OLHAR SOBRE SISTEMA LOCAL SAUDE MAXAKALI 
SEUS MULTIPLOS ITINERARIOS TERAPEUTICOS 
RACHEL LAS CASAS ® 
RESUMO TRATA-SE ESTUDO AINDA ANDAMENTO SOBRE PRATICAS TERAPEUTICAS MAXAKALI COM BASE OBSERVACOES REALIZADAS ENTRE ANOS 2000 2005. PRATICAS RELATIVAS SAUDE DOENCA POPULACAO INDIGENA MAXAKALI (MG) EXPRIMEM DIVERSOS ITINERARIOS TERAPEUTICOS. RECUPERACAO ALGUM DISTURBIO SAUDE PESSOAS RECORREM  TANTO SUAS PRATICAS LOCAIS TRADICAO CURA QUANTO TERAPIAS "EMPRESTADAS" OUTRAS ORIGENS SOCIO-CULTURAIS RESSEMANTIZADAS USADAS LIVREMENTE ACORDO COM ETIOLOGIA DOENCA DIAGNOSTICO. XAMANISMO USO PLANTAS MEDICINAIS BUSCA PELOS BENZEDORES REGIONAIS USO RECURSOS BIOMEDICINA OFERECIDA PELAS EQUIPES FUNDACAO NACIONAL SAUDE (FUNASA) FAZEM PARTE PERCURSOS TERAPEUTICOS OBSERVADOS. A MANUTENCAO SAUDE IMPLICA MOVIMENTACAO COMPLEXO SISTEMA CONTEMPLA XAMANISMO MEDICINA POPULAR BIOMEDICINA ARTICULADOS FORMAS SOCIABILIDADE MUSICALIDADE CONSTRUCAO CORPO HOMENS MULHERES CULTURA MAXAKALI. SENTIDO EQUILIBRIO COSMOS LACOS SOCIO-POLITICOS CORPOS INTEGRANTES DESTA COLETIVIDADE INDIGENA ATUALIZA-SE SEUS ITINERARIOS TERAPEUTICOS. 
INTRODUCAO 
	COMO TEMA MAIS AMPLO DESTE GRUPO TRABALHO CENTRA-SE NOS PERCURSOS TRILHADOS PELO “SUJEITO SITUACAO SOFRIMENTO” BUSCA MANUTENCAO SAUDE SINTO NECESSIDADE INICIAR ESSE ARTIGO COM UMA DISCUSSAO TEORICO-METODOLOGICA SOBRE FRONTEIRAS ENTRE DISCIPLINAS SUAS CONSEQÜENCIAS. CONCORDO COM QUESTIONAMENTO MCCALLUM (1998B) RELACAO POSSIBILIDADE FAZER UMA ANTROPOLOGIA ESPECIFICAMENTE ´MEDICA . LIDAR COM DIVERSOS ASPECTOS RELATIVOS ADOECIMENTO SUJEITO AOS ESFORCOS FEITOS POR ESTE SUJEITO SEU GRUPO SOCIAL COM VISTAS RE-ESTABELECIMENTO SUA SAUDE FAZ-SE NECESSARIO OLHAR INTERDISCIPLINAR CONTEMPLE “PLURALIDADE PARADIGMAS NAO NECESSARIAMENTE CONVERGENTES NEM COMPLEMENTARES” (OLIVEIRA FILHO 2004 17) PROPRIA DESTE CAMPO ATUACAO. 
	AS MUITAS FORMAS BUSCAR CURA CORPO ADOECIDO PODEM SER LIDAS SIMULTANEAMENTE PARTIR DIFERENTES PERSPECTIVAS TEORICAS-DISCIPLINARES. PACHECO (2004 17-22) TAMBEM QUESTIONA PERTINENCIA DIVISAO ENTRE UMA ANTROPOLOGIA RELIGIAO UMA ANTROPOLOGIA PERFORMANCE UMA ANTROPOLOGIA SAUDE (OU MEDICA) ABORDAR ESTES FENOMENOS. TAIS DEMARCACOES FRONTEIRAS DISCIPLINARES TRAZEM TONA UMA CERTA INCAPACIDADE ALGUMAS VERTENTES ANTROPOLOGICAS INCORPORAR CONOTACOES MAIS AMPLAS “CURA” “TRATAMENTO”. 
CAMINHOS AMPLIACAO FRONTEIRAS DISCIPLINARES ESTA MULTIPLICACAO DISCUSSOES COMPARATIVAS SOBRE SOCIEDADES DIFERENTES SEUS MODOS ´CONCEBER-CONSTRUIR CUIDAR CORPOS MANUTENCAO SAUDE. NESTE SENTIDO MCCALLUM (1998B 237) COLOCA QUESTAO SUPERIORIDADE PENSAMENTO DICOTOMICO OCIDENTAL SUGERE ENFASE “UMA ´ETNO-EPISTEMOLOGIA VENHA UMA TRADICAO CULTURAL NAO-OCIDENTAL CONTEXTO SOCIO-HISTORICO DISTINTO”. OLIVEIRA FILHO (2004 29) MESMA DIRECAO PROPOE TRADICOES ETNOGRAFICAS SEJAM TRATADAS MANEIRA PLURAL COM VISTAS CONTRIBUIR “UMA NOCAO MAIS GLOBAL SAUDE NAO ISOLE DOENCA SUBSISTENCIA NEM QUALIDADE RECURSOS AMBIENTAIS NAO IGNORE PESO FATORES CULTURAIS ETICOS EMOCIONAIS CONSTRUCAO POLITICAS PUBLICAS”. 
SEGUINDO ESSAS PREMISSAS APRESENTO ALGUMAS CONSIDERACOES SOBRE PRATICAS TERAPEUTICAS MAXAKALI LANCAM MAO MOMENTOS FRAGILIDADE SAUDE. NESTE EXERCICIO UTILIZO CONCEITO “ITINERARIOS TERAPEUTICOS” (KLEINMAN 1973; LANGDON 1994 1995 1999; BUCHILLET 1991A; GALLOIS 1991; MCCALLUM 1998B) ABORDAR PROCESSO SOCIAL ENFRENTADO PELAS PESSOAS VIVEM EXPERIENCIAS ADOECIMENTO TENTAM RECUPERAR SAUDE PERDIDA. ENTENDO ITINERARIOS TERAPEUTICOS COMO TODOS PERCURSOS PERCORRIDOS ALTERNATIVAS MEDICAS PROCURADAS QUANDO UMA PATOLOGIA INSTAURA CORPO UMA PESSOA. DESDE MOMENTO BUSCA PELA ETIOLOGIA DESSA DOENCA ESTABELECIMENTO DIAGNOSTICO PROCURA PELOS DIFERENTES RECURSOS MEDICOS DISPONIVEIS PESSOAS SEUS GRUPOS SOCIAIS TRILHAM FORMA DINÂMICA CRIATIVA DIVERSOS ITINERARIOS TERAPEUTICOS ARTICULANDO VIDA EMPIRICA COGNITIVA DIFERENTES CONHECIMENTOS PRATICAS MEDICAS NAO NECESSARIAMENTE EXCLUEM POR PROVIREM ORIGENS TERAPEUTICAS DIVERSAS. 
QUANDO UMA DOENCA ACOMETE CORPO ALGUEM INICIA-SE PROCESSO BUSCA PELA COMPREENSAO SUA NATUREZA SUAS CAUSAS. SENSACAO ORGÂNICA DESESTABILIZACAO SAUDE DEMANDA ESTABELECIMENTO PROCESSOS COMUNICATIVOS. PRECISO DIZER AOS OUTROS CORPO ESTA SENTINDO ENTRE OUTRAS INFORMACOES. ESSE PROCESSO SOCIAL ENVOLVE REPRESENTACOES CULTURAIS PESSOA ESTADO ADOECIMENTO. “DE MODO MAIS GERAL PERTENCA UMA CULTURA FORNECE INDIVIDUO LIMITES DENTRO QUAIS OPERAM-SE ESSAS INTERPRETACOES RELATIVAS AOS FENOMENOS CORPORAIS PARTICULAR DOENCA SEUS SINTOMAS.” (ADAM & HERZLICH 2001 70) 
ESSA ANALISE TEM POR REFERENCIA CONSIDERACAO SISTEMAS SAUDE CONSTRUIDOS INTERIOR REALIDADES SOCIO-SIMBOLICAS MODELAM RELACOES HUMANAS. SEGUNDO ESTA PERSPECTIVA ATIVIDADES CRENCAS DECISOES EXPECTATIVAS EMOCOES AVALIACOES SUJEITOS ENVOLVIDOS NESSES PROCESSOS GANHAM VISIBILIDADE COMO ELEMENTOS ORIENTAM TRATAMENTOS REPRESENTACOES MANIFESTACOES PATOGENICAS SEMPRE ELABORADAS INTERIOR UNIVERSOS SIMBOLICOS SOCIAIS (KLEINMAN 1973; LANGDON 1995 1999). 
ACORDO COM CONCEITUACAO KLEINMAN (1973 1980) “SISTEMA LOCAL SAUDE” ARTICULA MESMO TEMPO ASPECTOS SIMBOLICOS CULTURA INTEGRACAO CRENCAS ETIOLOGICAS NORMAS GUIAM ESCOLHA AVALIACAO TRATAMENTOS PAPEIS SOCIAIS RELACOES PODER ENTRE ATORES ENVOLVIDOS EVENTOS INTERACAO INTERSOCIETARIA RELACOES COM ENTRE INSTITUICOES ENCARREGADAS QUESTOES SAUDE. 
CADA POPULACAO INDIGENA ACORDO COM SUA CONFIGURACAO SOCIOCULTURAL SEUS MODOS INTER-RELACAO COM MUNDO EXTERNO ELABORA EMPIRICAMENTE SUA FORMA PRATICAR SUA “INTERMEDICALIDADE” (LANGDON 1995 1999). ASSIM APROPRIAM-SE OUTROS SISTEMAS MEDICOS – ENTRE ELES MEDICINA OCIDENTAL – SUAS LOGICAS FORMAS DIFERENTES CONVIVEM COM APARATO TECNICO PESSOAL CULTURAL NAO INDIGENA SUAS ATIVIDADES COTIDIANAS CUIDADOS COM SEUS CORPOS SAUDE. DAI IMPORTÂNCIA CONSIDERAR CAPACIDADE SISTEMAS LOCAIS SAUDE ASSIMILAR REINTERPRETAR ELEMENTOS ESTRANHOS NOVOS ADAPTANDO-OS SEU SISTEMA COSMOLOGICO. “ESSA CRIATIVIDADE SISTEMAS XAMÂNICOS TAMANHA PERMITE NAO SOMENTE INCORPORAR ELEMENTOS TECNOLOGICOS COMO TAMBEM SITUACOES CONTATO INTER-ETNICO GLOBAIS” (BUCHILLET 1991B 168). 
ATHIAS (1998 241) ANALISA COMPORTAMENTO HUPDË-MAKU (ALTO RIO NEGRO/AM) FRENTE DOENCAS CONTAGIOSAS PARTIR DESSAS OBSERVACOES CONCLUI “TODO CONHECIMENTO RELACIONADO CORPO SAUDE DOENCA CONSTRUIDO CULTURALMENTE NEGOCIADO RENEGOCIADO NUM PROCESSO DINÂMICO ATRAVES TEMPO (NA MITOLOGIA) ESPACO SOCIAL (TERRITORIO CONTEXTO ECOLOGICO)”. CONHECIMENTO ESTE TRANSFORMA REELABORA MEDIDA CONVIVE CONTEXTO SOCIAL QUAL RELACOES INTERSOCIETARIAS INTENSIFICAM-SE. PRATICAS SAUDE INDIGENAS PORTANTO INTEGRAM “UM CONJUNTO MAIS AMPLO INTERPRETACOES REPRESENTACOES DENTRO CONTEXTOS COSMOGONICOS” (ATHIAS 1998 241) 
MESMA PERSPECTIVA LANGDON (1995) PROPOE REFLETIRMOS SOBRE MEDICINA COMO SISTEMA SOCIOCULTURAL DINÂMICO SOBRE DOENCA COMO EXPERIENCIA PROCESSO. PROCESSO RECUPERACAO SAUDE EMPREENDIDO PELOS INDIGENAS ENTENDIDO COMO ITINERARIO TERAPEUTICO ENVOLVE MULTIPLAS NEGOCIACOES ENTRE DIFERENTES VISOES EXISTENTES SOBRE DOENCA SEU TRATAMENTO ENTRE DIFERENTES ATORES SOCIAIS PODERES POLITICOS ENVOLVIDOS CONTEXTO SAUDE INDIGENA. 
IMPORTANTE RESSALTAR AQUI PROBLEMAS DISCUTIDOS MINHA PESQUISA FOCAM-SE CAMPO SAUDE INDIGENA MAS ACONTECEM FORMA GERAL NOS RELACIONAMENTOS INSERIDOS CAMPO SAUDE COLETIVA. ESPECIALMENTE QUNADO TRATA DIFICULDADE NOS PROCESSOS COMUNICATIVOS ENTRE ATORES ENVOLVIDOS FICA EXPLICITA UMA GRANDE DIFICULDADE EXPRESSAO SENSACOES CORPORAIS ATRAVES LINGUAGEM LOGICA MEDICA OFICIAL (BOLTANSKI 1979). FORMA ALCANCAR MELHOR USO RECURSOS MEDICINA OCIDENTAL NOS CUIDADOS COM CORPO NECESSARIO UMA ESPECIE ´ADESTRAMENTO EXPERIENCIA AQUISICAO LINGUAGEM MEDICA. ASSIM ACORDO COM BOLTANSKI (IDEM 175) APENAS PESSOAS POSSUEM MAIOR NIVEL SOCIO-ECONOMICO ESCOLARIDADE SAO CONSEGUEM MELHOR EXPRESSAR USO SENSACOES SEU CORPO NOS MOLDES LOGICA MEDICA OCIDENTAL. 
CONTEXTO MAXAKALI 
POPULACAO MAXAKALI CONTA COM APROXIMADAMENTE 1.200 PESSOAS1 SENDO POR VOLTA 65% DESTA COMUNIDADE COMPOSTA POR CRIANCAS COM MENOS DEZ ANOS (FUNASA 2004B). LOCALIZADOS VALE MUCURI (NORDESTE MINAS GERAIS DIVISA COM BAHIA) OS(AS) MAXAKALI ORGANIZAM-SE SOCIO-POLITICA ESPACIALMENTE ORIENTADOS POR DINÂMICOS LACOS SIMBOLICOS PROPRIOS SUA TRADICAO GUERREIROS CACADORES COLETORES SEMI-NOMADES (NIMUENDAJU 1958 1963; RUBINGER 1963 1980; RIBEIRO 1979; ALVARES 1992). 
SUA TERRA (5.293 63 HA.) FOI DEMARCADA REUNIFICADA HOMOLOGADA 1999 PELA FUNDACAO NACIONAL INDIO (FUNAI) SUBDIVIDE-SE DUAS LOCALIDADES AGUA BOA PRADINHO. CADA LOCALIDADE EXISTEM CERCA VINTE GRUPOS EXTENSOS PARENTESCO ALIANCA. ESSES GRANDES GRUPOS UNEM-SE SEPARAM-SE DINAMICAMENTE ORIENTADOS POR LACOS SOCIO-POLITICOS COSMOLOGICOS ALTERAM COM FREQUENCIA PROVOCA FENOMENO ALTA MOBILIDADE (FISICA SOCIAL) ALDEIAS SUA COMPOSICAO2. 
LINGUA MAXAKALI - TRONCO LINGÜISTICO MACRO-JE (RODRIGUES 1986) - FALADA PELOS INTEGRANTES DESTA SOCIEDADE ENTRE SI. ENTANTO EXISTEM MUITAS CIDADES PEQUENAS PROXIMAS TERRA INDIGENA MAXAKALI TRÂNSITO INTERSOCIETARIO DIARIO. ASSIM SENDO LIDERANCAS DESTE POVO – PRINCIPALMENTE HOMENS – FALAM TAMBEM PORTUGUES UTILIZADO NAS OCASIOES CONTATO DIALOGO ENTRE PESSOAS DIFERENTES CULTURAS. 
CONSTATACAO LINGUA MAXAKALI SUAS NARRATIVAS MITICAS SEU XAMANISMO SUA COSMOLOGIA ESTRUTURAM AINDA HOJE SUAS MANEIRAS PENSAR AGIR MUNDO FUNDAMENTA ARGUMENTO ELES CONSERVAM USO COTIDIANO SUAS TRADICIONAIS CATEGORIAS ORGANIZADORAS REALIDADE VIVIDA (ALVARES 1992; NESCON 1992; PENA¸ 2000; MISSAGIA MATTOS 2002; LAS CASAS 2003 2004). 
CICLOS XAMÂNICOS MAXAKALI CHAMADOS YAMÎY XOP ESTRUTURAM TODA VIDA MAXAKALI CONDICIONAM MOVIMENTOS DISPERSAO AGLUTINACAO GRUPOS AFINS CONSANGUINEOS ASSIM COMO MOVIMENTO ENTRE PESSOAS VIVAS ANTEPASSADOS ESPIRITOS PROTETORES UNIVERSO NATUREZA (TAMBEM CHAMADOS YAMÎY XOP). CICLOS RITUAIS CARACTERIZADOS PELO TRÂNSITO ENTRE MUNDO MORTOS MUNDO VIVOS GERALMENTE SAO RITUAIS CURA CUJO OBJETIVO RESGATAR ESPIRITO MAXAKALI VIVO SEU SONHO FOI SEDUZIDO ENCANTADO MUNDO MORTOS DANDO LUGAR ENFERMIDADES (ALVARES 1992); OU RITUAIS PROSPERIDADE CUJOS OBJETIVOS LIGAM ATIVIDADES PRODUTIVAS COMO CACADAS PESCARIAS PLANTIOS MANUFATURA ARTESANATO. NESTES RITUAIS RELIGIOSOS MAXAKALI OFERECEM MUITAS COMIDAS ACOMPANHADAS CANTOS DANCAS GRUPO YAMÎY XOP PRETENDEM AGRADAR. 
	A VIDA RITUAL PERPASSADA POR SEUS CANTOS XAMÂNICOS ORIENTA TAMBEM DISTRIBUICAO ESPACIAL CASAS NAS ALDEIAS. "CASA CANTOS" OU "CASA RELIGIAO" (KUXEX) FICA CENTRO PATIO ALDEIA CERCADA POR SEMI-CIRCULO CASAS PARENTES. PERTENCIMENTO UMA ALDEIA SUA PARTICIPACAO VIDA GRUPO DETERMINADA PELA FREQUENCIA KUXEX. IMPORTANTE NOTAR PARTICIPACAO NOS CICLOS RITUAIS ENTRADA “CASA CANTOS” DEMAIS TRÂNSITOS PERTENCAS XAMÂNICAS ESTAO CONDICIONADOS CONHECIMENTO CANTOS HABILIDADE PERFORMATICA ELES RELACIONADA. 
CANTOS XAMÂNICOS ENSINAM RELIGIAO HISTORIA. HISTORIA NESTE CASO REFERE-SE TANTO HISTORIAS ORIGEM MITOS MAXAKALI QUANTO SUCESSAO FATOS DIACRONICOS COMPOEM VIDA DESTES INDIGENAS. MAXAKALI FAZEM MUSICAS (YAMÎY XOP KUTEX EX) CICLOS XAMÂNICOS MARCAR TODAS SUAS EXPERIENCIAS VIDA TANTO MITICAS QUANTO ORDINARIAS. EXISTEM CANTOS CICLOS RITUAIS CADA ATIVIDADE ELES(AS) CONSIDERAREM IMPORTANTES COMO POR EXEMPLO COLHEITA MANDIOCA ELABORACAO ARTESANATO FEMININO ALGUMA VIAGEM OU QUALQUER ATIVIDADE CONSIDEREM PRECISAR AMPARO YAMÎY XOP. (LAS CASAS 2003) 
MANTER EQUILIBRIO COSMOS SEUS CORPOS SADIOS MAXAKALI MOBILIZAM REDES RELACOES ENTRE DIFERENTES ESPECIES PESSOAS (INDIGENAS NAO-INDIGENAS SERES MITOLOGICOS NATUREZA - YAMÎY XOP). MANUTENCAO SAUDE MAXAKALI IMPLICA ASSIM MOVIMENTACAO COMPLEXO SISTEMA RELACIONAL ARTICULA XAMANISMO MEDICINA POPULAR BIOMEDICINA. TAL SISTEMA ESTA MARCADO SOCIALIDADE MUSICALIDADE CORPORALIDADE HOMENS MULHERES RELACIONAM BUSCA EQUILIBRIO CORPOS LACOS SOCIOPOLITICOS COSMOS. 
OUTRO ASPECTO GRANDE IMPORTÂNCIA CONSIDERADO NESSA ANALISE SOBRE PRATICAS TERAPEUTICAS MAXAKALI CENTRALIDADE CORPO NOS MODOS SOCIALIDADE (MCCALLUM 1998A) PENSAMENTO PESSOAS DESSA ETNIA. CORPO ACORDO COM SEEGER DAMATTA VIVEIROS CASTRO (1987 23) COMO DESCRITO NAS MITOLOGIAS SUL-AMERICANAS ARENA PRINCIPAL QUAL OCORRE PROCESSO FORMACAO PESSOA. CORPORALIDADE PAPEIS SOCIAIS SAO MARCADOS. 
MCCALLUM PROPOE LIDEMOS COM ´CONSTRUCAO CORPO INDIGENA OBSERVANDO SUA INSERCAO UMA ´SERIE PROCESSOS INTERRELACIONADOS CONSTITUI. UMA COMPREENDER CORPO INDIGENA PORTANTO PRECISO CONSIDERAR “SUA RELACAO COM AMBIENTE CONHECIMENTO” SO ENTAO POSSIVEL PARTIR UMA DISCUSSAO SOBRE DOENCA CURA (MCCALLUM 1998B 219). EPISTEMOLOGIA KAXINAWA CONFORME EXPLICITA AUTORA ABORDA CONHECIMENTO INTERLIGADO CRESCIMENTO FISICO MENTAL EMOCIONAL ACUMULA INCORPORA-SE CORPO MEDIDA ESTE ENTRA CONTATO COM AMBIENTE AMPLO SEU REDOR. PORTANTO UMA VISAO INTEGRAL CORPO FUNDAMENTAL UMA POSSIVEL ´ANTROPOLOGIA MEDICA . SUA ANALISE ACERCA ESTUDOS SOBRE CORPO MCCALLUM CRITICA ABORDAGENS APRESENTAM CORPO APENAS COMO VITIMAS DOENCAS OU OBJETOS CURAS PROPOE CORPO SEJA TRATADO “COMO TODO SOCIAL CONSTRUIDO SABIO APENAS SEGUNDO LUGAR COMO VITIMA DOENCA OBJETO PRATICAS CURA” (IDEM 236) 
ITINERARIOS TERAPEUTICOS MAXAKALI – ESTUDO CASO 
MAXAKALI PRATICAM ITINERARIOS TERAPEUTICOS DIVERSOS ELEGEM ACORDO COM SUA LOGICA CULTURAL PRATICAS APLICAM CADA SITUACAO PATOLOGICA. SUA VASTA REDE ALTERNATIVAS TERAPEUTICAS INCLUI TANTO PRATICAS PROPRIAS SUA TRADICAO MEDICA QUANTO "EMPRESTADAS" OUTRAS ORIGENS CULTURAIS RESSEMANTIZADAS USADAS LIVREMENTE ACORDO COM ETIOLOGIA DIAGNOSTICO DOENCA. XAMANISMO USO PLANTAS MEDICINAIS BUSCA PELOS BENZEDORES REGIONAIS USO RECURSOS MEDICINA OCIDENTAL OFERECIDA PELAS EQUIPES SAUDE FUNASA FAZEM PARTE PERCURSOS TRILHADOS BUSCA MANUTENCAO SAUDE. 
LANGDON (1994 115) ATRAVES UMA ANALISE SOBRE REPRESENTACOES PRATICAS CURA SIONA AMAZONIA COLOMBIANA CONSIDERA “PROCESSOS FAZEM PARTE RELACAO SAUDE – CULTURA ENTRE ESTES INDIOS SELVA AMAZONICA SAO MESMA NATUREZA OPERAM NOSSA SOCIEDADE” ENTANTO RESSALTA EXISTENCIA DIFERENCAS TANTO NAS TEORIAS ETIOLOGICAS QUANTO NAS TECNOLOGIAS PROCEDIMENTOS TERAPEUTICOS. SEGUNDO AUTORA SISTEMA MEDICO SIONA CARACTERIZA-SE COMO SISTEMA XAMÂNICO DEVIDO SUA VISAO MUNDO CRENCAS ETIOLOGICAS RITOS CURA. LANGDON (IDEM 138) RESSALTA “A LOGICA ITINERARIO TERAPEUTICO DEPENDE FOCO PROCESSO CURA ISTO SINTOMAS OU RAZOES DOENCA.” PORTANTO ENTENDER RAZOES ESCOLHAS NOS PERCURSOS TERAPEUTICOS ESCOLHIDOS IMPORTANTE ESPECIFICAR REGISTRO ESTA OPERANDO. 
ASSIM COMO LANGDON RELACAO AOS SIONA OBSERVAR MAXAKALI3 PUDE PERCEBER REPRESENTACOES CRENCAS ETIOLOGICAS CRITERIOS ESCOLHA ALTERNATIVAS TERAPEUTICAS UTILIZADAS GERALMENTE “OPERAM REGISTRO” XAMANISTICO. ABORDAR ESSE TEMA OPTEI POR TRABALHAR ALGUNS ASPECTOS EPISODIO SURTO DIARREIA INFANTIL ACOMETEU JANEIRO FEVEREIRO 2004. PARTIR DESSE ESTUDO CASO POSSIVEL PERCEBER ALGUMAS NUANCES SEU SISTEMA LOCAL SAUDE. 
ACORDO COM DADOS SIASI (SERVICO INFORMACAO SOBRE SAUDE INDIGENA) / FUNASA (2004A 2004B) FORAM REGISTRADOS 213 CASOS DIARREIA DURANTE ESTE SURTO. CRIANCAS FALECERAM TINHAM DOIS ANOS IDADE. TRES OBITOS ACONTECERAM CONSEQÜENCIA DIARREIA LOCALIDADE AGUA BOA. SEGUNDO ENFERMEIRA CHEFE EQUIPE ATENDIMENTO SAUDE MAXAKALI NAQUELE MOMENTO "EM CADA CRIANCA DIARREIA EVOLUIU CAUSAS DIFERENTES MORTE BRONCOPNEUMONIA FALENCIA MULTIPLA ORGAOS SEPTICEMIA DESIDRATACAO SEVERA" (CADERNO CAMPO 04/02/04). 
UMA FORMA GERAL OS(AS) MAXAKALI CONSIDERARAM ESTE SUBITO SURTO DIARREIA COMO UMA MANIFESTACAO RELACIONADA ESFERA XAMÂNICA SEU UNIVERSO SENTIDO. SEJA COMO RESULTADO FEITICO PRESENTE SUAS INTRINCADAS REDES SOCIO-POLITICAS ORGANIZACAO SOCIAL SEJA COMO UMA "VINGANCA COSMOS" RELATIVA QUEBRA ALGUMA PRESCRICAO RITUAL SEUS CICLOS XAMÂNICOS. 
MAIOR SUSPEITA ETIOLOGICA VOLTAVA-SE SUPOSTO PROCESSO FEITICARIA CONTRA-FEITICARIA RELACIONADO UMA DISPUTA POLITICA FERVILHAVA SUAS COMUNIDADES NAQUELA OCASIAO. PERIODO SURTO DIARREIA CONFLITOS INTERNOS ENTRE GRUPOS RIVAIS MAXAKALI ESTAVAM EFERVESCENTES AGRAVADOS PELA INFLUENCIA DISPUTAS EXTERNAS ADVINDAS PROCESSO ELEICOES MUNICIPAIS ESTADUAIS NOS MUNICIPIOS BRASILEIROS. COMUNIDADE AGUA BOA ESTAVA "DIVIDIDA" 4 COMO ME DISSERAM VARIAS PESSOAS MAXAKALI NAQUELA EPOCA. FATO COMO CONFIRMA COSMOLOGIA MAXAKALI CASOS FEITICO ESTAO DIRETAMENTE RELACIONADOS DISPUTAS POLITICAS GERALMENTE ENVOLVEM DISTURBIOS EMOCIONAIS COMPORTAMENTO INCIDEM DIRETAMENTE SAUDE CORPO MAXAKALI. 
FATO MORTES TEREM ACONTECIDO TODAS MESMO PERIODO SURTO TER COMECADO TERMINADO 
IMPORTANTE XAMA AGUA BOA UMA CONVERSA PARTICULAR COMIGO TAMBEM AFIRMOU ESSA DIARREIA AFLIGIU CRIANCAS SUA COMUNIDADE TEM UMA RELACAO DIRETA COM FEITICARIA. TENDO POR REFERENCIA TANTO SUAS PRATICAS ESTRUTURADAS POR SEU SISTEMA XAMÂNICO TRADICIONAL QUANTO PRATICAS TERAPEUTICAS OFERECIDAS PELOS BENZEDORES (MEDICINA POPULAR REGIONAL) ELE ATRIBUIU CAUSAS DIARREIA PROCESSOS FEITICARIA "MAU OLHADO INDIO". NAS PALAVRAS DELE (CADERNO CAMPO 04/02/04) “BENZEDOR SANTA HELENA DISSE MAU OLHADO INDIO”. NESTE MESMO DIALOGO PENSANDO SOBRE ETIOLOGIA DESTE SURTO ELE DISSE SEGUINTE "... DR. FALOU ASSIM SERA AGUA LEITE FAZ DIARREIA NOS TAMO FALANDO NAO. DIARREIA TEM PESSOAS AQUI DENTRO FAZ FEITICO PRA MATAR OUTRO". 
ACORDO COM LITERATURA SOBRE ESSE TEMA ETIOLOGIA DIAGNOSTICO UMA PATOLOGIA PODEM CONSISTIR NUMA VERDADEIRA ANALISE SOCIAL (BUCHILLET 1991B). SENDO ASSIM PRATICAS CURA IMPLICAM UMA REORGANIZACAO SOCIO-POLITICA INTERNA GRUPO. NESTE EPISODIO OS(AS) MAXAKALI EXPLICITARAM ETIOLOGIA DIARREIA RELACIONAVA-SE QUESTOES XAMÂNICAS IMBRICADAS NAS RELACOES SOCIO-POLITICAS TRAVADAS ENTRE VARIOS GRUPOS FAMILIA ALIADOS INIMIGOS. NAO FAZIA SENTIDO SEU PONTO VISTA AGUA ELES SEUS ANCESTRAIS BEBEM HA MUITOS ANOS ESTIVESSE CONTAMINADA. CONCEBER MICRO-ORGANISMOS INVISIVEIS OLHO NU CONTAMINANDO AGUA FAZ PARTE VISAO MUNDO PROPRIA NOSSA CULTURA. TALVEZ DIFICULDADE MAXAKALI ACREDITAR NESTES MICRO-ORGANISMOS CONTAMINAM AGUA PROVOCAM DOENCAS SEJA SEMELHANTE DIFICULDADE CIENTISTAS MEDICOS TEM ACREDITAR CAUSAS UMA DOENCA INDIGENA SEJA FEITICO ENVIADO POR INIMIGO DAQUELA FAMILIA OU RITUAL CURA XAMÂNICA SEJA MESMO EFICAZ COMO UMA TERAPIA PROBLEMAS SAUDE UMA PESSOA. 
MOMENTOS SURTO EPIDEMIOLOGICO COMO OCORRIDO NESTE PERIODO HA CONSIDERAR CONCEPCAO SOBRE FATOS REFERE SAUDE DOENCA POR PARTE INDIGENAS ESTRUTURAR-SE-A ACORDO COM SUA LOGICA PROPRIA (MCCALLUM 1998B; SAHLINS 1997; LANGDON 1994) MARCADA POR SEUS ELEMENTOS XAMÂNICOS. ENTANTO OUTROS MOTIVOS ETIOLOGICOS ESTE SURTO TAMBEM FORAM CONSIDERADOS POR INTEGRANTES SUA POPULACAO SABEM MUITO BEM REALIZAR ESSE TRÂNSITO PELOS DIFERENTES DISCURSOS PRATICAS RELACIONADAS BUSCA BEM-ESTAR SUAS FAMILIAS. LIDERANCAS MAXAKALI POSSUEM UMA MAIOR COMPREENSAO DISCURSOS PRATICAS NAO-INDIGENAS COMO PROFESSORES INDIGENAS AGENTES INDIGENAS SANEAMENTO SAUDE ASSIMILARAM COM MAIOR FACILIDADE ALGUNS DISCURSOS AFIRMADOS PELOS PROFISSIONAIS EQUIPE SAUDE FUNASA RELACAO ETIOLOGIA SURTO DIARREIA. PORTANTO ALEM FEITICARIA FORAM COGITADAS ALGUMAS OUTRAS CAUSAS DIARREIA NAO IMPLICAVAM EXCLUSAO OU CONTRADICAO. 
MCCALLUM (1998) LEVI-STRAUSS (1983) RESSALTAM INFLUENCIA AMBIENTE NAO APENAS FORMACAO CORPOS CONHECIMENTOS INDIGENAS COMO FORMACAO ESPIRITO SEGUNDO LEVI-STRAUSS (1983 152) CONDICIONADO POR “CERTAS ORIENTACOES HISTORICAS CERTAS PROPRIEDADES MEIO AMBIENTE”. ESPIRITO SENSIVEL PARTIR DIVERSAS EXPERIENCIAS RECONSTROI REALIDADE APERCEBIDA SEU REDOR. 
“AS CULTURAS DITAS PRIMITIVAS ETNOLOGOS ESTUDAM ENSINAM-LHES REALIDADE PODE SER SIGNIFICATIVA AQUEM PLANO CONHECIMENTO CIENTIFICO SOBRE PERCEPCAO PELOS SENTIDOS. ... NOS APRENDEMOS ASSIM MELHOR AMAR MELHOR RESPEITAR NATUREZA SERES VIVOS POVOAM COMPREENDENDO VEGETAIS ANIMAIS POR MUITO HUMILDE SEJAM NAO FORNECEM APENAS HOMEM SUA SUBSISTENCIA TEM SIDO TAMBEM DESDE COMECO FONTE SUAS EMOCOES ESTETICAS MAIS INTENSAS ORDEM INTELECTUAL SUAS PRIMEIRAS JA PROFUNDAS ESPECULACOES.” (LEVI-STRAUSS 1983 173) 
OBSERVACAO RELACAO TRAVADA COM AMBIENTE TAMBEM INFLUENCIARAM PONTO VISTA MAXAKALI SOBRE DIARREIA. PROFESSOR INDIGENA PRADINHO COMENTOU COMIGO CAUSA ESTE SURTO DIARREIA FOI CONSEQÜENCIA AGUA SUJA SOL QUENTE. ELE OUTRO PROFESSOR INDIGENA ME DISSERAM HOUVE GRANDE PERIODO SOL MUITO QUENTE DURANTE APROXIMADAMENTE SEIS MESES ANO 2003 REPENTE FIM ANO COMECOU CAIR UMA CHUVA FORTE. FOI DEPOIS DESTA CHUVA MEADOS JANEIRO SURTO DIARREIA INICIOU-SE. ALGUMAS OUTRAS LIDERANCAS MAXAKALI TAMBEM CONSIDERARAM FATORES AMBIENTAIS SUAS ESPECULACOES SOBRE SURTO DIARREIA ASSIM COMO SUAS RELACOES COM SUA VIDA FORMA AMPLA. 
JA PONTOS VISTA PESSOAS TRABALHAVAM NAS EQUIPES ATENDIMENTO FUNASA UTILIZARAM-SE OUTRAS LOGICAS. QUADROS DIARREIA APRESENTARAM-SE FORMA DIFERENTE NAS LOCALIDADES AGUA BOA PRADINHO DIAGNOSTICADOS PELO MEDICO FUNASA RESPECTIVAMENTE ENQUANTO DIARREIA VIROTICA (ROTAVIRUS) PRIMEIRA BACTERIANA SEGUNDA. IMPORTANTE RESSALTAR FATO SURTO DIARREIA TER SIDO MAIS GRAVE AGUA BOA CULMINANDO COM TRES OBITOS TER ATINGIDO NUMERO MAIOR CRIANCAS NESTA COMUNIDADE. ETIOLOGIAS CONCEBIDAS PELOS REPRESENTANTES BIOMEDICINA ESTRUTURARAM-SE ANALISES AGUA FEZES COLETADAS ENVIADAS LABORATORIOS ESPECIALIZADOS SEGUINDO PADROES CIENTIFICOS INVESTIGACOES EPIDEMIOLOGICAS. 
PELO PUDE PERCEBER RELACAO AOS ITINERARIOS TERAPEUTICOS MAXAKALI GERALMENTE ELES ESTRUTURAM-SE PELA GRADUACAO GRAVIDADE DOENCA PELO “REGISTRO” ETIOLOGICO QUAL ENCAIXA. NOS CASOS PATOLOGIAS MAIS GRAVES CASOS ENVOLVAM ASPECTOS RELACIONADOS VISAO MUNDO MAXAKALI (QUANDO ACONTECEM SONHOS OU FEITICOS POR EXEMPLO) MAXAKALI COSTUMAM RECORRER XAMANISMO. ENTANTO MESMO QUANDO RITUAIS XAMÂNICOS ESTAO SENDO REALIZADOS OUTRAS PRATICAS TERAPEUTICAS PODEM SER ADOTADAS CONCOMITANTEMENTE. REMEDIOS ALOPATICOS POR EXEMPLO SAO CONSTANTEMENTE PROCURADOS NOS POSTOS ATENDIMENTO SAUDE LOCALIZADOS TERRA INDIGENA. 
OUTRA ALTERNATIVA TERAPEUTICA MUITO UTILIZADA GRANDE IMPORTÂNCIA SIMBOLICA PRATICA ELES ESTA MEDICINA POPULAR REGIONAL. REPRESENTANTES DESSE TIPO TERAPIA SAO CHAMADOS PELOS MAXAKALI "BENZEDORES". TRATAM-SE PESSOAS NAO-INDIGENAS PRATICAM RITUAIS SEMELHANTES AOS ORIGEM AFRO-BRASILEIRA MORAM NAS CIDADES REGIAO ENVOLVENTE. GERALMENTE SUAS ETIOLOGIAS ACUSAM POSSESSOES "MAUS OLHADOS" CONSIDERANDO COMO CAUSAS DOENCAS FORCAS SOBRENATURAIS (FEITICARIA). SUAS TECNICAS CURA TAMBEM RELACIONAM MANIPULACOES MAGICAS (CONTRA-FEITICARIA) SAO RECEITADAS POR ELES SEGUNDO MAXAKALI "GARRAFADAS" BANHOS REZAS ENTRE OUTROS. 
CRENCA EFICACIA DESTE TIPO MEDICINA POPULAR OFERECIDA PELOS BENZEDORES TEM GRANDE PESO FORMA COMO MAXAKALI VIVEM PROCESSOS SAUDE-DOENCA. ELES PAGAM MUITO CARO PELAS CONSULTAS COM BENZEDORES BUSCA SUAS TERAPIAS. MUITAS VEZES SOLICITAM FUNAI OU FUNASA SUAS TOYOTAS SEJAM DISPONIBILIZADAS TRANSPORTE DOENTES BENZEDORES NOS QUAIS MAIS ACREDITAM. 
UMA MULHER AGUA BOA COM PAPEL MUITO ATIVO NAS REDES RELACOES TRAVADAS REDOR PRATICAS MEDICAS TRILHADAS PELOS MAXAKALI COMENTOU SURTO DIARREIA ENFATIZANDO SUA ETIOLOGIA RELACIONADA FEITICARIA. ELA DISSE "EU PAGO TODO DINHEIRO TENHO CARTEIRA BENZEDOR ME DIZER OU QUEM CAUSOU ESSA DOENCA ESTA PEGANDO CRIANCAS" (CADERNO CAMPO 04/02/04). MAXAKALI NAO APENAS ENTREGAM TODO DINHEIRO TEM PAGAR SERVICOS BENZEDORES COMO TAMBEM FAZEM DIVIDAS COM ELES QUANDO NECESSARIO ("DEIXAM FIADO") SEMPRE PAGAM. BENZEDORES SUAS PRATICAS CURA SAO PROCURADOS POR OCASIAO MUITAS MANIFESTACOES PATOGENICAS. COMO PODEMOS CONFIRMAR COM DEPOIMENTO PROFESSOR MAXAKALI ESCOLA PRADINHO (CADERNO CAMPO 11/02/04) “QUANDO DOENCA TA MUITO RUIM NINGUEM NAO RESOLVE YAMÎY XOP NAO RESOLVE VALADARES NAO RESOLVE AI EU LEVA LA BENZEDOR COM TAYÛMAK [DINHEIRO] MEU MESMO.” 
	DENTRE TODAS PRATICAS TERAPEUTICAS UTILIZADAS PELOS MAXAKALI SAO MAIS VALORIZADAS POR ELES SAO CICLOS XAMÂNICOS YAMÎY XOP CONSULTAS COM BENZEDORES. AMBAS LIDAM COM CAUSAS TECNICAS SOBRENATURAIS IDENTIFICACAO DOENCA RESTABELECIMENTO SAUDE EXPLICITANDO FORTE CRENCA FEITICARIA MARCA SISTEMA MEDICO DESTA SOCIEDADE. (LAS CASAS 2004 6)	 
PUDE NOTAR CASOS CONSIDERADOS MENOS GRAVES PELOS PAIS CRIANCAS COM DIARREIA ERAM ESCONDIDOS EQUIPES SAUDE. DIVERSOS MOMENTOS PERCEBI ALGUNS PAIS CRIANCAS PEQUENAS APRESENTAVAM SINTOMAS DIARREIA ACOMETIA OUTRAS CRIANCAS (SENDO MAIS EXPLICITO FEZES LIQUIDAS) ´CAMUFLAREM TAIS SINTOMAS EVITANDO INTERFERENCIA ENFERMEIRAS CUIDADO COM SAUDE SEUS FILHOS. ENTENDER ESSA QUESTAO FAZ-SE NECESSARIO LEMBRAR “REGISTRO” (LANGDON 1994) QUAL ESSE EPISODIO ENCAIXOU-SE FOI FEITICARIA CONTRA-FEITICARIA PORTANTO DIAGNOSTICOS ESCOLHAS TERAPEUTICAS NESTE CASO GUIARAM-SE POR SUA LOGICA XAMANISTICA. COMO JA FOI APONTADO MAXAKALI TRILHAM OUTROS CAMINHOS TERAPEUTICOS QUANDO CONSIDERAM DOENCAS PODEM TER COMO ORIGEM PROCESSOS FEITICARIA. 
ALEM DISSO MAXAKALI NAO COSTUMAM PROCURAR ATENDIMENTO BIOMEDICO CASOS PATOLOGIAS POR ELES CONSIDERADAS MAIS SIMPLES COMO DIARREIAS CORRIQUEIRAS - QUAIS APLICAM OUTROS TIPOS TERAPIA COMO POR EXEMPLO USO PLANTAS MEDICINAIS. PROCURA PELOS SERVICOS BIOMEDICOS COSTUMA ACONTECER QUANDO TRATAM PATOLOGIAS QUAIS OUTRAS ALTERNATIVAS TERAPEUTICAS NAO TIVERAM SUCESSO OU DOENCAS DORES CUJOS SINTOMAS SAO RAPIDA EFICAZMENTE RESOLVIDOS COM REMEDIOS ALOPATICOS JA CONHECIDOS PELOS MAXAKALI. 
PLANTAS MEDICINAIS SAO FREQÜENTEMENTE UTILIZADAS COMO TERAPIA ALGUMAS DOENCAS. SEU CONHECIMENTO GERALMENTE GUARDADO ADMINISTRADO PELAS MULHERES. ASSIM IDENTIFICADO ALGUM DISTURBIO SAUDE PRINCIPALMENTE ELE JA FOI TRATADO COM PLANTAS ESTA SERA PRIMEIRA ALTERNATIVA TERAPEUTICA EXPERIMENTADA. ACORDO COM DEPOIMENTO ALGUMAS MULHERES MAXAKALI REMEDIOS DELAS FEITOS COM PLANTAS MEDICINAIS ("REMEDIO MATO") SAO MELHORES REMEDIOS MEDICOS. 
PARENTE UMA CRIANCAS FALECERAM DEVIDO DIARREIA PESSOA ESTRUTURA SISTEMA MEDICO MAXAKALI TRADICIONAL GRANDE PARTE SUAS ESCOLHAS PRATICAS RELACAO MANUTENCAO SAUDE SUA FAMILIA POSSUI UMA POSTURA BASTANTE CRITICA FRENTE MEDICINA OCIDENTAL. QUANDO ME CONTOU RESPEITO ATENDIMENTO RECEBIDO PELA FAMILIA DESTA CRIANCA SEU DISCURSO FOI 
"PORQUE BRANCO TEM DOR CABECA CORRE PRO HOSPITAL. PORQUE INDIO NAO LEVADO NEM QUANDO FICA RUIM PORQUE QUANDO KITOKO FICOU RUIM TIO DELE FALOU PRA LEVAR PRO HOSPITAL ELES NAO LEVARAM QUANDO ELE FALOU. PORQUE NOS SABEMOS QUANDO PESSOA TA DOENTE TAMBEM NAO SO ELES SABEM NAO QUANDO GENTE FALA ALGUEM TA DOENTE TEM LEVAR ... ESSA SOBRINHA MORREU DEU TROVAO CHUVA AI ELA ESPANTOU FICOU FRACA. DEU CHIADO PEITO. MINHA IRMAO PEDIU CARRO PRA LEVAR. QUASE AMANHECEU DIA AI MENINA JA TINHA PASSADO CHEGAR HOSPITAL MORREU ESTRADA. AI EU FIQUEI COM RAIVA. PORQUE CASO DOENCA GENTE SABE NAO SO ENFERMEIRA SABE NAO GENTE SABE QUANDO GENTE FALA PRA LEVAR TEM ATENDER NOS. EU TO PREOCUPADO COM ISSO QUERO CONVERSAR MUITO. ... SO DUAS ENFERMEIRAS TRABALHAM PORQUE GOSTAM NOS OUTROS TRABALHAM POR CAUSA DINHEIRO. FICAM COM ESSES NEGOCIOS TEM ESPERAR MEDICO. NAO ESPERA MEDICO NAO VE DOENTE TEM TIRAR. ESPERAR MORRE " (CONVERSA GRAVADA GRIFOS MEUS). 
ESSE HOMEM MAXAKALI POSSUI UMA VISAO BEM CLARA DIFICULDADE ARTICULACAO ENTRE SISTEMA MEDICO OCIDENTAL SISTEMA TERAPEUTICO TRADICIONAL SUA CULTURA. ELE DIZ COM TODAS LETRAS ELES TAMBEM SABEM BOM OU RUIM SAUDE ESSE TIPO CONHECIMENTO NAO PROPRIEDADE MEDICOS ENFERMEIRAS. ELE ESTA IMERSO REDE SOCIAL COMPOSTA PELA TRAMA RELACOES ENVOLVEM VARIAS FRENTES INTERVENCOES EXTERNAS SOBRE VIDA SUA SOCIEDADE MESMO TEMPO REFLETINDO REAGINDO SOBRE ESTE CONTEXTO. 
NAO EXISTE UMA CORRESPONDENCIA ENTRE PONTOS VISTA SOBRE DOENCAS SUAS CAUSAS TRATAMENTOS ENTRE PARTES ENVOLVIDAS CONTEXTO SAUDE MAXAKALI DIVERSAS REDES TRATAMENTO ENVOLVIDAS NESTE PROCESSO. FUNCIONARIOS FUNASA POLO BASE ONG MISSAO CAIUA DEMAIS ENVOLVIDOS PRESTACAO SERVICOS MEDICOS PESSOAS MAXAKALI PENSAM AGEM FORMA BEM DIFERENTE RELACAO PATOLOGIAS TECNICAS CURA. MAXAKALI PREFEREM NAO AFIRMAR SUAS CRENCAS PRATICAS PERANTE NAO INDIGENAS POR SABEREM UMA FORMA GERAL NAO SAO ENTENDIDAS POR ESTES TAMBEM PORQUE GRANDE PARTE ACERVO XAMÂNICO MAXAKALI CONSIDERADO POR ELES PATRIMONIO CULTURAL MANTIDO SEGREDO. DESCONFIANCA SOBRE FEITICARIA COMO ETIOLOGIA DIARREIA ERA EXPLICITADA APENAS QUANDO ASSUNTOS RELACIONADOS DISPUTAS POLITICAS ENTRE GRUPOS FAMILIA ERAM ABORDADOS. 
	QUASE 300 ANOS JA PASSARAM DESDE ACONTECERAM PRIMEIROS CONTATOS NAO-INDIGENAS COM PESSOAS FALANTES LINGUA MAXAKALI. DESDE ENTAO NAO-INDIGENAS APROPRIARAM TERRA QUAL ANTES HABITAVAM DIVERSAS ETNIAS TRAVARAM COM ESSAS PESSOAS RELACOES SOCIAIS ECONOMICAS POLITICAS. DIVERSOS ELEMENTOS ALHEIOS CULTURA MAXAKALI FORAM APRENDIDOS ASSIMILADOS PROCESSO DINÂMICO TROCAS INTERSOCIETARIAS. DECORRENCIA HABILIDADE SEUS PENSADORES ARTICULADORES FAZER TRABALHO MEDIACAO ENTRE UNIVERSOS SENTIDO DIFERENTES SOCIEDADES CONTATO CONCILIANDO INTERESSES DIVERSOS VARIARAM VARIAM ACORDO COM CONJUNTURA ATRAVESSADA MAXAKALI CHEGARAM AOS DIAS ATUAIS COM SUA ´EPISTEMOLOGIA PROPRIA (FAZENDO USO TERMO MCCALLUM 1998B) FUNDAMENTA SUAS REPRESENTACOES PRATICAS – NAO APENAS CAMPO SAUDE COLETIVA MAS TODA VIDA. 
	NO REFERE ASSISTENCIA RECEBIDA SAO MUITAS DECADAS INTERVENCOES ENTIDADES GOVERNAMENTAIS NAO GOVERNAMENTAIS VIDA MAXAKALI POUQUISSIMA REFLEXAO SOBRE REAIS NECESSIDADES DESTA POPULACAO DIVERSAS FRENTES INTERVENCOES SEUS IMPACTOS SUAS VIDAS RELACAO ACOES PROPOSTAS COM ESPECIFICIDADES SOCIO-CULTURAIS DESTA ETNIA. INTERVENCOES SAO REALIZADAS "DE CIMA BAIXO" SEM ESTABELECIMENTO UMA RELACAO DIALOGICA (CLIFFORD 1998) COM INDIGENAS. 
ESSA RELACAO DIALOGICA FUNDAMENTA-SE PRESSUPOSTOS POLITICOS EPISTEMOLOGICOS RELACOES ENTRE SOCIEDADES DIFERENTES. NAS PALAVRAS CLIFFORD (1998 19) “E MAIS NUNCA CRUCIAL DIFERENTES POVOS FORMAR IMAGENS COMPLEXAS CONCRETAS OUTROS ASSIM COMO RELACOES PODER CONHECIMENTO CONECTAM; MAS NENHUM METODO CIENTIFICO SOBERANO OU INSTÂNCIA ETICA PODE GARANTIR VERDADE TAIS IMAGENS. ELAS SAO ELABORADAS PARTIR RELACOES HISTORICAS ESPECIFICAS DOMINACAO DIALOGO”. 
PRIMEIROS PASSOS SEREM DADOS ESTE POSSIVEL DIALOGO ACONTECA FORMA FATO DIALOGICA ATENDIMENTO SAUDE MAXAKALI TODOS ENVOLVIDOS NESTE PROCESSO RECEBAM APOIO SUBSIDIOS POSSAM ENTENDER "REGRAS JOGO" CAMPO ATUACAO CADA VISANDO ESTABELECIMENTO AMBIENTE QUAL TODOS SUJEITOS INTERACAO SAIBAM MINIMAMENTE ENTENDER OUTRO ESTA FALANDO FAZENDO. 
MAXAKALI ESFORCAM-SE ENTENDER MELHOR PRATICAS BIOMEDICAS CONCEPCOES NAO-INDIGENAS SOBRE SEUS CORPOS SEUS FAMILIARES SEGUEM ARTICULANDO CONHECIMENTOS PRATICAS TERAPEUTICAS POSSUEM SUA DISPOSICAO. ASSIM FAZEM SUAS RELEITURAS SIMBOLICAS SOBRE CAUSAS FORMAS TRATAMENTO INDICADAS CADA MAL-ESTAR PRECISAM ENFRENTAR. NESTE CAMINHO ELES PRATICAM ´INTERMEDICALIDADE CRIATIVAMENTE CONSTROEM SUAS ELABORACOES RE-ELABORACOES FILOSOFICAS PRATICAS RELACAO AOS DISTURBIOS VAO PRECISANDO ENFRENTAR REPERCUTE MOVIMENTOS INTERNOS REORGANIZACAO SOCIO-POLITICA. 
ESSE ESTUDO CASO EXPLICITA COMO TEM SIDO DEMONSTRADO POR DIVERSOS AUTORES TANTO REFLEXOES SOBRE CAMPO SAUDE COLETIVA QUANTO PRATICAS MEDICAS SEREM EXERCIDAS MELHORIA ATENDIMENTO SAUDE PRECISAM LEVAR CONSIDERACAO ASPECTOS SOCIOCULTURAIS LOCAIS FORMA AMPLA SISTEMICA. ASPECTOS RELACIONAIS LOGICA GRUPO QUESTAO LUGAR CORPO DENTRO SUA FORMA PENSAR AGIR MUNDO DEFINEM EXPERIENCIA DOENCA FUNDAMENTAM ITINERARIOS PERCORRIDOS BUSCA RE-EQUILIBRIO TANTO CORPO SUJEITO ADOECIDO QUANTO RELACOES SOCIAIS ENVOLVIDAS PROCESSO ADOECIMENTO. 
POR ISSO EXPLICITACAO DIFERENTES RACIONALIDADES ETHOS CULTURAIS PRATICAS SOCIAIS PRESENTES CAMPO SAUDE COLETIVA PODE VIR FACILITAR PROCESSO INTER-RELACAO ENTRE SOCIEDADES PESSOAS QUESTAO. ENTRE PRIMEIRAS ACOES SEREM REALIZADAS VISANDO UMA QUALIFICACAO ASSISTENCIA PRESTADA AOS INDIGENAS ESTA APROFUNDAMENTO ESTUDOS INVESTIGACOES SOBRE SUAS CULTURA MODOS VIDA PRINCIPALMENTE REFERE SUAS FORMAS ENTENDER LIDAR COM PROCESSOS SAUDE DOENCA. 
ESTE LEVANTAMENTO ETNOGRAFICO PROPOE-SE PREENCHER PARTE DESSA LACUNA CONHECIMENTO PRODUZIDO SOBRE MAXAKALI. NESTE SENTIDO ESSA INVESTIGACAO VAI ENCONTRO UMA REIVINDICACOES COMUNIDADES INDIGENAS POR ACESSO TRATAMENTOS SAUDE CULTURALMENTE ADEQUADOS. AFINAL COMO RESSALTOU OLIVEIRA FILHO (2004 28) “DEVER ANTROPOLOGO TRAZER LUZ ESSES ‘OUTROS SABERES’ SUBMETIDOS REPRIMIDOS EVIDENCIANDO RACIONALIDADE SOCIAL RESPONDEM BEM COMO RESGATANDO SEU VALOR COGNOSCITIVO SUA COERENCIA SIMBOLICA (COMPARTILHADOS PELO DOENTE PELO CURADOR POR SETORES COMUNIDADE AMBOS ALGUM MODO INDICAM PERTENCER)”. 
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 
ADAM PHILIPPE & HERZLICH CLAUDINE. SOCIOLOGIA DOENCA MEDICINA. LAUREANO PELEGRIN (TRAD.). BAURU EDUSC 2001. 
ALBERT BRUCE. OURO CANIBAL QUEDA CEU UMA CRITICA XAMÂNICA ECONOMIA POLITICA NATUREZA. SERIE ANTROPOLOGIA BRASILIA UNB V. 174 29 P. 1995. 
ALVARES MYRIAM MARTINS. YAMIY ESPIRITOS CANTO CONSTRUCAO PESSOA SOCIEDADE MAXAKALI. (DISSERTACAO MESTRADO ANTROPOLOGIA UNICAMP) DEPARTAMENTO ANTROPOLOGIA UNIVERSIDADE ESTADUAL CAMPINAS. CAMPINAS 228 P. 1992. 
ATHIAS RENATO. DOENCA CURA SISTEMA MEDICO REPRESENTACAO ENTRE HUPDË-MAKU REGIAO RIO NEGRO AMAZONAS. HORIZONTES ANTROPOLOGICOS CORPO DOENCA SAUDE. ANO 4 N° 9 PP. 237-261 1998. 
BOLTANSKI LUC. CLASSES SOCIAIS CORPO. RIO JANEIRO GRAAL 1979. 
BUCHILLET DOMINIQUE. MEDICINAS TRADICIONAIS MEDICINA OCIDENTAL AMAZONIA. DOMINIQUE BUCHILLET (ORG.). BELEM EDICOES CEJUP / MUSEU PARAENSE EMILIO GOELDI / UEP 1991A. 
BUCHILLET DOMINIQUE. “IMPACTO CONTATO SOBRE REPRESENTACOES TRADICIONAIS DOENCA SEU TRATAMENTO UMA INTRODUCAO”. IN MEDICINAS TRADICIONAIS MEDICINA OCIDENTAL AMAZONIA. DOMINIQUE BUCHILLET (ORG.). BELEM EDICOES CEJUP / MUSEU PARAENSE EMILIO GOELDI / UEP 1991B. 
CLIFFORD JAMES. “SOBRE AUTORIDADE ETNOGRAFICA”. IN EXPERIENCIA ETNOGRAFICA ANTROPOLOGIA LITERATURA SECULO XX. RIO JANEIRO EDITORA UFRJ PP.17-99 1998. 
FUNASA. MONITORAMENTO DOENCAS DIARREICAS AGUDAS / POVO INDIGENA MAXAKALI. RELATORIO POLO BASE MUNICIPIO SANTA HELENA MINAS BERTOPOLIS MINAS GERAIS. GOVERNADOR VALADARES FUNASA DSEI-MG/ES MIMEO 2004A. 
FUNASA. ETNIA MAXAKALI – BANCO DADOS SIASI. RELATORIO SISTEMA INFORMACAO ATENCAO SAUDE INDIGENA. GOVERNADOR VALADARES FUNASA DSEI-MG/ES 2004B. 
KLEINMAN ARTHUR. SOME ISSUES FOR COMPARATIVE STUDY OF MEDICAL HEALING. INTERNATIONAL JOURNAL OF SOCIAL PSYCHIATRY VOL. 19 PP. 159-165 1973. 
KLEINMAN ARTHUR. PATIENTS AND HEALERS IN THE CONTEXT OF CULTURE – AN EXPLORATION OF THE BORDERLAND BETWEEN ANTHROPOLOGY MEDICINE AND PSYCHIATRY. LONDON UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS 427P. 1980. 
LANGDON ESTHER JEAN M. “REPRESENTACOES DOENCA ITINERARIO TERAPEUTICO SIONA AMAZONIA COLOMBIANA”. IN SAUDE POVOS INDIGENAS. SANTOS R. & COIMBRA JR. C. E. A. (ORG.) PP. 115-141. RIO JANEIRO EDITORA FIOCRUZ 1994. 
LANGDON ESTHER JEAN. DOENCA COMO EXPERIENCIA CONSTRUCAO DOENCA SEU DESAFIO PRATICA MEDICA. ANTROPOLOGIA PRIMEIRA MAO VOL. 12. FLORIANOPOLIS UFSC/PPGAS 1995. 
LANGDON ESTHER JEAN. SAUDE SABERES ETICA - TRES CONFERENCIAS SOBRE ANTROPOLOGIA SAUDE. ANTROPOLOGIA PRIMEIRA MAO VOL. 37. FLORIANOPOLIS UFSC/PPGAS 1999. 
LAS CASAS RACHEL DE. OLHAR SOBRE EDUCACAO ESCOLAR INDIGENA MAXAKALI. RELATORIO BOLSA APERFEICOAMENTO PESQUISA SUJEITOS SOCIOCULTURAIS EDUCACAO INDIGENA – UMA INVESTIGACAO INTERDISCIPLINAR. BELO HORIZONTE FAE/UFMG/FAPEMIG 52P. 2003. 
LAS CASAS RACHEL DE. ALGUMAS CONSIDERACOES SOBRE SURTO DIARREIA INFANTIL SISTEMA ATENDIMENTO SAUDE MAXAKALI. RELATORIO PRODUZIDO VOLUNTARIAMENTE SUBSIDIAR ACOES CORE-MG DSEI-MG/ES - FUNASA. BELO HORIZONTE 39 P. 2004. 
LEVI-STRAUSS CLAUDE. “ESTRUTURALISMO ECOLOGIA”. IN OLHAR DISTANCIADO. LISBOA EDICOES 70 P. 149-173 1983. 
MCCALLUM CECILIA. ALTERIDADE SOCIABILIDADE KAXINAUA PERSPECTIVAS UMA ANTROPOLOGIA VIDA DIARIA. REVISTA BRASILEIRA CIENCIAS SOCIAIS VOL.13 Nº 38 OUT. 1998A. 
MCCALLUM CECILIA. “O CORPO SABE – EPISTEMOLOGIA KAXINAWA UMA ANTROPOLOGIA MEDICA TERRAS BAIXAS SUL-AMERICANAS”. IN ANTROPLOGIA SAUDE – TRACANDO IDENTIDADES EXPLORANDO FRONTEIRAS. PAULO C. ALVES & MIRIAM C. RABELO (ORG.) RIO JANEIRO RELUME DUMARA PP. 215-245 1998B. 
MISSAGIA MATTOS IZABEL. “POVOS MAXAKALI”. IN “CIVILIZACAO” “REVOLTA” – POVOS BOTOCUDO INDIGENISMO MISSIONARIO PROVINCIA MINAS 2002. P. 44-67 (TESE DOUTORADO CIENCIAS SOCIAIS UNICAMP) INSTITUTO FILOSOFIA CIENCIAS HUMANAS UNIVERSIDADE ESTADUAL CAMPINAS 2002. 
NESCON. ESTUDO PRATICAS TERAPEUTICAS TRADICIONAIS INDIGENAS – GRUPOS INDIGENAS KRENAK MAXAKALI PATAXO XAKRIABA. RELATORIO ELABORADO POR IZABEL MISSAGIA MATTOS MYRIAM M. ALVARES. BELO HORIZONTE NUCLEO ESTUDOS SAUDE COLETIVA / UFMG 1992. 
NIMUENDAJU CURT. INDIOS MAXAKALI. REVISTA ANTROPOLOGIA. V.6 Nº 1 P.209-218 JUN. 1958. 
NIMUENDAJU CURT. TEXTOS INDIGENISTAS RELATORIOS MONOGRAFIAS CARTAS. SAO PAULO ED. LOYOLA 1963. 
OLIVEIRA FILHO JOAO PACHECO DE. “PLURALIZANDO TRADICOES ETNOGRAFICAS SOBRE CERTO MAL-ESTAR ANTROPOLOGIA”. IN SAUDE POVOS INDIGENAS – REFLEXOES SOBRE ANTROPOLOGIA PARTICIPATIVA. ESTHER JEAN LANGDON LUIZA GARNELO (ORG.). RIO JANEIRO CONTRACAPA LIVRARIA / ASSOCIACAO BRASILEIRA ANTROPOLOGIA 2004. 
PACHECO GUSTAVO BRITTO FREIRE. BRINQUEDO CURA ESTUDO SOBRE PAJELANCA MARANHENSE. RIO JANEIRO  UFRJ. DISPONIVEL DOWNLOAD HTTP //TESES.UFRJ.BR/PPGAS_D/GUSTAVODEBRITTOFREIREPACHECO.PDF 2004. 
PENA JOAO LUIZ. MAXAKALI DOMESTICACAO KAXMUK PROPOSITO CONSUMO BEBIDAS ALTO TEOR ALCOOLICO. 2000. 53 P. (MONOGRAFIA GRADUACAO CIENCIAS SOCIAIS UFMG) – FACULDADE FILOSOFIA CIENCIAS SOCIAIS UNIVERSIDADE FEDERAL MINAS GERAIS BELO HORIZONTE 2000. 
RIBEIRO DARCY. INDIOS CIVILIZACAO. SAO PAULO CIRCULO LIVRO 509 P. 1979. 
RODRIGUES ARYON DALL’IGNA. LINGUAS BRASILEIRAS CONHECIMENTO LINGUAS INDIGENAS. SAO PAULO ED. LOYOLA 1986. 
RUBINGER MARCOS MAGALHAES. PROJETO PESQUISA MAXAKALI NORDESTE MINAS GERAIS. BELO HORIZONTE UFMG 1963. 
RUBINGER MARCOS MAGALHAES. INDIOS MAXAKALI RESISTENCIA OU MORTE. BELO HORIZONTE INTERLIVROS 1980. 
SAHLINS MARSHALL. "PESSIMISMO SENTIMENTAL" EXPERIENCIA ETNOGRAFICA POR CULTURA NAO "OBJETO" VIA EXTINCAO (PARTE I). MANA VOL.3 NO.1 P.41-73. ABR. 1997. 
SEEGER ANTHONY DAMATTA ROBERTO & VIVEIROS CASTRO EDUARDO. “A CONSTRUCAO PESSOA NAS SOCIEDADES INDIGENAS BRASILEIRAS”. IN SOCIEDADES INDIGENAS INDIGENISMO BRASIL. OLIVEIRA FILHO JOAO PACHECO (ORG.) RIO JANEIRO UFRJ / MARCO ZERO [1979] 1987. 
