ESTETICA OBJETOS RITUAIS MBYA-GUARANI 
SUA PARTICIPACAO NAS MODALIDADES TROCAS 
VALERIA S. ASSIS1 
CONTEXTO CONTEMPORÂNEO MBYA-GUARANI RIO GRANDE SUL APRESENTA UMA CONFIGURACAO SOCIO-ESPACIAL BASEADA CONJUNTO ALDEIAS ACAMPAMENTOS RELATIVAMENTE INDEPENDENTES CONSTANTE CONTATO COM SOCIEDADE ENGLOBANTE. EFETIVAMENTE CADA UNIDADE ESPACIAL (ACAMPAMENTO OU ALDEIA) CARREGA IDEAL POLITICO INDEPENDENCIA CONTRADITORIO COM UMA SERIE PRESCRICOES SOCIAIS IMPELE RELACIONAMENTO ENTRE INDIVIDUOS GRUPOS. SAO JUSTAMENTE ESTAS REGRAS – DESTACANDO ENTRE ELAS MBORAYU/RECIPROCIDADE – PROPORCIONAM PRODUCAO PESSOA SOCIABILIDADE. ACIONAMENTO TAIS NORMAS BASEADAS COSMOLOGIA MBYA LEVAM INDIVIDUOS BUSCAREM FORA SUAS UNIDADES SOCIAIS ELEMENTOS EXIGIDOS SUA PRODUCAO PESSOAL SOCIAL. NECESSARIA RELACAO COM OUTRO CONSTRUCAO MESMO ENCONTRA ECO CONJUNCAO PARCIAL DOIS MODELOS ANALITICOS ETNOLOGIA SUL-AMERICANA CLASSICA MODELO INTITULADO COMO “ECONOMIA SIMBOLICA ALTERIDADE” (VIVEIROS CASTRO 2002 P. 335) OUTRO MELANESIA TEORIA DADIVA (MAUSS 1974 GODELIER 2000). ASSIM LEITURA CONTEXTUALIZACAO SOCIO-ESPACIAL PARTIR DESTAS PERSPECTIVAS ANALITICAS ABRE CAMINHO COMPREENSAO SIGNIFICACAO TROCAS OBJETOS NESTA DISPOSICAO SOCIAL ARRANJA MANEIRA AMBIGUA DEPENDENCIA AUTONOMIA. MESMO TEMPO ASPECTOS ESTETICOS OBJETOS PARTICIPAM DESTAS TROCAS CONFIGURAM EXPRESSOES VALORES DESEJA VEREM CIRCULAR NESTA REDE ASSIM COMO QUALIDADE DESTAS RELACOES. 
MODELO DADIVA APLICA ESTUDO REDE TROCA OBJETOS ENTRE MBYA POSSUI RENDIMENTO ANALITICO PERCEPTIVEL SUA BASE PENSAMENTO PRESENTE ALGUNS SEUS MITOS. CADOGAN (1992A) MELIA (1987) GARLET (1997) LITAIFF (1999) INDICAM SEUS TRABALHOS RECIPROCIDADE COMO ELEMENTO ESTRUTURANTE NAS RELACOES SOCIAIS GRUPO. 
MBORAYU RECIPROCIDADE COMO VALOR SOCIAL BASILAR 
SOCIEDADE MBYA CONFORME OBSERVACOES ETNOGRAFICAS REALIZADAS RECIPROCIDADE PARECE SER VALOR CENTRAL EXPLICITO. MITOS COSMOGONICOS MBYA REGISTRADO POR CADOGAN (1992A) – CUJAS NARRATIVAS SEMELHANTES FORAM COLETADAS POSTERIORMENTE TAMBEM POR MELIA (OP. CIT.) GOROSITO (1987) LADEIRA (1992) GARLET (OP. CIT.) – INDICA CONCEPCAO PESSOA HUMANIDADE SOCIEDADE VINCULADA IDEIA RECIPROCIDADE. NESTE MITO INTITULADO POR CADOGAN COMO AYVU RAPYTA/A LINGUAGEM HUMANA ELEMENTO PRIMEIRO CARACTERIZA HUMANIDADE SUA CAPACIDADE VERBALIZAR PRODUZIR PALAVRA. SEGUNDO ELEMENTO (QUE NOS INTERESSA AQUI) RECIPROCIDADE. MBYA MBORAYU RAPYTARA SIGNIFICA “RECIPROCIDADE GENEROSIDADE”. ASSIM OBSERVA-SE NESSE MITO CONSTITUICAO MBYA FAZ PARTIR FORMACAO PESSOA PELA PALAVRA SOCIEDADE QUAL ESTA INSERIDA PELA RECIPROCIDADE. 
OUTRO TRABALHO CADOGAN (1992B P. 153) OFERECE TRECHO LINGUA MBYA EXEMPLIFICA IMPORTÂNCIA RECIPROCIDADE “PEMBOAEVE IKE MA’ETŸ RUPARA I ÑANE REMIMOÑEVANGAKUE IRY ÑAMONGARU ANGUA ÑANE RETARANGUE IRY OVA’Ë I VA’EPY NAMONGARU I POTA RA’U I ANGUA” CUJA TRADUCAO AUTOR “PREPARADA UMA PARCELA (DE TERRA) CULTIVAR FIM POSSAMOS ALIMENTAR NOSSOS FILHOS DAR COMER (SATISFAZER DESEJO TEMOS DAR COMER) NOSSOS PATRICIOS CHEGAREM (A NOSSAS CASAS ALDEIAS)”. 
MELIA (1989) ENFATIZA ESSE ASPECTO CULTURA GUARANI AFIRMAR 
SOCIEDADE ANTES TUDO UMA SOCIEDADE PATERNAL XAMÂNICA QUAL ‘A MACROFAMILIA PATRILINEAR UNIDADE MAIS CARACTERISTICA’. COMUNIDADE GUARANI FORMA JUNTO COM PAI QUEM PROMOVE CONDICOES RECIPROCIDADE GENERALIZADA JUNTO COM XAMA RITUALIZA REPRESENTA RECIPROCIDADE PALAVRAS SEM QUAIS CONVITE SERIA APENAS COMER COMUM. (IBID. P. 501) 
MAIS ADIANTE AUTOR CONCLUI FORMA CONTUNDENTE “... FUNDO NAO MIGRACAO DEFINE GUARANI SENAO MODO PARTICULAR VIVER ECONOMIA RECIPROCIDADE” (IBID. P. 503). 
CONTUDO ACAO TORNA-SE POSSIVEL COMPREENDER INFLUENCIA PREMISSA MBORAYU SOCIABILIDADE ENVOLVE RELACOES TROCA OBJETOS SEUS ASPECTOS ESTILISTICOS. PRETENDE EXPLORAR SEGUIR. 
JOPOI CONSTITUICAO EQUIPAMENTO RITUAL 
DENTRE OBJETOS PRODUZIDOS UTILIZADOS PELOS MBYA AQUELES SAO USADOS SEUS RITUAIS RELIGIOSOS SAO RECEBEM MAIOR ATENCAO SUA FORMA OBTENCAO. SAO OBJETOS UTILIZADOS PRIORITARIAMENTE CASA RITUAL DENOMINADA OPY. CONJUNTO DESTES OBJETOS DENOMINO EQUIPAMENTO RITUAL ENTENDIDO COMO PARTE DESTE ESPACO. OPY POSSUI GRANDE SIGNIFICACAO ORDEM SOCIOCOSMOLOGICA GRUPO. ELA ENTENDIDA TANTO COMO CENTRO SOCIABILIDADE MBYA COMO BASE SUSTENTA MUNDO (ASPECTO SERA DETALHADO MAIS FRENTE). OBJETOS COMPOE EQUIPAMENTO RITUAL SAO TAKUAPU (BASTAO RITMO FEMININO) POPYGUA (CLAVE) MBARAKA (ESPECIE VIOLAO COM CINCO CORDAS) RAVE (ESPECIE VIOLINO COM TRES CORDAS) PETYNGUA (CACHIMBO) APYKA (BANCO). QUATRO PRIMEIROS SAO INSTRUMENTOS MUSICAIS SENDO TAKUAPU UNICO USO EXCLUSIVO MULHERES. RITUAIS (QUE SAO CARACTERISTICAMENTE NOTURNOS) OPY DEPENDEM PRESENCA UTILIZACAO DESTES OBJETOS. 
CADA GRUPO LOCAL DEVERA TER SUA OPY. CONTUDO SUA CONSTITUICAO NAO FAZ APENAS LOCALMENTE ELA DEPENDE PARTICIPACAO ELEMENTOS EXTERNOS GRUPO LOCAL AI VISLUMBRA PRATICA JOPOI. ASSIM TER EQUIPAMENTO RITUAL FAZ PARTE OPY ALGO DEPENDE UMA TRAMA RELACOES. MULHERES POSSUIREM SEUS TAKUAPU ELAS PRECISAM ESSENCIALMENTE MANIFESTAR SUA VONTADE PARTICIPAR RITUAIS. PARTIR DISSO ÑANDECY – PRINCIPAL FIGURA FEMININA GRUPO LOCAL (GERALMENTE ESPOSA XAMA) – FARA TAKUAPU ADEQUADO ALTURA MULHER PRESENTEARA ELA. INTERESSANTE NOTAR ENQUANTO OBJETO RITUAL FEMININO OBTIDO DENTRO GRUPO LOCAL TODOS OBJETOS USO MASCULINO – OPYGUA SEUS AUXILIARES – NECESSARIAMENTE DEVEM VIR FORA. 
OBSERVA-SE PRODUCAO LOCAL DEPENDE INCORPORACAO EXTERNO. MEDIDA FOCA OBTENCAO OBJETOS RITUAIS TORNA-SE EVIDENTE MODOS RELACAO COM EXTERIOR PRODUCAO LOCAL. MAIS EVIDENTE DESTES MODOS JOPOI/TROCA. PRATICA JOPOI AMPLAMENTE EXERCIDA. TRATA-SE UMA PRINCIPAIS MODALIDADES RELACIONAMENTO ENTRE GRUPOS LOCAIS TAMBEM PAUTADA PRINCIPIO MBORAYU. 
BENS CIRCULAM ENTRE PROPRIOS MBYA OU SEJA ENTRE GRUPOS LOCAIS PRIORITARIAMENTE ATRAVES JOPOI. JOPOI POSSUI UMA SIGNIFICACAO OSCILA ORA SENTIDO TROCA ORA PRESENTE DADIVA. JO- SEGUNDO CADOGAN (1992B P. 70) PREFIXO POSSUI SENTIDO FORMA RECIPROCA COMO “JOECHA JYY” SIGNIFICA “VOLTARAM VER”. BUSCAR DADOS LINGÜISTICOS PRESENTES DOCUMENTACAO HISTORICA SUSTENTAR SUA ANALISE SOBRE RECIPROCIDADE SOCIEDADE GUARANI MELIA (2004 P. 49) APONTA MAIS ELEMENTOS COMPREENSAO PALAVRA JOPOI. ELE AFIRMA “...O DICIONARIO MONTOYA [...] ILUSTRA SENTIDO JO RECIPROCO MUTUO SAO ‘ORE ÑO MBA’E NOSSAS COISAS MUTUAS [...] OROJOHAYHU AMAMO-NOS AD INVICEN OROJOPOI COMPARTILHEMOS TEMOS COMER’.” 
PALAVRA JOPOI QUANDO APLICADA SENTIDO TROCA QUER DIZER TROCA DADIVOSA NAO UMA TROCA DIRETA OU ESCAMBO. JUSTAMENTE PORQUE OCORRE UMA TROCA CONFERE COM PRINCIPAIS ELEMENTOS DESTE TIPO TROCA. DADIVA HA UMA TROCA ENTRE SUJEITOS ELA PESSOALIZADA. HA APARENTE DESINTERESSE PARTES ENVOLVIDAS QUANTO POSSIBILIDADE FUTURA RECIPROCIDADE ELA PROMOVE SEMPRE UMA ASSIMETRIA LHE CONFERE POSSIBILIDADE CRIAR VINCULO MOVIMENTO PENDULAR CONSTANTE ENTRE SUJEITOS ENVOLVIDOS. 
CONTUDO JOPOI HA UMA DISTINCAO SIGNIFICATIVA DAQUILO PERCEBEMOS KULA. CIRCUITO KULA OBJETOS AMPLIAM SEU VALOR MEDIDA CIRCULAM OU SEJA SEU VALOR DEPENDE QUANTIDADE VEZES TROCADO. QUANTO MAIS ELE DADO MAIS AGREGA PRESTIGIO SEU DONO ORIGINAL. QUANDO DONO KITOUM (DENOMINACAO OBJETOS ANTES ENTRAREM KULA) INSERE-O CIRCUITO TROCAS NOME DAQUELE PRIMEIRO RECEBE INVESTE PRESTIGIO COM ATO. CONTUDO MEDIDA OBJETO TROCADO ENTRE OUTROS SEU NOME VAI ADQUIRINDO VALOR 
INTERESSA LANCA-LO MAIS LONGE POSSIVEL DEIXA-LO CIRCULAR DURANTE MAIOR PERIODO TEMPO POSSIVEL LEVE CONSIGO NOME SEU DOADOR ORIGINAL ENGRANDECA OBJETO CARREGUE MAIS VIDA “VALOR” ENCHENDO-SE COM TODAS DADIVAS TODAS DIVIDAS SUA CIRCULACAO ORIGINA OU ANULA. (GODELIER 2000 P. 111) 
CASO JOPOI OBJETO FINALIDADE RITUAL DADO UMA SO VEZ NAO CIRCULA MAIS. SEU VALOR REVELA PARTIR MOMENTO TROCADO CRESCE MEDIDA USADO POR SEU DONO. NESSA CONVIVENCIA COM DONO OBJETO VAI TORNANDO-SE PARTE DELE SUA EXTENSAO. NAO CONCEBE IDEIA OBJETO USADO POR XAMA SEJA OBJETO TROCA. TODO OBJETO SER PRODUZIDO DESTINADO UMA PESSOA PRECISA. ELE NAO PERTENCE QUEM FEZ MAS QUEM TEM NECESSIDADE DELE PORTANTO NAO GUARDA PROPRIEDADES VALORATIVAS QUEM PRODUZIU. OBJETOS RITUAIS POSSUEM UMA VIDA CURTA POIS SAO PRODUZIDOS COM MATERIAS PRIMAS DETERIORAM RAPIDAMENTE ESTA CARACTERISTICA CONTRIBUI ACIONAMENTO CONSTANTE TROCAS TIPO JOPOI. 
QUALQUER OBJETO RITUAL SO PODE SER OBTIDO ATRAVES JOPOI. INACEITAVEL UMA PESSOA PRODUZA OBJETO DESTA CATEGORIA SI MESMA. ISTO IMPELE UMA RELACAO COM OUTRO. NOTA-SE ESTE OUTRO VARIA MUITO. ELE SERA DESDE UMA PESSOA QUAL NAO POSSUI VINCULOS PARENTESCO MAS MORA MESMA ALDEIA ALGUEM OUTRO GRUPO LOCAL AQUELE CONSIDERADO COMO SUA ALTERIDADE MAXIMA OUTROS GRUPOS INDIGENAS OU JURUA. ANALISE SOBRE PRODUCAO TROCA OBJETOS EXPRESSA PRINCIPIO PRODUCAO REPRODUCAO SOCIAL DAO FORMA CENTRIFUGA. CICCARONE (2001 P. 169) REGISTROU ESTE FENOMENO ENTRE MBYA NUMA ALDEIA ESPIRITO SANTO 
NOS RITUAIS ERAM USADOS GRANDES PETYNGUA MADEIRA ENQUANTO FORA CASA REZA ENCONTRAVAM-SE TAMBEM PETYNGUA TAQUARA CACHIMBOS COMUNS PRESENTEADOS PELOS BRANCOS. MATA BOA ESPERANCA NAO HAVIA CEDRO MADEIRA MAIS APROPRIADA SEGUNDO ME INFORMARAM FABRICACAO CACHIMBO APESAR PRESENCA PESSOAS DESIGNADAS PELOS SEUS NOMES-ALMAS FABRICA-LOS (KARAI ARA-I). ERA VIAGENS OUTRAS ALDEIAS MBYA TRAZIAM ESPERAVAM RECEBER CACHIMBOS MADEIRA BARRO. 
OBJETOS (RITUAIS) PRODUZIDOS POR UMA PESSOA DEVEM SER POSTOS SEREM TROCADOS FORA SEUS PARENTES CONSANGÜINEOS OU MESMO FORA SEU GRUPO DOMESTICO. INVERSAMENTE PRODUCAO LOCAL RESULTA TRAZIDO FORA ATRAVES TROCAS. ESTE PRINCIPIO ASSEMELHA-SE VIVEIROS CASTRO (1986) PRODUZIU ARAWETE ESTENDEU AOS GRUPOS TUPI AMAZONICOS. 
OBSERVA-SE ACAO DAR OBJETOS RITUAIS NUMA REDE TROCAS AMPLAS GERA UMA CIRCULACAO NAO OBJETOS MAS PODER XAMÂNICO COM ELE VALORES SOCIOCOSMOLOGICOS ETNIA. EXPLICANDO MELHOR NAO SERA MESMO OBJETO UMA VEZ DADO VOLTARA CIRCUITO TROCAS COMO ACONTECE KULA. SERA OUTRO OBJETO SEMELHANTE AQUELE SERA CONTRA-PARTIDA RETRIBUICAO. CIRCULA MODELO OBJETO OBJETO IDEAL DIVINO. ESTA CIRCULACAO PERMITE COMPARTILHAMENTO VALORES CONSISTE NUMA ESTRATEGIA UNIDADE SOCIAL. 
UMA PARTICULARIDADE PERCEBE OBTENCAO MBARAKA. ESTE OBJETO ATUALMENTE PRIORITARIAMENTE CONSEGUIDO ATRAVES RELACOES COM EXTERIOR OU SEJA COM MUNDO JURUA. NESTE CASO TRATA-SE BUSCAR UMA TROCA DIRETA OBTER VIOLAO SERA TRANSFORMADO MBARAKA. VIOLAO SERA BUSCADO DIRETAMENTE PELO XAMA OU SEUS XONDARO PODENDO SER COMPRADO PRINCIPIO DISTANCIA MUITO TROCA RECIPROCA. CONTUDO VINDA FORA OBJETO NAO IMPLICA DIZER ELE NAO PARTICIPA JOPOI. POIS ENTRA VIOLAO NAO MBARAKA. DEPOIS VIOLAO ADQUIRIDO ELE PASSA POR UMA TRANSFORMACAO “AMANSAMENTO” SO DEPOIS ENTAO LEVADO XAMA FORA GRUPO LOCAL. ALI XAMA AVALIA INSTRUMENTO MUSICAL REALIZA ORACOES INSPIRAR COM DEUSES POR FIM SACRALIZA OBJETO. NESTE PONTO NAO FALA MAIS VIOLAO MAS MBARAKA. COMO MBARAKA XAMA “DA” PRESENTE SEU DONO. 
UMA OUTRA CARACTERISTICA IMPORTANTE JOPOI ELE PODE MANIFESTAR PARTIR EXPLICITACAO INTERESSE TER ALGO. QUANDO HA INTERESSE POR DETERMINADO BEM SEJA ELE OBJETO ALIMENTO OU SEMENTES PLANTIO PROCEDIMENTO MANIFESTA-LO FORMA INDIRETA AOS PARENTES ALIADOS. ASSIM ENCONTRO FUTURO AQUELE SOUBE DESEJO OU NECESSIDADE OUTRO PRESENTEARA COM BEM ESPERADO. NESTA VARIAVEL JOPOI PRECISO DEMONSTRAR INTERESSE POR ALGO PERTENCE OUTRO MAS MANEIRA CONTROLADA MODERADA. MANIFESTACAO AMBIVALENTE INTERESSE DESINTERESSADO. DEMONSTRACAO DEVE SER MAIS SUTIL POSSIVEL SUFICIENTE APENAS OUTRO POSSA COMPREENDE-LA. POR OUTRO LADO REACAO DEVE VIR ALGUM TEMPO DEPOIS QUEM RECEBEU PEDIDO POSSA DAR SEM ISSO PARECA UMA RESPOSTA DIRETA. TEMPO AI IMPORTANTE SIGNIFICATIVO. INTERVALO TEMPO NECESSARIO FIQUE EVIDENCIADO PRIMEIRO PLANO PRESENTE ALGO DADO ESPONTANEAMENTE LIVRE QUALQUER PRESSAO. 
BOURDIEU (1997) CONTRIBUI COMPREENSAO IMPORTÂNCIA TEMPO NAS RELACOES DADIVOSAS. SEGUNDO ELE RAZAO NECESSIDADE INTERVALO CRONOLOGICO ENTRE DOM CONTRA-DOM PROPORCIONAR CADA ACAO UMA CARACTERISTICA SINGULARIDADE COM UMA APARENCIA NAO ESTAREM RELACIONADOS. COMO AUTOR APONTA INTERVALO POSSUI FUNCAO “...COLOCAR VEU ENTRE DADIVA RETRIBUICAO PERMITINDO DOIS ATOS PERFEITAMENTE SIMETRICOS PARECESSEM ATOS SINGULARES SEM RELACAO.” (IBID. P.159) 
REGRAS PRODUCAO OBJETOS RITUAIS TAMBEM CONTRIBUEM ATIVACAO TROCAS. TODA PESSOA QUANDO NASCE POSSUI NOME SAGRADO VINCULA UMA VARIAS DIVINDADES PANTEAO MBYA. DENTRE OUTRAS QUALIDADES NOME TAMBEM FORNECE PESSOA HABILIDADE EXERCER CERTAS ATIVIDADES (E NAO OUTRAS). DENTRE ELAS ESTA PRODUCAO MAIS DIVERSOS OBJETOS. ASSIM NAO QUALQUER PESSOA PODE PRODUZIR OBJETO RITUAL. ISSO DEPENDE SUA VINCULACAO COM DIVINDADES. POR OUTRO LADO MESMO TENDO HERDADO POTENCIALIDADE PRODUZIR ALGO OU EXERCER UMA ATIVIDADE ESPECIFICA TAIS QUALIDADES PODEM NUNCA SER DESENVOLVIDAS. TUDO DEPENDERA CONTEXTO HISTORIA VIDA CADA UM. IMPORTANTE AQUI DESTACAR ESTE PRINCIPIO LIMITA NUMERO PESSOAS APTAS AUTORIZADAS PRODUZIREM CADA TIPO OBJETO. DESTA FORMA TAL PRINCIPIO SOMA REGRA RECIPROCIDADE CONSTITUICAO EQUIPAMENTO RITUAL IMPELINDO TROCAS OCORRAM ENTRE GRUPOS LOCAIS. 
ESTETICA MODERACAO 
ESTETICA OBJETOS ENCONTRAM-SE MESMOS VALORES CONCEITOS ETNICOS MBYA PRESENTES OUTROS ÂMBITOS VIDA SOCIAL. OBSERVA-SE DICOTOMIA ENTRE DIA NOITE DESDOBRA DISTINCAO ENTRE VIDA COTIDIANA RITUAL ENTRE ESPACO DOMESTICO ESPACO RITUAL ENTRE DENTRO FORA IGUALMENTE PERCEBIVEL NOS OBJETOS. ESTAS DISTINCOES MARCAM CONTRIBUEM ENTENDER MOVIMENTACAO PESSOAS OBJETOS NAQUILO VEM FORA DENTRO VICE-VERSA. ASSIM BENS RITUAIS SAGRADOS DEVEM SER OBTIDOS ATRAVES TIPO TROCA AQUELA PAUTADA DADIVA. POR OUTRO LADO OBJETOS USO COTIDIANO TEM SUAS ESTRATEGIAS OBTENCAO ALARGADAS SENDO VALIDAS TANTO TROCAS DADIVOSAS QUANTO TROCAS DIRETAS OU COMERCIALIZACAO. ESTETICA OBJETOS NAO DESCOLA DESSA MORAL PERPASSA SOCIABILIDADE MBYA. CONTRARIO ELA POSSUI UMA EXPRESSIVIDADE CONTRIBUI SUA COMPREENSAO. COMO AFIRMOU LAGROU (2002 P. 54) “A EXPRESSAO ESTETICA [...] UMA COMUNICACAO SINTETICA REFERE TODOS ESSES NIVEIS SIMULTANEAMENTE.” 
COMO JA MENCIONAMOS OBJETOS RITUAIS SAO CONSTITUIDOS INSTRUMENTOS MUSICAIS SOMADOS PETYNGUA/CACHIMBO APYKA/BANCO. COM EXCECAO TAKUAPU TODOS DEMAIS OBJETOS SAO USO OPYGUA XAMA DIRIGE RITUAIS. SAO OBJETOS PARTICIPAM COMUNICACAO COM MUNDO SOBRENATURAL PERMITEM XAMA SUA VIAGEM MUNDO DEUSES AINDA LHE IMPRIME QUALIDADES EFETUAR PROCESSOS CURA. ELES POTENCIALIZAM PODER XAMÂNICO TORNAM EXTENSOES PROPRIO XAMA. VOLTAREMOS ESTE PONTO MAIS ADIANTE. POR ENQUANTO INTERESSA DETER NOS ASPECTOS AJUDAM ESCLARECER GOSTO ESTETICO IMPRESSO NESTES OBJETOS. 
TODOS OBJETOS RITUAIS PRIMAM OU PELA AUSENCIA OU PELA GRANDE DISCRICAO ELEMENTOS DECORATIVOS. VERIFICA POPYGUA (CLAVE) TAKUAPU (BASTAO RITMO FEMININO). ESTES INSTRUMENTOS MUSICAIS SAO FEITOS SEM QUALQUER DECORACAO. NOS OUTROS DOIS INSTRUMENTOS MBARAKA RAVE POSSIVEL PRESENCA ALGUNS ELEMENTOS DECORATIVOS MAS ELES SERAO DISCRETOS SEM PINTURA.TRATA-SE GOSTO AUSTERO NUMA QUASE AUSENCIA QUALQUER MOTIVO DECORATIVO SEJA GRAFISMO IMPRESSO MADEIRA OU MESMO PINTURA. OBJETO ACOMPANHA SENTIDO DISCRICAO RETIDAO SEGREDO MODERACAO ESTAO IMPRESSOS OPY. LAGROU (2003 P.103) COLOCA “E IMPOSSIVEL ISOLAR FORMA SENTIDO ASSIM COMO IMPOSSIVEL ISOLAR ACAO SENTIDO. SENTIDO MUDA CONFORME CONTEXTO QUAL OBJETO INSERE”. 
SIMPLICIDADE ESTETICA – AUSENCIA QUALQUER TRATAMENTO SUPERFICIE OU DECORACAO (PINTURA OU DESENHO) – REMETE UMA IDEIA IMPROVISACAO FATO INSERE-SE GOSTO POR ESTILO MINIMALISTA. ESTA CARACTERISTICA COMPARTILHADA COM OUTROS GRUPOS TUPI. VIVEIROS CASTRO (1986 P. 48) AFIRMA ARAWETE POSSUEM “[...] UMA CULTURA MATERIAL BASTANTE SIMPLES TECNOLOGICA ESTETICAMENTE[...]” JA GALOIS (2000 P. 230) COLOCA 
[...] WAIAPI NAO POSSUEM ARTEFATOS RITUAIS ESPECIALMENTE ADORNADOS; UNICOS OBJETOS USADOS EXCLUSIVAMENTE RITUAL SAO INSTRUMENTOS MUSICAIS (BASTOES RITMO FLAUTAS VARIOS TAMANHOS MASCARAS) CONFECCIONADOS OCASIAO SEMPRE DESTRUIDOS APOS FESTA. MATERIAL ACABAMENTO DESSES ARTEFATOS SAO GERAL POUCO ELABORADOS. 
PROSSEGUINDO DOIS OUTROS OBJETOS MBYA APYKA PETYNGUA COMPLETAM CONJUNTO OBJETOS COMPOE EQUIPAMENTO RITUAL ENCONTRAM INTERIOR OPY POREM DISTINGUEM-SE PELO FATO NAO SEREM INSTRUMENTOS MUSICAIS. PETYNGUA AINDA APRESENTA DETALHES INCISOES DESENHOS FORMAS ELABORADAS SUA ESTRUTURA CONTUDO AINDA PRIMA POR ASPECTOS DECORATIVOS DISCRETOS SEM USO QUALQUER TIPO PINTURA. 
ESTE PADRAO ESTETICO COMUM TODOS OBJETOS COERENTE COM VALORIZADO TUDO MODERADO. ASPECTOS DECORATIVOS DESENHOS INCISOES FORMAS PRIMAM POR UMA ECONOMIA TRACOS CORES. HA UMA INTENCAO CONSCIENTE ESTES OBJETOS PASSEM DESPERCEBIDOS PELO OLHAR. TANTO ASSIM MAIORIA DELES (EXCECOES APYKA PETYNGUA) PERMANECE GUARDADA DURANTE DIA OPY. OBJETOS QUANDO SAO USADOS RITUAIS FORA OPY (COMO POR EXEMPLO DURANTE DANCAS XONDARO OCORREM PATIO) SAO RETIRADOS USADOS SEU TERMINO IMEDIATAMENTE GUARDADOS NOVAMENTE INTERIOR OPY. HA UMA INTENCAO OCULTACAO SAGRADO ASPECTOS ESTETICOS AFINAM. 
POR OUTRO LADO IMPORTANTE ANALISAR TAMBEM TODOS OBJETOS RITUAIS ESTAO LIGADOS CANAIS PERCEPCAO NAO RELACIONADOS SENTIDO VISUAL. SAO OBJETOS ASSOCIADOS AOS SENTIDOS AUDITIVOS TATEIS OLFATIVOS. COMO JA FOI DITO ANTERIORMENTE RITUAIS INTERIOR OPY SAO NOTURNOS COM POUCA LUZ SOMENTE AQUELA VINDA FOGUEIRA. RITUAIS PRIORIZAM CANTO MUSICA. POR ESTA VIA FAZ MELHOR COMUNICACAO COM SOBRENATURAL. COMO AFIRMOU LAGROU (2002 P. 54) 
[...] NAO DEVEMOS ESQUECER OUTRO ASPECTO IMPORTANTE COMUNICACAO (NAO-VERBAL) [E EU DIRIA AQUI NAO-VISUAL] RESIDE SUA NECESSARIA ABERTURA SENTIDO (L’OEUVRE OUVERTE). NENHUM TRABALHO OU EXPRESSAO CARREGA SI TOTALIDADE SEUS SENTIDOS. NAO HA NENHUM SENTIDO INERENTE SECRETO OU ABSOLUTO SER DESCOBERTO NAO SER ENCONTRO ENTRE OBSERVADO OBSERVADOR. 
NAO SEM RAZAO MAIOR PARTE OBJETOS EQUIPAMENTO RITUAL INSTRUMENTOS MUSICAIS. OLFATO OUTRO SENTIDO IMPORTANTE SER ATIVADO QUAL PETYNGUA ESTA RELACIONADO. AROMA FORTE TABACO CONTRIBUI DECISIVAMENTE ESTADO EMBRIAGUEZ ESPERA ALCANCAR COM COMBINACAO MUSICA CANTO DANCA TATACHINA/FUMACA PETYNGUA. PERCEBE-SE PORTANTO UMA ESTETICA OBJETOS FAVORECA ATIVACAO TRES SENTIDOS AUDICAO TATO OLFATO REDUZA SENTIDO VISAO. ESTIMULOS VISUAIS SAO RUIDOS ATRAPALHAM ATIVACAO DEMAIS SENTIDOS. PORTANTO HA UMA INTENCIONALIDADE ESTILO OBJETOS TANTO EXPRESSEM VALORES LIGADOS TAIS SENTIDOS QUANTO ESTIMULEM. 
ESTETICA OBJETOS RITUAIS RELACIONA-SE ESTILO VIDA UMA FILOSOFIA RESULTANTE PROCESSO HISTORICO INEQUIVOCO (LAGROU 1998). ESCOLHAS ESTETICAS MBYA TAMBEM ESTAO ATRELADAS SUA RELACAO COM EXTERIOR. ESCOLHA PELA DISCRICAO DISTANCIAMENTO SEUS RITUAIS DIFICULTA PERCEPCAO ESTRANGEIRO ESPECIALMENTE JURUA REFLETE GOSTO PELA OCULTACAO PELA MODERACAO. CERTAMENTE NAO FALTAM RAZOES ESTA POSTURA COM RELACAO AOS JURUA. ESTUDOS ETNO-HISTORICOS2 SAO RICOS INFORMACOES QUANTO APROXIMACAO MBYA COM SOCIEDADE ENGLOBANTE FOI MARCADA MAIS POR CONFLITOS DESCONFIANCAS MENOS POR ALIANCAS. ASSIM HOJE ORA SOCIEDADE ENGLOBANTE VISTA FORMA POSITIVA POIS SAO POSSIVEIS RELACOES VANTAJOSAS GRUPO ORA VISTA NEGATIVAMENTE QUANDO OCORREM SITUACOES CONFLITO MUITAS VEZES IMPELEM MBYA AFASTAMENTO. 
MBYA ESTETICA ENCONTRA-SE RELACIONADA SUA MORAL SOCIAL. MESMA MORAL PODERA SER PERCEBIDA NAS DIFERENTES MODALIDADES TROCA TECEM SUAS RELACOES SOCIAIS. GOSTO MBYA TUDO CORRESPONDE AOS ASPECTOS RITUAIS PELA DISCRICAO SIMPLICIDADE MODERACAO EXPRESSA VALORIZACAO PELOS TRACOS MINIMOS POUCA COR. ESTE GOSTO PELO MODERADO ASSOCIA-SE SEUS PRINCIPIOS MORAIS GENEROSIDADE RECIPROCIDADE MBORAYU. ESTE PRINCIPIO NEGAR EXCESSO ENTENDIDO COMO VALOR MORAL PRESCRITO PELOS DEUSES. VIVER GENEROSIDADE COMPARTILHANDO EXCEDENTE VIVER COM ALEGRIA BELEZA. SIMPLES KATUI3/MODERADO PORA4/BELO DIVINO. 
BELEZA ASSOCIA-SE VALOR MORAL ASSIM COMO OVERING (1991) OBSERVOU NOS PIAROA 
BELEZA PIAROA ERA PORTANTO UMA NOCAO MORAL RELACIONADA COM MORALIDADE RELACOES PESSOAIS COM USO FORCAS PRODUTIVAS. ESTETICA SENTIDO LATO ONDE BELEZA VISTA COMO UMA EXPRESSAO VALOR MORAL POLITICO TORNA-SE CRITICA UMA COMPREENSAO VIDA SOCIAL COTIDIANA PIAROA SUA PROPRIA APRECIACAO COTIDIANA RESPEITO DESTA ULTIMA. (IBID. P.8) 
VALORES ESTETICOS MBYA EVIDENCIADOS NOS OBJETOS RITUAIS ANALOGO AOS VALORES PRESENTES ESTETICA ASURINI TROCARA (ANDRADE 2000) WAIAPI (GALOIS 2000) PIRAHA (GONCALVES 2001) KAXINAWA (LAGROU 1998). ENTRETANTO EMBORA TODOS ELES APRESENTEM SOBRIEDADE DISCRICAO COMO VALORES IMPORTANTES SUA ESTETICA MANIFESTACAO DESTA ESTETICA MUITO DISTINTA MBYA ASSIM COMO MOTIVACOES JUSTIFICATIVAS TAL. 
ESPECIFICIDADE RELACAO ENTRE VALOR MORAL ESTETICA MODERACAO POSSIVEL SER ENTENDIDA SUA COSMOGONIA. ELUCIDATIVO APONTA-LA NAS FREQÜENTES EXPLICACOES MITICAS DISTINCAO ENTRE MBYA JURUA5. RECORRENTE DEFINICAO OUTRO NUM PASSADO MITICO ÑANDERU ORDENOU CADA ESCOLHESSE ONDE COMO QUERIAM VIVER. JURUA ESCOLHEU VIVER CAMPO CRIAR ANIMAIS VIVER COM EXUBERÂNCIA. MBYA ESCOLHEU VIVER MATA CACAR ANIMAIS VIVER COM TRANQÜILIDADE MODERACAO SEGUINDO MODELO ÑANDERU. ENTRETANTO JURUA POR SER GANANCIOSO TEM AUMENTADO CADA VEZ MAIS ESPACO CAMPO CONSTRUIR SUAS CIDADES INVADINDO LUGARES MATA POR DIREITO DEVERIA SER SOMENTE OCUPADO PELOS MBYA. ESTE ENTENDIMENTO DIVISAO MUNDO SI OUTROS – ESPECIALMENTE JURUA – EVIDENCIA VALOR CARACTERIZA CADA UM. AINDA MAIS PRECISO ATENTAR ESTE VALOR RESULTADO UMA ESCOLHA. EXCESSIVO ACUMULATIVO EXUBERANTE OUTRO. SI OPTA PELO SIMPLES CONSIDERADO ESSENCIAL. 
OUTRA NARRATIVA MITICA CONTRASTE ENTRE DUAS DIVINDADES EVIDENCIA UMA ESTETICA ABRANGE DOIS GOSTOS CONTRADITORIOS PELA SOBRIEDADE OUTRO PELA EXUBERÂNCIA. VERSAO NARRADA POR PERUMI COLOCA ÑANDERU PASSADO MITICO DECIDIU FAZER AJAKA/CESTO SER PRODUZIDO USADO PELOS MBYA. FAZE-LO APLICOU-LHE DESENHOS TRAMA TRANCADO COM MOTIVOS BEM SIMPLES. CHAR OUTRA DIVINDADE – MAS ESTA CARATER BURLESCO ATRAPALHADO – VER ÑANDERU HAVIA FEITO TENTOU IMITA-LO. CONTUDO CHAR FEZ AJAKA COM MOTIVOS BEM MAIS ELABORADOS ASSOCIADOS DESENHOS PELE APARENCIA ANIMAIS. CHAR FICOU MUITO FELIZ COM FEZ. ENTRETANTO ÑANDERU SABER HAVIA SIDO IMITADO IMITACAO ERA MUITO DIFERENTE HAVIA FEITO FICOU FURIOSO NESTE ACESSO FURIA LANCOU RAIO JEGUAKA/ADORNO CABECA CHAR A. ELE CORREU ESPANTAR FOGO DESTRUIA SEU JEGUAKA ENQUANTO CORRIA CINZAS SAIAM CHAMAS TRANSFORMARAM-SE INSETOS PICAM INCOMODAM HOMENS. 
ESTE MITO NARRA ORIGEM DOIS ESTILOS DISTINGUEM OBJETOS TAMBEM EXPRESSAM SENTIDO MBYA POSSUEM SOBRE AQUILO SI DEVE SER OUTRO. OBSERVA-SE AQUI APRESENTACAO DUAS PONTAS UMA ESCALA GRADACAO ESTILISTICA APRESENTA UMA PONTA CONSIDERADO MAIS INTIMO PARTICULAR OUTRA AQUILO MAIS EXTERIOR PUBLICO NELE ESTA ENTENDIMENTO COISAS DEVEM FAZER PARTE ESPACO RITUAL DAQUELAS PERTENCEM ESPACO COTIDIANO. LADO HA OBJETOS COTIDIANO DIA OU SAO DIRECIONADOS FORA OUTRO OBJETOS RITUAL NOITE DIRECIONADO INTERIOR SECRETO. ÑANDERU DENTRO PANTEAO MBYA DIVINDADE PRINCIPAL AQUELE CUJO PERFIL ESPERA SEGUIR VIR SER TAMBEM SER DIVINO. ADVEM DELE MODELO ESTILISTICO DAQUILO CONSIDERADO PORA/BELO. DESTA FORMA TODOS OBJETOS RITUAIS DEVEM SEGUIR ESTE ESTILO POIS ELE EXPRESSAO BELO SAGRADO. 
POR OUTRO LADO HA AQUELES OBJETOS PRODUZIDOS PELOS MBYA PRIMAM PELA EXUBERÂNCIA CORES DIVERSIDADE MOTIVOS GEOMETRICOS DESENHOS. ORIGINALMENTE PRODUZIDOS USO COTIDIANO ELES ATUALMENTE SAO PENSADOS RELACOES TROCA COM EXTERIOR. ENTRETANTO NAO DEIXAM CONSTITUIR UMA OUTRA CATEGORIA ESTILISTICA PROPRIA. ELA PARECE LEMBRAR HA DOMINIO OUTRAS FORMAS EXPRESSAO BELO MAS UMA BELEZA NAO ESTA ASSOCIADA DIVINO. RELACAO COM ESTES OBJETOS ELES SAO EXUBERANTES MAS POR UMA ESCOLHA CONSCIENTE NAO SERVEM AOS MBYA PORTANTO DEVEM SER DIRIGIDAS FORA. VOLTAREMOS PROXIMO CAPITULO ABORDAR ESTA CATEGORIA ESTILISTICA. 
ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE PERSPECTIVA MBYA POSSUEM OBJETOS PRODUZEM ELES NAO SAO RESULTADO CRIACAO HUMANA. OBJETOS SAO IMITACOES MODELO DIVINO. QUEM FEZ COM PERFEICAO BELEZA AJAKA FOI ÑANDERU. MESMA FORMA PETYNGUA PERFEITO BELO FOI CRIADO POR JAKAIRA6. ASSIM PERSPECTIVA TODOS OBJETOS RITUAIS. NENHUM DELES ENTENDIDO COMO RESULTADO CRIACAO ARTESAO. 
QUALQUER OBJETOS RESULTADO UMA IMITACAO MODELO DIVINO PORTANTO FAZ PARTE GOSTO ESTETICO NAO HAJA QUALQUER INOVACAO TERMOS FORMA OU MOTIVO DECORATIVO. FATO ENTENDIMENTO NAO TRATA UMA PRODUCAO MAS UMA REPRODUCAO. OBJETO NAO CRIACAO MAS IMITACAO -ANGA. CONTUDO ESTE SENTIDO IMITACAO REPRESENTACAO –ANGA POSSUI ANALOGO AQUELE APARECE NOS ESTUDOS RECENTES POVOS AMERINDIOS. OU SEJA REPRESENTACAO TEM SENTIDO DUPLO EXTENSAO AGENCIA. 
PERSPECTIVA AQUILO FEITO CONFIGURA-SE IMITACAO ASSOCIA-SE CONCEPCAO PRODUCAO (DE OBJETOS PESSOA SOCIABILIDADE) RESULTADO PROCESSOS INCORPORACAO. OBJETOS SUA ESTETICA SAO EXPRESSOES DESTA PERSPECTIVA. MODELOS VEM FORA – DEUSES – VIABILIZAR PRODUCAO LOCAL. MESMA FORMA ESTES OBJETOS CONSTITUIREM EQUIPAMENTO RITUAL DEVEM SER FORA GRUPO LOCAL. OU SEJA ELES NAO DEVEM SER RESULTADOS PRODUCAO INTERNA MAS SIM TROCAS COM OUTROS GRUPOS LOCAIS OU MESMO COM EXTERIOR (NO CASO MBARAKA RAVE). 
NARRATIVAS MITICAS PERMITEM COMPREENDER DISTINCAO ENTRE OBJETOS DIRECIONADOS AOS RITUAIS AQUELES NAO SAO. ESTA DISTINCAO APARECE EXPRESSA ESTETICA CADA CATEGORIA. OUTRO ASPECTO IMPORTANTE DIFERENCIACAO ENCONTRA-SE TRATAMENTO OBJETO TORNE-SE EFETIVAMENTE UMA PARTE CONJUNTO RITUAL. CASO MBARAKA RAVE (QUANDO ESTE RESULTADO UMA INCORPORACAO VIOLINO) OCORRE UMA TRANSFORMACAO OBJETO CONSISTE AOS ASPECTOS ESTETICOS MUSICAIS. 
DEPOIS DISTO ESTES OBJETOS DEMAIS PRECISAM PASSAR POR PERIODO USO SEM PARTICIPAR EFETIVAMENTE RITUAIS. COMO AFIRMOU PERUMI “E PRECISO ACOSTUMAR COM ELE”. OU SEJA OBJETO POR EXEMPLO PETYNGUA PRECISA SER FUMADO POR AQUELE POR CERTO TEMPO MATURANDO OBJETO DESCOBRINDO MELHOR FORMA PEGA-LO COLOCAR QUANTIDADE ADEQUADA FUMO MANEIRA ACENDE-LO ETC. OBJETO PROGRESSIVAMENTE VAI SENDO INCORPORADO ADQUIRE ENERGIA POTENCIA SEU DONO. COMO ARGUMENTA MUNN (1971 P. 144) “UMA TRANSFORMACAO CONSTITUIDA POR TIPO DUPLO MOVIMENTO LADO PROCESSO SEPARACAO SUBJETIVIDADE ORIGINARIA OUTRO LADO UMA LIGACAO OBJETO COM ELE PERMANENTE ATEMPORAL IDENTIFICACAO.” ESTE PERIODO NECESSARIO OBJETO VEM FORA (SEJA ELE OUTRO GRUPO LOCAL OU EXTERIOR) SEJA EFETIVAMENTE INCORPORADO PROCESSO TRANSFORMACAO AQUILO EMANA UMA MEMORIA EXTERIORIDADE PASSE SER ENTENDIDO COMO ALGO INTIMO PARTICULAR. 
ESTE PROCESSO TUDO ASSEMELHA COM AQUILO ACONTECE COM PESSOA. PERSPECTIVA MBYA CRIANCA TORNA PESSOA DURANTE SEU PRIMEIRO ANO VIDA SOMENTE MOMENTO ERGUE PRONUNCIA PRIMEIRAS PALAVRAS ENCONTRA-SE PRONTA SER ENTENDIDA COMO PESSOA COMO PARTE SEU GRUPO LOCAL (ASPECTO DESENVOLVIDO MINHA TESE DOUTORADO – CF. ASSIS 2006). TAMBEM COM OBJETOS RITUAIS MESMO PROCESSA. APOS AVALIAR OBJETO ESTA PRONTO TRANSFORMADO ELE PASSA PELA ETAPA FINAL CONSISTE SACRALIZACAO OU COMO APARECE NOS ESTUDOS SOBRE GUARANI BATISMO. 
SACRALIZACAO CONSISTE DEFUMAR OBJETO PELO XAMA COM FUMACA SEU PETYNGUA. NESTE RITUAL BASTANTE SIMPLES MAS SIGNIFICATIVO OBJETO ENVOLVIDO COM AQUILO ENTENDIDO COMO TATACHINA/ENERGIA VITAL. ASSIM ATRAVES DELA OBJETO TORNA-SE EFETIVAMENTE OBJETO MBYA OBJETO RITUAL PODE FAZER PARTE EQUIPAMENTO COMPOE PERMITE REALIZACAO RITUAIS OPY. ASSIM OBJETOS RITUAIS DIFERENCIAM DEMAIS OBJETOS PORQUE ELES SAO SACRALIZADOS POR ESSA RAZAO APTOS PARTICIPAREM ATIVAMENTE DIVERSOS RITUAIS. 
CONTUDO PRECISO REAFIRMAR ESTES OBJETOS POR SEREM INVESTIDOS QUALIDADES SAGRADAS NAO CONSISTEM OBJETOS PRECIOSOS. POR ALGUMA RAZAO ELES QUEBRAM ESTRAGAM TORNAM IMPROPRIOS SUAS FUNCOES SAO DEVIDAMENTE DESTRUIDOS SUBSTITUIDOS POR OUTRO. CERTAMENTE OBJETO SUBSTITUTO PASSARA PELO MESMO PROCESSO INCORPORACAO TRANSFORMACAO. IMPORTANTE DESTACAR ELES NAO SAO TRATADOS COMO TESOUROS. VALOR ESTA SEU CARATER RELACIONAL COMUNICATIVO. VALOR DELES ESTA SUA POTENCIALIDADE VIABILIZAR ACESSO ÂMBITO DIVINO. 
OBJETOS RITUAIS SAO ENTENDIDOS COMO EXTENSOES XAMA MAS TAMBEM MEDIADORES POTENCIALIZAM RELACOES ENTRE HUMANOS DEUSES. CUIDADOS COM ESTES OBJETOS ELES DEVEM FICAR PROTEGIDOS OLHAR MANIPULACAO PESSOAS FORA ESPECIALMENTE ESTRANGEIROS. OUTRO CUIDADO IMPORTANTE OBJETOS XAMA ESTAO IMPREGNADOS PODER XAMÂNICO. ASSIM ELES SAO ENTENDIDOS COMO OBJETOS POTENCIALMENTE PERIGOSOS. CASO FALECIMENTO XAMA ELES DEVEM SER DESTRUIDOS OU ENTERRADOS COM ELE. 
LAGROU (2003 P.106) APONTA COMO ESTE FENOMENO ETNOGRAFIA AMERINDIA DISTINGUE DAQUELA ESTUDA OBJETOS MELANESIA 
[...] IMPORTANTE VIDA OBJETO NAO ELE SOBREVIVA SEU PRODUTOR OU USUARIO MAS DESAPARECA JUNTO COM ELE ASSIM COMO PESSOAS OUTROS SERES VIVOS OBJETO TEM SEU PROCESSO VIDA ACABA COM ENVELHECIMENTO DESTRUICAO. VEZES ESTE PROCESSO OCORRE POUCO TEMPO DEPOIS SUA FABRICACAO OUTRAS VEZES NAO. MAS OBJETO CERTAMENTE NAO SOBREVIVERA MORTE SEU DONO. OBJETOS MORREM FLORESTA AMAZONICA COSTUMAM CUMPRIR ESTE DESTINO COM UMA VELOCIDADE MUITO MAIOR OUTROS CONTEXTOS ETNOGRAFICOS. QUANDO CORPO DESINTEGRA ALMAS TEM PARTIR TUDO LEMBRA DONO PODE PROVOCAR SEU APEGO PRECISA DISSOLVER OU SER DESTRUIDO. 
PORTANTO ATRAVES DETALHAMENTO CADA OBJETO RITUAL COMPREENDE SUA ESTETICA CARACTERIZADA PELA SOBRIEDADE MODERACAO ASPECTOS VISUAIS COERENTE COM VALORES PAUTAM PREMISSAS SOCIO-COSMOLOGICAS MBYA SUA TRAJETORIA HISTORICA ESPECIALMENTE CONCERNE SUA RELACAO COM EXTERIOR. ATENCAO MODERACAO VISUAL COERENTE COM CONCEPCAO RELACAO PRETENDE ESTABELECER COM ÂMBITO DIVINO ACONTECE COM MAIOR EFICACIA ESTIMULACAO OUTROS SENTIDOS ESPECIALMENTE AUDICAO OLFATO. PERCEPCAO VISUAL DEVE SER RESTRITA SENAO EVITADA. ESTA CARACTERISTICA ESTETICA IGUALMENTE EFICAZ INTENCAO MANTER RESERVADO GRUPO LOCAL TUDO REFERE ÂMBITO RITUAL COMUNICACAO COM SOBRENATURAL. ASPECTOS LIGADOS SAGRADO COMO OBJETOS RITUAIS SAO MAIS INTIMOS PARTICULARES VALORIZADOS GRUPO LOCAL. 
MEUS INFORMANTES AFIRMOU ELES CONCEBEM OPY COMO “A PROPRIEDADE” MBYA. SEUS OBJETOS RITUAIS SAO ENTENDIDOS COMO SEUS PRINCIPAIS MAIS SIGNIFICATIVOS BENS. OUTROS ITENS MATERIAIS SAO SIGNIFICATIVOS GRUPO UTENSILIOS ADORNOS FERRAMENTAS MAS COM VALORES DISTINTOS DESTES AQUI EVIDENCIADOS. CABE AINDA DESTACAR ESTETICA MODERACAO APLICADA CONJUNTO OBJETOS SUA QUASE TOTALIDADE ESTA LIGADA AOS HOMENS MAIS ESPECIFICAMENTE XAMA. TALVEZ ISSO DEVA POR VIVER UMA SITUACAO CONSTANTE LIMINARIDADE. GALLOIS (2000) APONTA ESTE CAMINHO AFIRMAR WAIAPI ADOTAM 
AUSENCIA DECORACAO ESTADOS LIMINARES (PARTO MENSTRUACAO RESGUARDO LUTO) EXIGEM FAMILIAS ATINGIDAS COMPORTAMENTO DISCRETO AFASTAMENTO VIDA SOCIAL. MARCA TAMBEM INDIVIDUOS ISOLADOS XAMAS APRESENTAM QUASE SEMPRE SEM ORNAMENTACAO (IBID. P. 224). 
MESMO DITO XAMA ASURINI TROCARA (ANDRADE 2000 P.128) “[...] ESSA FIGURA NAO MERECE QUALQUER DESTAQUE PINTURA CORPORAL. ASURINI JUSTIFICAM FATO PAJE NAO PINTAR ALEGANDO ELE NAO DANCA NOS RITUAIS.” 
FATO CASO MBYA TRATA-SE OBJETOS MASCULINOS NOS REMETE PENSAR PAPEL HOMEM SER RESPONSAVEL PELO CONTATO COM EXTERIOR ONDE ESTA PERIGO ESTRANGEIRO INIMIGO. NECESSARIO ESTE HOMEM RESGUARDE TAIS AMEACAS. ASSIM MANTER-SE DISCRETO NAO SER VISTO PASSAR DESPERCEBIDO UMA ESTRATEGIA EFICAZ. 
SOCIABILIDADE TROCAS ESTETICA OBJETOS RITUAIS 
FOCAR ESPACO RITUAL FOI POSSIVEL CONHECER PARTICIPACAO OBJETOS RITUAIS SOCIABILIDADE MBYA DIMENSIONAR IMPORTÂNCIA RELACAO COM OUTRO PRODUCAO ESPACO. DIRECIONANDO OLHAR EQUIPAMENTO RITUAL OPY – SEUS ASPECTOS TECNOLOGICO SOCIAL SIMBOLICO – FOI POSSIVEL CONHECER COMO SUA CONSTITUICAO RESULTADO COMBINACAO ELEMENTOS INTERNOS EXTERNOS. 
FORMA PERCEBER ALTERIDADE INFLUENCIA MANEIRA COMO ESTABELECE RELACAO COM ELA. NESTE ASPECTO ANALISE SOBRE PRODUCAO ESPACO OBJETOS RITUAIS APONTA UMA DISTINCAO IMPORTANTE MODELO AMAZONICO PROPOSTO POR VIVEIROS CASTRO (2002) DENOMINADO “ECONOMIA SIMBOLICA ALTERIDADE”. ENQUANTO LA RELACAO COM ALTERIDADE OCORRE PELA RIVALIDADE PREDACAO AQUI ELA AFINIDADE RECIPROCIDADE. RELACAO PAUTA PRIORITARIAMENTE PELA VIA TROCA NAO VIOLENTA DIRIA DIPLOMATICA EXPRESSA (ENTRE OUTRAS) CATEGORIA NATIVA JOPOI. CONTUDO PRECISO ALERTAR AINDA NAO VIOLENTA ISSO NAO IMPLICA AUSENCIA TENSOES. ELAS EXISTEM POREM SAO ENFRENTADAS FORMA DIPLOMATICA (CF. ASSIS 2006). 
PODE-SE CONCLUIR VALOR MORAL MBORAYU/RECIPROCIDADE GENEROSIDADE ACIONA JOPOI TAMBEM BASE ESTETICA OBJETOS RITUAIS. IDEIA GENEROSIDADE ESTA LIGADA VALOR SOBRIEDADE PONDERACAO DISCRICAO. ESTES VALORES EXPRESSAM VISUAL TECNOLOGICAMENTE NOS OBJETOS RITUAIS ONDE PREDOMINA UMA ESTETICA MINIMALISTA. 
TAMBEM VALOR MBORAYU IMPULSIONA GRUPOS BUSCAREM ESTES OBJETOS FORMACAO SEU EQUIPAMENTO RITUAL. ANALISE ETNOGRAFICA REALIZADA PERMITIU COMPREENDER COMO ESTES OBJETOS SAO VALORIZADOS COMO OBTENCAO MESMOS DEPENDE TROCAS. ESTAS TROCAS REGRAS SUBSUMIDAS LEVAM CONFIGURACAO UMA TEIA RELACOES ENTRE UNIDADES SOCIAIS ENTRE ELAS OUTROS PROPORCIONA TANTO PRODUCAO REPRODUCAO LOCAL QUANTO UMA UNIDADE COLETIVA MAIS GERAL POIS REAFIRMA ATUALIZA COMUNICA ENTRE SI VALORES ETNICOS PAUTAM IDENTIDADE MBYA. 
REFERENCIAS 
ANDRADE LUCIA. MARCA TEMPOS IDENTIDADE ESTRUTURA MUDANCA ENTRE ASURINI TROCARA. IN VIDAL LUX. (ORG.) GRAFISMO INDIGENA. SAO PAULO STUDIO NOBEL/FAPESP/USP. 2000. P.117-132. 
ASSIS VALERIA S. DE. DADIVA MERCADORIA PESSOA TROCAS CONSTITUICAO MUNDO SOCIAL MBYA-GUARANI. (TESE DOUTORADO ANTROPOLOGIA SOCIAL) PORTO ALEGRE UFGRS. 325F. 2006. 
BOURDIEU PIERRE. RAZOES PRATICAS. CAMPINAS PAPIRUS. 1997. 
CADOGAN LEON. AYVU RAPYTA. ASUNCION CENTRO ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS. 1992A. 
______. DICCIONARIO MBYA-GUARANI – CASTELLANO. ASUNCION CENTRO ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS. 1992B. 
CICCARONE CELESTE. DRAMA SENSIBILIDADE MIGRACAO XAMANISMO MULHERES MBYA GUARANI. SAO PAULO 2001. 375 F. TESE (DOUTORADO CIENCIAS SOCIAIS) - PROGRAMA ESTUDOS POS-GRADUACAO CIENCIAS SOCIAIS PUC/SP. 
GALLOIS DOMINIQUE T. ARTE ICONOGRAFICA WAIAPI. IN VIDAL LUX. (ORG.) GRAFISMO INDIGENA. SAO PAULO STUDIO NOBEL FAPESP EDUSP. 2000. P. 209-230. 
GARLET IVORI. MOBILIDADE MBYA HISTORIA SIGNIFICACAO. DISSERTACAO MESTRADO HISTORIA. PORTO ALEGRE PUC. 1997. 
GODELIER MAURICE. ENIGMA DADIVA. LISBOA EDICOES 70. 2000. 
GONCALVES MARCO ANTONIO MUNDO INACABADO ACAO CRIACAO UMA COSMOLOGIA AMAZONICA. ETNOGRAFIA PIRAHA. RIO JANEIRO ED. UFRJ. 2001. 421P. 
GOROSITO KRAMER ANA MARIA. ENCUENTROS DESENCUENTROS RELACIONES INTERETNICAS Y REPRESENTACIONES EN MISIONES ARGENTINA. (DISSERTACAO MESTRADO) BRASILIA UNB. 1987. 
LADEIRA MARIA INES. CAMINHAR SOB LUZ TERRITORIO MBYA BEIRA OCEANO. DISSERTACAO MESTRADO. SAO PAULO PUC. 1992. 
LAGROU ELSJE MARIA. CAMINHOS DUPLOS CORPOS UMA ABORDAGEM PERSPECTIVISTA IDENTIDADE ALTERIDADE ENTRE KAXINAWA. TESE DOUTORADO. SAO PAULO USP. 1998. 366F. 
______. NOS DIZ ARTE KAXINAWA SOBRE RELACAO ENTRE IDENTIDADE ALTERIDADE MANA. RIO JANEIRO V.8 N.1 P. 29-61 2002. 
______. ANTROPOLOGIA ARTE UMA RELACAO AMOR ODIO. REVISTA ILHA. V.5 N.2. FLORIANOPOLIS. DEZ. 2003 P. 93-113. 
LITAIFF. ALDO. LES FILS DU SOLEIL MYTHES ET PRATIQUES DES INDIENS MBYA-GUARANI DU LITTORAL DU BRESIL. CANADA UNIVERSITE MONTREAL. 1999. (TESE DOUTORADO). 
MAUSS MARCEL. ENSAIO SOBRE DADIVA. FORMA RAZAO TROCA NAS SOCIEDADES ARCAICAS. IN SOCIOLOGIA ANTROPOLOGIA. VOL. II. SAO PAULO EDUSP. 1974. 
MELIA. BARTOMEU. LA TIERRA SIN MAL LOS GUARANIES ECONOMIA PROFECIA. IN SUPLEMENTO ANTROPOLOGICO V. XXII N 2. ASUNCION. 1987. 
______. LA TIERRA-SIN-MAL LOS GUARANI ECONOMIA Y PROFECIA. IN AMERICA INDIGENA. V. XLIX N.3. MEXICO.1989. 
MUNN NANCY D. THE TRANSFORMATION INTO OBJECTS IN WALBIRI AND PITJANTJATJARA MYTH. IN R. BERNDT. (ED) AUSTRALIAN ABORIGINAL ANTHROPOLOGY. NEDLANDS UN. OF WESTERN AUSTRALIA PRESS. 1971. P.141-163. 
OVERING JOANA. ESTETICA PRODUCAO SENSO COMUNIDADE ENTRE CUBEO PIAROA. REVISTA ANTROPOLOGIA. SAO PAULO USP N. 34 P.7-33 1991. 
VIVEIROS CASTRO EDUARDO. ARAWETE DEUSES CANIBAIS. RIO JANEIRO JORGE ZAHAR ED. 1986. 
______. INCONSTÂNCIA ALMA SELVAGEM. SAO PAULO COSAC & NAIFY. 2002. 
