TITULO CULTURA RESGATE CULTURA KAINGANG IRAI ENQUANTO TOUREES 
AUTORA FLAVIA LAC1 
GT 10 – ANTROPOLOGIA TURISMO VIAGEM ENTRE TEORIA PRATICA ANTROPOLOGICAS 
RESUMO NESTE TRABALHO TRATAREMOS CULTURA COMO OBJETO TURISMO ETNICO KAINGANG. METODOLOGIA EMPREGADA FOI TRABALHO CAMPO COM TECNICAS OBSERVACAO PARTICIPANTE ENTREVISTAS. TODO FORAM 37 DIAS TERRA INDIGENA IRAI DISTRIBUIDOS TRES VISITAS EFETUADAS DURANTE ANO 2004. NESTAS VISITAS FORAM REALIZADAS ENTREVISTAS COM AGENTES TURISMO LOCAL (EM SEUS LOCAIS TRABALHOS) TURISTAS (NOS HOTEIS) TRINTA INDIOS ENTRE LIDERANCAS POLITICAS LIDERANCAS SOCIAIS MORADORES T.I. (EM SUAS CASAS). COMO RESULTADOS TEMOS CONTRASTANDO CULTURA TRADICIONAL KAINGANG DESCRITA LITERATURA RESGATE CULTURA REALIZADO COMUNIDADE CHEGA-SE SUAS DIFERENCAS COMO ELAS SAO OPERADAS. SUA QUALIFICACAO ENQUANTO TOUREES OU SEJA INDIOS TEM CONSCIENCIA SEU PAPEL TURISTICO DEBATIDA MOSTRANDO KAINGANG OCUPAM PAPEL INTERMEDIARIO NESTE ASPECTO RELATIVIZANDO SUA PARTICIPACAO TURISMO ATINGE. ENFIM MOSTRA COMO KAINGANG IRAI ADMINISTRAM SUA CULTURA TURISMO POSICIONAM FRENTE ESTE FENOMENO. 
PALAVRAS CHAVE TURISMO ETNICO KAINGANG TOUREES CULTURA INDIGENA 
INTRODUCAO 
ACORDO COM SANTOS (1970) KAINGANG VIVIAM SEMI-NOMADISMO HABITAVAM SUL PAIS EPOCA CONQUISTA SENDO DESCENDENTES GUAIANA OU CAAGUA. FORAM UTILIZADOS PELOS BANDEIRANTES COMO PREADORES INDIOS SUAS INCURSOES SOBRE REDUCOES JESUITICAS GUAIRA. SECULO XVIII FORAM ENVOLVIDOS POR UMA FRENTE PASTORIL2 PULVERIZOU ELOS SOLIDARIEDADE AGLUTINAVAM VARIOS GRUPOS TRIBAIS ESFACELANDO SUA ORGANIZACAO SOCIAL TRADICIONAL FORCANDO DISTRIBALIZACAO MISCIGENACAO. PARTIR DAI FOI CONTINUA UTILIZACAO CONTINGENTES TRIBAIS LIMPAR NOVAS AREAS POPULACOES INDIGENAS ARREDIAS OU COMO MAO OBRA NAS TAREFAS ABERTURA PICADOES EXTRACAO ERVA MATE. FUNCAO DISSO SURGEM RESERVAS VERDADEIROS CONFINAMENTOS HUMANOS ETNICOS. 
PACIFICACAO KAINGANG COMECA PARANA DALI EXPANDE SAO PAULO NORTE RIO GRANDE SUL SUL COM SUBMISSAO GRUPO KAINGANG USO ALIMENTAR EXPLORAR LUTAS INTERNAS POVOS COLONIZADOS EMBORA GRANDE PARTE CONFLITOS ENTRE KAINGANG REGISTRADOS POR TELEMACO BORBA GIRE TORNO ALDEAR-SE OU NAO (D’ANGELIS 1984). 
1845 PREOCUPADO ABRIR NOVO CAMINHO TROPAS FRANCISCO FERREIRA ROCHA LOURES RESIDENTE GUARAPUAVA (PARANA) ATRAVESSOU CAMPOS PALMAS LIGANDO-OS MISSOES RIO GRANDE SUL. NESTA JORNADA KAINGANG GUARAPUAVA PACIFICARAM KAINGANG PALMAS ESTES GRUPO CACIQUE VIRY CONDA PACIFICARAM GRUPOS ARREDIOS NONOHAY. SEGUIDA CRIADO ALDEAMENTO3 NONOHAY PELO GOVERNO PROVINCIA RIO GRANDE SUL JUNTO AOS TOLDOS KAINGANG SITUADOS NAQUELES CAMPOS SOB LIDERANCA CACIQUE MESMO NOME (D’ANGELIS 1984). 
ENQUANTO PERSISTIU ALDEAMENTO NONOAI EMBORA FOSSEM TIDOS COMO PREGUICOSOS DIFICILMENTE ADAPTASSEM SISTEMATICA TRABALHO EUROPEIA INDIOS TRABALHARAM ABERTURA ESTRADAS CONSTRUCAO PONTES PROCESSO PRODUTIVO AGRICOLA SENDO MUITOS FORAM MORTOS CONFLITOS. HA FRUSTRACAO COM ESSE PROJETO DEVIDO DESCONTENTAMENTO PAY-BANG (GRANDES LIDERES) COM RESPEITO PROMESSAS PROTECAO BENEFICIOS NAO CUMPRIDAS POR PARTE PROVINCIA. 1853 COM MORTE CACIQUE NONOAI MUITOS CACIQUES MENORES RETIRARAM ALDEAMENTO COM MEDO AMEACAS FEITAS POR CYPRIANO ROCHA LOURES (DIRETOR GERAL INDIOS RIO GRANDE SUL NOMEADO 1846 ANTES COLETOR IMPOSTOS TENENTE GUARDA NACIONAL) OCUPAVA APROPRIAVA CAMPOS DEIXANDO OUTROS TAMBEM FIZESSEM MESMO (ROSA 2000). 
ALDEAMENTO NONOHAY FOI DEMARCADO 1856 COM CERCA DEZ LEGUAS COMPRIMENTO POR DEZ LEGUAS LARGURA (APROXIMADAMENTE 428 MIL HECTARES TERRAS). 1911 SOBRE ESTA MESMA TERRA FORAM DEMARCADOS KAINGANG TOLDO NONOAI COM 34.907 HECTARES TOLDO SERRINHA COM 11.950 HECTARES REPRESENTANDO CERCA 10% DEMARCACAO ORIGINAL ACENTUANDO ASSIM CONFINAMENTO IMPOSTO AOS KAINGANG. NESTE CENARIO INDEFINICAO TERRAS PUBLICAS TERRAS DEVOLUTAS TERRAS INDIGENAS INTERFERE TAMBEM MUITOS MODOS NAS RELACOES ESTADO PROPRIETARIOS RURAIS COM KAINGANG TERRA INDIGENA NONOAI. TAL INDEFINICAO JUSTIFICAVA AOS OLHOS NAO INDIOS DOMINACAO USURPACAO ESPOLIACAO PATRIMONIOS TERRITORIAL AMBIENTAL CULTURAL EXERCIDAS POR PADRES DIRETORES CHEFES POSTOS POLITICOS MADEIREIROS GRILEIROS GRANJEIROS POR ALGUNS CACIQUES CONTRA VONTADE INDIOS (ROSA 2000). 
HA SECULO COM CONFLITOS ENTRE XOCLENG IMIGRANTES ALEMAES SANTA CATARINA SAO PAULO LUTAS KAINGANG DEVIDO CONSTRUCAO ESTRADA FERRO NOROESTE PELOS FAZENDEIROS CAFE RESSURGEM DEBATES SOBRE FUTURO POPULACOES INDIGENAS TRATAMENTO DEVE SER DISPENSADO ELAS. RENOMADO CIENTISTA VON IHERING PROPOS EPOCA “EXTERMINASSEM-SE REFRATARIOS MARCHA ASCENDENTE NOSSA CIVILIZACAO VISTO NAO REPRESENTASSEM ELEMENTO TRABALHO PROGRESSO”. REACAO VEIO POSITIVISTAS QUAIS SEGUNDO DARCY RIBEIRO IMPUNHA ERA UMA OBRA PROTECAO PURAMENTE SOCIAL DESTINADA AMPARA-LOS SUAS NECESSIDADES DEFENDE-LOS EXTERMINIO RESGUARDA-LOS CONTRA OPRESSAO. FOI CRIADO ENTAO 1910 SERVICO PROTECAO AOS INDIOS LOCALIZACAO TRABALHADOR NACIONAL MAIS TARDE IRIA SER DESMEMBRADO CHAMAR APENAS SERVICO PROTECAO INDIO (D’ANGELIS 1984). 
SECULO XX OCORREM NOVOS CICLOS INTENSA COLONIZACAO SERRARIAS PECUARIA AGRICULTURA INDUSTRIAL. NOS ANOS 40 SERVICO PROTECAO INDIO ASSUME DIRECAO TOLDO NONOAI. ALEM ROUBO MADEIRAS INSTALA-SE NOS POSTOS UMA MENTALIDADE SUPOSTAMENTE “DESENVOLVIMENTISTA” ACOMPANHADA LINHAS MESTRAS POLITICA NACIONAL ENTAO GOVERNO JUSCELINO KUBITSCHECK. TRATAVA-SE UMA MENTALIDADE VERDADEIRAMENTE ESCRAVAGISTA. CHEFES POSTO AGENTES ORGAO OFICIAL PASSAM AGIR COMO SENHORES SEUS FEUDOS MANIPULANDO RIQUEZAS PROPRIAS TERRAS COMO SUAS DISPONDO DELAS SEU ENRIQUECIMENTO. INDIOS SAO COLOCADOS TRABALHAR NAS LAVOURAS COLETIVAS OU COMUNITARIAS ERAM VERDADE PLANTACOES CHEFE POSTO ONDE MAO OBRA INDIGENA ERA ENGAJADA BASE AMEACAS CASTIGOS. TRABALHO INDIGENA ERA VIGIADO ACUSADOS “NEGLIGENCIA” OU “PREGUICA” ERAM CASTIGADOS. INTRODUZIU-SE SISTEMA MILITARIZADO TROCA TRABALHO REALIZADO INDIGENAS RECEBIAM APENAS DUAS REFEICOES PREPARADAS NOS “PANELOES” HOJE PRESENTES NAS MEMORIAS INDIGENAS DESTA GERACAO. NESTA EPOCA MUITOS KAINGANG JUNTARAM GRUPO ESTAVA IRAI OUTRAS PARTES PASSANDO VIVER AI ARTESANATO OU TRABALHO COMO DIARISTA PEQUENAS PROPRIEDADES RURAIS TAMBEM CHAMADAS “COLONIAS” (EBLING 1985). 
ALEM DISSO GOVERNO ESTADO UTILIZA PARTE TERRAS INDIGENAS CRIACAO RESERVAS FLORESTAIS QUAIS POSTERIORMENTE SERIAM ENTREGUES PARTE COLONIZACAO. 1962 ENTAO GOVERNADOR RIO GRANDE SUL LEONEL MOURA BRIZOLA ORDENA AOS CAMPONESES INVADIREM NONOAI TITULO REFORMA AGRARIA TRANSFERINDO INDIOS OU ABANDONANDO-OS NAS ESTRADAS. PARTIR 1968 FUNDACAO NACIONAL INDIO (FUNAI) PASSA DIRIGIR TERRAS INDIGENAS MAS COM SUAS REDUCOES JA IRREVERSIVEIS. DEZEMBRO 1973 APROVADA LEI 6001 ESTATUTO INDIO 1978 COMECA MOVIMENTO RETOMADA TERRAS PELOS KAINGANG COM EXPULSAO COLONOS TOLDO NONOAI PELO CACIQUE NELSON XANGRE COM APOIO FUNAI COLABORACAO EXERCITO. MOVIMENTO RESULTARIA DEMARCACAO TERRA INDIGENA IRAI PARTE TOLDO ORIGINAL NONOHAY. 
SEGUNDO ENES (EX-CACIQUE IRAI) APOS MORTE PAY NONOAI 1895 HOJE CONHECIDO COMO CACIQUE NONOAI PROVAVELMENTE HOUVE LIDERES MENOR IMPORTÂNCIA COMO AUTORIDADES CHAMADAS “PEICHI” KUIA (LIDER ESPIRITUAL). USO DENOMINACAO CACIQUE APARECE APENAS PARTIR 1911 COM ATUACAO SERVICO PROTECAO INDIO JUNTO OUTROS TERMOS UTILIZADOS HOJE NOMEACOES LIDERANCAS INDIGENAS. NONOAI ERA APELIDO ATRAVES QUAL ESTE GRANDE LIDER FICOU CONHECIDO ASSIM COMO CAMPOS HABITAVA. LINGUA KAINGANG SIGNIFICA “CAMPO LIMPO”. NONOAI FOI ENTERRADO PROXIMO AGUAS TERMAIS IRAI PARTE ANTIGO TOLDO NONOHAY. 
TERRA INDIGENA IRAI ACORDO COM ROSA (1998) FOI RETOMADA EXATAMENTE POR SER LOCAL ONDE PAY NONOAI FOI SEPULTADO REQUERENDO INDIOS CAPACIDADE CUIDAR AGUAS TERMAIS POR ELE DESCOBERTAS. POR ISSO INDIOS KAINGANG JAMAIS DEIXARAM ESTA REGIAO UTILIZANDO-A COMO TERRITORIO CACA COLETA PESCA ENQUANTO AVANCO COLONIZACAO PERMITIA. EMBORA COLONIZACAO AVANCASSE PARTIR DECADA TRINTA INSTALARAM-SE DEFINITIVAMENTE LOCAL ONDE HOJE ESTA BALNEARIO DAR CUMPRIMENTO TRADICAO KAINGANG. 
SEGUNDO LUIZ SALVADOR KAINGANG MEMBRO COMISSAO INDIGENA TURISMO 
“NA EPOCA MORAVAM LADO RIO MEL ANTES DEMARCACAO VINHA GENTE TODOS ESTADOS BRASIL PREFEITURA LIMPAVA ACAMPAMENTO INDIOS. DESDE ESTA EPOCA INDIOS SO GANHAM DINHEIRO COM VENDA ARTESANATO. TINHA AGUA BARRO CURAVEL TURISTAS VISITAVAM AGUAS EXPLORAVAM INDIOS. PREFEITURA QUIS CERCAR COMUNIDADE INDIGENA FAZER ALI PONTO TURISTICO INDIOS FICAVAM CURIOSOS COM MOVIMENTO CIDADE NAO PERCEBIAM ESTAREM SENDO USADOS PELO MUNICIPIO. IDEIA VISITAR INDIOS SUAS HABITACOES FOI PREFEITURA INCLUSIVE MANDAVA VARRER LIMPAR ACAMPAMENTO TORNA-LO MAIS AGRADAVEL AOS VISITANTES”. 
SEGUNDO ENES “OS HOTEIS LEVAVAM TURISTAS ACAMPAMENTO COMO FOSSEM DONOS INDIOS. INDIOS TINHAM MEDO BRANCOS ENTAO FAZIAM MANDASSEM ERAM NEM ANIMAIS CRIACAO”. 
ENQUANTO COMUNIDADE INDIGENA IRAI ERA PEQUENA KAINGANG ERAM NAO APENAS ACEITOS COMO TAMBEM ADMIRADOS PELA SINGULARIDADE SEUS COSTUMES ARTESANATO FAZIAM FATORES INCREMENTO TURISMO. MATERIAL PANFLETARIO CIDADE COLOCA INDIOS COMO PARTE ATRACAO TURISTICA MUNICIPIO PELO MENOS DESDE 1985 COMO MOSTRA RELATORIO DEMARCACAO TERRA INDIGENA IRAI. ENTRETANTO EXPANSAO ATIVIDADE TURISTICA NAO CONTAVA COM NATURAL AUMENTO COMUNIDADE INDIGENA (EBLING 1985). 
POR OUTRO LADO PREFEITURA IRAI SEMPRE TRATOU INDIOS COM DISCRIMINACAO RESTRINGINDO ESPACO OCUPAVAM HECTARE CEDENDO TERRAS COLONOS MUNICIPES. PROIBICAO JOGOS AZAR NAS ESTACOES HIDRO-MINERAIS DECADA QUARENTA SECULO XX FOI DURO GOLPE RENDA MUNICIPIO CONTRA-ATACOU COM DEMARCACAO UMA RESERVA FLORESTAL LADO DIREITO RIO MEL 1979 SENDO DENTRO DELA ESTARIA AEROPORTO COMPLEXO HOTELEIRO SEU PLANEJAMENTO TURISTICO EXCLUINDO PORTANTO COMUNIDADE INDIGENA SEUS PLANOS (EBLING 1985). 
1985 PREFEITURA IRAI EXPLORAVA IMAGEM ARTESANATO PRESENCA TOLDO INDIGENA MAS SEM NUNCA TER APOIADO COMUNIDADE SEM INCLUI-LA PLANEJAMENTO PROGRAMAS BENFEITORIAS ASSISTENCIA SOCIAL MUNICIPIO. PREFEITURA NAO PERMITIU TIVESSEM CEMITERIO AREA MORAVAM TIVERAM ABANDONAR FOGO CHAO POIS ESTAVAM SUJEITOS ENCHENTES SUAS CASAS FORAM CONSTRUIDAS SOB PALAFITAS (EBLING 1985). 
1992 CONTRA VONTADE PREFEITURA TERRA INDIGENA IRAI FOI DEMARCADA ESTA LOCALIZADA NORTE RIO GRANDE SUL COM 279 9 HECTARES JUNTO ESTACAO HIDROMINERAL. DENTRO DESSA AREA ESTA ERA UNICO AEROPORTO ASFALTADO REGIAO HOJE DESATIVADO MOTIVO DESAVENCAS COM NAO INDIOS. CENTRO HABITACOES INDIGENAS LOCALIZADO PISTA POUSO ESTA 6 QUILOMETROS CIDADE POR ESTRADA TERRA. 
NESTA TERRA INDIGENA INDIOS KAINGANG VIVEM BASICAMENTE SEU ARTESANATO LEVA MAIOR CONTATO COM TURISMO POIS EXISTE POUCO ESPACO DISPONIVEL PLANTAR. TERRA COMPOSTA POR 70% MATA NATIVA NAO PODE SER EXPLORADA ACORDO COM LEGISLACAO BRASILEIRA 30% RESTANTES SAO AREAS COM TERRA PEDREGOSA UMA PISTA POUSO TRES ACUDES CONSTRUIDOS. 
POPULACAO INDIGENA HABITANTE DESTA TERRA JUNHO 2003 SEGUNDO DADOS FUNDACAO NACIONAL SAUDE (FUNASA) ERA 101 FAMILIAS COM 35 SOBRENOMES DIFERENTES TOTALIZANDO ABRIL 2004 485 PESSOAS. MAIOR PARTE POPULACAO COMPOSTA POR JOVENS (ATE 26 ANOS 339; 27 51 ANOS 112; 52 85 ANOS 32; MAIOR 86 ANOS 2). ESTA POPULACAO SEGUNDO AGENTES INDIGENAS SAUDE EXISTEM 86 CASAS DISTRIBUIDAS PELA TERRA INDIGENA SENDO 4 SAO LONA 11 SAO MADEIRA 71 SAO CONCRETO. 
LIDERANCA INDIGENA 2004 ERA COMPOSTA PELO CACIQUE VICE-CACIQUE MAJOR CAPITAO SARGENTO CABO POLICIA INDIGENA COM CINCO INTEGRANTES. HA TAMBEM CONSELHO INDIGENA MOMENTO TEM DOIS COMPONENTES. SEU PAPEL AJUDAR CONFLITOS ENTRE LIDERANCAS CONFLITOS MAIS GRAVES COMUNIDADE INDIGENA. EXISTE TAMBEM CONSELHO INSTITUTO HUMANITAS4 COM TRES COMPONENTES SERVE AUXILIAR ADMINISTRACAO SEDE INSTITUTO DENTRO TERRA INDIGENA. TODOS ESTES CARGOS NAO SAO REMUNERADOS ESTRUTURA ASSIM COMO NOMENCLATURA CARGOS LIDERANCA INDIGENA FOI HERDADA SERVICO PROTECAO INDIO. 
QUANDO INDAGADOS SOBRE PECULIARIDADES TERRA INDIGENA IRAI LIDERANCAS ALGUNS INDIGENAS IRAI RESPONDERAM CADA COMUNIDADE INDIGENA MESMO MESMA ETNIA SAO DIFERENTES DEVIDO AOS PROBLEMAS ENFRENTAM SUA ORGANIZACAO. SEGUNDO ESTAS LIDERANCAS T. I. IRAI DIFERENCIA SOTAQUE. ELES CITAM VARIAS DIFERENCAS CONSIDERAM-SE MAIS RESPEITADOS OUTRAS COMUNIDADES MAIS MOBILIZADOS PELO QUEREM TEM MAIS DIALOGO INCLUSIVE ENTRE LIDERES EX-LIDERES LIDERANCA ESCUTA MAIS SAO EXEMPLOS LIDERANCA OUTRAS TERRAS INDIGENAS KAINGANG CASAS SAO MAIS PROXIMAS TEM MAIS UNIAO CULTURA MAIS PRESERVADA INDIOS NAO TEM VERGONHA SI MESMOS UNICA AREA CULTIVA CULTURA POR ISSO TEM MENOS BRIGAS MAIS APOIO ENTRE MEMBROS COMUNIDADE TODOS FALAM LINGUA KAINGANG ARTESANATO DIFERENCIADO (MELHOR MAIS VARIADO) NAO SOFREU MUITA INFLUENCIA CULTURA BRANCO HA MUITA CONVERSA ENXERGAR COISAS. 
ALEM SEU ARTESANATO PRINCIPAL FONTE RENDA MAIOR PARTE COMUNIDADE REALIZAM TRABALHOS BRACAIS FAZENDAS 28 PESSOAS RECEBEM APOSENTADORIA. COMUNIDADE RECEBE TAMBEM MESMO AUXILIO NAO INDIOS. DENTRO PROGRAMAS GOVERNO FEDERAL RECEBEM BOLSA ESCOLA 60 FAMILIAS RECEBEM AUXILIO PELO PROGRAMA FOME ZERO. SOMENTE 16 INTEGRANTES DESTA COMUNIDADE SAO ASSALARIADOS SENDO 12 PELA ESCOLA INDIGENA NANGA 3 PELO POSTO SAUDE FUNASA UMA PESSOA PELA ONG INSTITUTO HUMANITAS. CADA FAMILIA POSSUI PEQUENO ROCADO MANTE-LO COMUNIDADE RECEBE PEQUENO AUXILIO ANUAL FUNAI. ESSAS TERRAS TAMBEM RECEBEM AUXILIO ATRAVES PROJETOS ANUAIS JUNTO ASSOCIACAO RIOGRANDENSE EMPREENDIMENTOS ASSISTENCIA TECNICA EXTENSAO RURAL (EMATER/RS) PELO RS RURAL5. 
OUTROS RECURSOS TAMBEM FORAM CONQUISTADOS PELA COMUNIDADE T.I. IRAI AGUA ENCANADA LUZ CASAS ALVENARIA (ATRAVES RECURSOS FUNAI RS RURAL FUNDACION RONCALLI UMA ONG CANADENSE) UMA QUADRA FUTEBOL UMA CANCHA BOCHA6 GALPAO FESTAS POSTO FUNAI POSTO SAUDE FUNASA UMA ESCOLA BILINGÜE INSTITUTO HUMANITAS IGREJA CATOLICA TRES IGREJAS PROTESTANTES (DAS DENOMINACOES SO SENHOR DEUS SO SENHOR DEUS UNIVERSAL ASSEMBLEIA DEUS). 
NESTE CONTEXTO KAINGANG TERRA INDIGENA IRAI TRATAM “RESGATAR” SUA CULTURA PROCESSO TEVE INICIO LUTA PELA DEMARCACAO SUA TERRA QUANDO “RESGATARAM” DANCAS DARIAM LUGAR SUA LEGITIMIDADE INDIGENA FRENTE AOS OLHOS NAO INDIOS. “RESGATE” SUA LINGUA ASSIM COMO TODO “RESGATE CULTURAL” OPERADO TURISMO TEM OUTROS OBJETIVOS TAMBEM UMA BASE FIRMEMENTE CALCADA ESCOLA. ATRAVES ESCOLA BUSCAM TRADICOES TREINAM ASSIM COMO ATRAVES ESCOLA TURISMO CHEGA IRAI GRANDE PARTE DIA INDIO PROPORCIONADO PELA ESCOLA ESCOLAS. DIA INDIO OCORRE APICE CULTURA OBJETIFICADA KAINGANG IRAI ENCONTRA COMO TOUREE. 
EXPRESSAO TOUREE FOI EMPREGADA POR VAN DEN BERGHE KEYES 1984 OPOSICAO “NATIVOS INTACTOS” ONDE PROPRIA BUSCA TURISTAS PELO EXOTICO ESTARIA DESTRUINDO NATIVO INTACTO TRANSFORMANDO-O TOUREE ISTO ATOR MODIFICA SEU COMPORTAMENTO ACORDO COM PERCEPCAO DAQUILO ATRATIVO TURISTA FAZ ESPETACULO SI MESMO. TOUREE FAZ TURISMO SEU NEGOCIO PRESERVAR UMA ILUSAO ACREDITAVEL AUTENTICIDADE (GRÜNEWALD 2001). 
METODOLOGIA 
FOI REALIZADO TRABALHO CAMPO TRES ETAPAS DESENVOLVIDAS 2004 ABRIL POR OCASIAO DIA INDIO; JULHO AGOSTO (QUANDO TAMBEM PESQUISOU T.I. SERRINHA CONHECER OUTRA REALIDADE; SANTA MARIA ACOMPANHANDO GRUPO DANCAS; PASSO FUNDO COM COLETA DADOS SEDE FUNAI); OUTUBRO. ESTAS ETAPAS FORAM PRECEDIDAS POR PERIODO APROXIMACAO TEVE INICIO 2000 INTENSIFICOU PRINCIPALMENTE ANO 2002 ATRAVES INDIOS RESIDENTES PORTO ALEGRE ORIUNDOS IRAI. 
ASSIM OCORREU ESPECIALMENTE COM VICENTE EX-MORADOR IRAI NAO INDIO CASADO COM UMA INDIA ME ACONSELHOU DESENVOLVER TRABALHO IRAI ME CONVIDOU PASSAR FESTA DIA INDIO LA COM FAMILIARES SUA ESPOSA. DEPOIS HOUVERAM DIVERSOS CONTATOS COM LIDERANCAS INDIGENAS IRAI POR OCASIAO REUNIOES CONSELHO ESTADUAL POVOS INDIGENAS (CEPI) PORTO ALEGRE COM ENTREVISTAS ROBERTO CARLOS SANTOS (EX-CACIQUE CONSELHEIRO T.I. IRAI) ANTONIO VICENTE (RESPONSAVEL PELO GRUPO DANCAS T.I. IRAI CACIQUE T.I. VICENTE DUTRA) VALDEMAR VICENTE (CACIQUE T.I. IRAI) ENTRE OUTROS. ANO 2002 OCORREU ENCONTRO MARCANTE EXITO DESTE TRABALHO FOI OPORTUNIDADE HOSPEDAR AUGUSTO OPE SILVA QUANDO TIVEMOS OPORTUNIDADE DEBATER SOBRE TURISMO CONSEQÜENTEMENTE CONQUISTAR SEU APOIO INSERCAO COMUNIDADE JA MAIOR PARTE VEZES FUI T.I. IRAI ESTIVE HOSPEDADA SUA CASA. ESTIVE DURANTE DUAS SEMANAS FEVEREIRO 2003 T.I. IRAI RECONHECIMENTO CAMPO QUANDO CONVERSEI COM POLITICOS FORMADORES OPINIAO CIDADE. 
2004 FORAM REALIZADAS ENTREVISTAS SISTEMATICAS COM AGENTES TURISMO TURISTAS INDIOS KAINGANG. TODAS ENTREVISTAS FORAM REALIZADAS IDIOMA PORTUGUES DEVIDO LIMITACOES PESQUISADORA SENDO ENTREVISTAR ALGUNS INDIOS FOI UTILIZADO OUTRO INDIO COMO INTERPRETE. NOS MOMENTOS OBSERVACAO PARTICIPANTE COMO DIA INDIO TAL LIMITACAO NAO FEZ EVIDENTE POR TRATAR INTERACOES PORTUGUES DEVIDO SER ESTE IDIOMA FALADO PELOS SEUS VISITANTES POREM QUANDO KAINGANG COMUNICAVAM ENTRE SI APENAS FAZIAM USO SEU IDIOMA TORNANDO RESTRITO ACESSO MUNDO KAINGANG. 
ENQUANTO AGENTES TURISMO ENTREVISTAMOS HOTELEIROS TRANSPORTADORES SEUS LOCAIS TRABALHO. TURISTAS FORAM ENTREVISTADOS NOS HOTEIS ESTAVAM HOSPEDADOS INDIOS SUAS CASAS OU CASAS OUTROS INDIOS ONDE ESTAVAM VISITANDO. 
ALEM CASA AUGUSTO OPE SILVA (EX-CACIQUE) PUDE VIVENCIAR ROTINA CASA ROBERTO CARLOS SANTOS (EX-CACIQUE CONSELHEIRO) CASA ANTONIO (LIDERANCA INDIGENA MAJOR) LUIZ VITORINO (PASTOR IGREJA EVANGELICA) ONDE TAMBEM PUDE FICAR HOSPEDADA. 
RESULTADOS 
SEGUNDO SCHWINGEL (2001) ESTUDOS ETNOLOGICOS REALIZADOS SOBRE KAINGANG DEMONSTRAM ORGANIZACAO SOCIAL DESTE GRUPO ASSIM COMO DEMAIS SOCIEDADES FAMILIA LINGÜISTICA JE CONFIGURA-SE BASE “SISTEMA METADES” FUNDAMENTA SUA COSMOLOGIA. SOCIEDADE KAINGANG METADES CLÂNICAS ESTAO AMPARADAS NUMA TRADICAO REMETE DOIS HEROIS MITICOS DENOMINADOS KAIRU KAME DAO ORIGEM REFERIDA SOCIEDADE. 
MITO ORIGEM ATUAL SOCIEDADE KAINGANG METADES KAME KAIRU APARECEM COMO ASSIMETRICAS COMPLEMENTARES. UMA SERIE OPOSICOES ATRIBUIDA AOS HEROIS MITOLOGICOS CAME CAYRUCRE INCLUSIVE CARACTERISTICAS FENOTIPICAS. TRANSCORRER MITO HEROIS CULTURAIS CRIAM SERES NATUREZA EMBORA SUAS ACOES SEJAM COMPLEMENTARES KAIRU OU CAYRUCRE DESASTRADO CRIAR ANIMAIS OPONDO-SE KAME EVIDENCIANDO ASSIM ASSIMETRIA. 
MAS IRMAOS MITOLOGICOS NAO APENAS CRIARAM SERES NATUREZA MAS TAMBEM REGRAS CONDUTA HOMENS DEFININDO FORMA RECRUTAMENTO METADES COMO SENDO PATRILINEARIDADE ESTABELECENDO RELACIONAMENTO ENTRE METADES COMO SENDO EXOGAMIA. 
MITO APRESENTA DUAS PROPRIEDADES CLASSIFICATORIAS FUNDAMENTAIS. POR LADO DUALISMO KAME KAIRU OFERECE SISTEMA CLASSIFICACAO ABRANGENTE TOTALIZANTE TODOS SERES NATUREZA CARREGAM VALORES ELA ASSOCIADOS COMO FORTE/FRACO ALTO/BAIXO. SEGUNDO LUGAR DUALISMO MITOLOGICO OFERECE UMA FORMULA ORGANIZACAO SOCIAL COM ESTABELECIMENTO REGRAS DESCENDENCIA CASAMENTO. 
NIMUENDAJU 1913 FOI PRIMEIRO AFIRMAR KAINGANG ESTAO ARTICULADOS ATRAVES RECONHECIMENTO SISTEMA METADES. DUALISMO KAINGANG TORNA VISIVEL CULTO AOS MORTOS RITUAL KIKI OU KIKIKOIA DESCRITO POR BALDUS (1979). SEGUNDO FERNANDES (2003) KIKI MANTEVE COMO CENTRO REFERENCIA RITUAL. SEM DUVIDA MAIS IMPORTANTE RITUAL KAINGANG. PARTIR 1940 FOI PROGRESSIVAMENTE ABANDONADO TODAS TERRAS INDIGENAS KAINGANG SENDO RETOMADO DECADA SETENTA APENAS TERRA INDIGENA XAPECO. RITUAL SOFREU MODIFICACOES SUA RETOMADA ADQUIRIU NOVA FUNCAO SOCIO-POLITICA NAO RETIRA SUA IMPORTÂNCIA CENTRAL CULTURA KAINGANG MOMENTO PRIVILEGIADO OBSERVAR DUALISMO. 
SEGUNDO ROSA (1998) FUNCAO FESTA KIKI GUIAR ESPIRITOS MORTOS NUMBE (ALDEIA MORTOS) ONDE ELES PODEM MORRER RENASCER COMO CRIANCAS MUNDO VIVOS. TRATA-SE UMA FESTA UNE MORTOS VIVOS DEPOIS QUAL MORTOS SAO AFASTADOS MUNDO VIVOS. 
OUTRO ASPECTO COMPLEMENTARIDADE ENTRE METADES CUNHADIO MASCULINO TAMBEM PRESENTE DURANTE RITUAL KIKI MEDIDA SIMETRIA ENTRE IAMBRE ENFATIZADA NESSAS RELACOES. IAMBRE HOMENS METADE OPOSTA APROXIMADAMENTE MESMA IDADE SAO CONSIDERADOS COMPANHEIROS DELES ESPERANDO-SE UMA INTENSA RELACAO CAMARADAGEM AMIZADE. 
SEGUNDO SILVA (2001) CONCEITO IAMBRE ABARCA ENFASE COMPLEMENTARIDADE METADES OPOSTAS SOBRE DOIS ASPECTOS RELACOES COOPERACAO NIVEL INDIVIDUO (VINGANCA RITUAIS LIGADOS MORTE ETC); RELACOES COMPLEMENTARIDADE NIVEL SOCIEDADE COM CARACTERISTICAS PSICOLOGICAS SOCIAIS MEMBROS PERTENCENTES METADES OPOSTAS. 
COMPANHEIRISMO ENTRE IAMBRE ESTA EXPRESSO DIVERSOS MITOS KAINGANG. FATO POSSUIR ALIANCA IDEIA FUNDAMENTAL COMPREENSAO KAINGANG QUALQUER FENOMENO SEJA ELE ORDEM SOCIAL OU COSMICA. 
CLASSE CERIMONIAL PEIN SEMPRE ATUA PARES METADES OPOSTAS. POLITICA KAINGANG TAMBEM OCORRE. IRAI OBSERVA CONSELHO SER FORMADO POR DUAS PESSOAS METADES OPOSTAS. CASO KUIA PAJE KAINGANG SEU ESPIRITO ANIMAL AUXILIA SUAS CURAS IANGRË DEVE SER METADE OPOSTA SEU IAMBRE. 
KUIA ATUA COMO DOMESTICADOR PODER NATURAL SOBRENATURAL. FATO KAINGANG POSSUEM UMA ESTREITA LIGACAO COM NATUREZA. ERVAS – REMEDIOS KUIA RECEITA7 – VEM MATO. NAS REZAS NAS CURAS NOMES ANIMAIS MATO APARECEM COM FREQÜENCIA. PINTURA CORPORAL COM CARVAO TEM ORIGEM CERTAS PLANTAS MATO. NOMES KAINGANG VEM MATO. MAS MATO MOTIVO GRANDE TEMOR AOS KAINGANG TORNANDO KUIA MEDIADOR PODER NATUREZA. 
KAINGANG DOENCA TEM ORIGEM SUA CONSEQÜENCIA NUMBE ALDEIA MORTOS. DOENCAS SAO DECORRENTES VEIN KUPRIN (ESPIRITOS MORTOS) APEGAM PARENTE VIVO SEDUZINDO SEU ESPIRITO NUMBE DEVENDO SER TRATADOS PELO KUIA SEU IANGRË NAO MORRAM. 
ANTIGAMENTE KUIA TINHAM UMA IMPORTÂNCIA POLITICA DESTACADA. HOJE TERRA INDIGENA IRAI ALGUNS LIDERES POLITICOS AINDA PEDEM AUXILIO AOS KUIA ANTES TOMAR DECISOES. EMBORA NAO SEJA MAIS ALTAMENTE SOLICITADA PRESENCA KUIA IRAI MARCANTE PELA “TRADICAO” COMUNIDADE. 
REGRA SOCIOLOGICA OU CASAMENTO EXOGAMIA METADES KAME KAIRU HERDADAS PATRILINEARMENTE. RECONHECIMENTO DESCENDENCIA OPERA COMO CRITERIO IDENTIDADE APLICA TAMBEM SOBRE NOCOES PUREZA IMPUREZA. GRUPOS EXOGÂMICOS DEFINEM DIRECAO TROCA MAS NAO DEFINEM UNIDADES TROCA DEIXANDO ESPACO DICOTOMIA ENTRE CONSANGÜINEOS AFINS OPERE. 
ACORDO COM VEIGA (1994) METADES KAME KAIRU APRESENTAM SEGUINTES SUBDIVISOES METADE KAME COMPOSTA PELAS SECOES KAME WONHETKY; METADE KAIRU COMPOSTA PELAS SECOES KAIRU VOTOR. TAIS SUBDIVISOES TERIAM ORIGEM ALIANCA MITICA KAME KAIRU TERIAM FEITO COM KAINGANG INCORPORACAO CURUTONS. SILVA (2001) ENTANTO DIZ TAIS SUBGRUPOS NAO FORAM ENCONTRADOS RIO GRANDE SUL APENAS METADES KAME KAIRU. 
FOCO ESTUDO VEIGA (1994) ENTANTO SAO TERMINOLOGIAS PARENTESCO AUTORA INTERPRETA COMO UMA DERIVADA MODELO TRADICIONAL OUTRA FRUTO UMA ADAPTACAO IMPOSTA PELO CONVIVIO COM BRANCOS. ANALISE FERNANDES (2003) TRATAM-SE DUAS TERMINOLOGIAS COEXISTEM AMBAS EXPRESSAM PARÂMETROS CONSTITUTIVOS PARENTESCO KAINGANG; UMA REGIDA PELO PARÂMETRO “METADES” OUTRA PELO PARÂMETRO “PROXIMIDADE DISTÂNCIA GENEALOGICA SOCIAL”. 
ESTES PARÂMETROS EXPRESSOS TERMINOLOGIA PARENTESCO TAMBEM SAO CONSTITUINTES REGRAS CASAMENTO. SEGUNDO FERNANDES (2003) CASAMENTO OCORRE ENTRE INDIVIDUOS METADES OPOSTAS UMA CERTA DISTÂNCIA GENEALOGICA SOCIAL POIS CASAMENTO CONSTITUI ACORDO ENTRE FAMILIAS. 
HA CASAMENTOS SUBVERTEM PRINCIPIOS EXOGAMIA. VEIGA (1994) JA APONTAVA SEGUNDO SEUS INFORMANTES SUBGRUPOS VOTOR WONHETKY SERIAM FILHOS DESTAS RELACOES INCESTUOSAS CASAMENTOS ENTRE MEMBROS MESMA METADE MAS AUTORA NAO ANALISA ESTES REGISTROS. SEGUNDO FERNANDES (2003) FILHO CASAL MESMA MARCA PEIN NASCE FRACO RECEBE DUAS MARCAS BEM COMO NOME FEIO TEM PAPEL DESTACADO KIKI JA POSSUEM FORCA ENTRAR CONTATO COM OBJETOS MORTOS. ENTANTO APENAS PRIMEIRO FILHO CASAL CONSIDERADO PEIN COM DEMAIS OPERA PATRILINEARIDADE. 
QUANDO CASAMENTO NAO RESPEITA DISTÂNCIA GENEALOGICA SOCIAL SEGUNDO FERNANDES (2003) SEUS FILHOS TORNAM-SE MEMBROS SECOES WONHETKY PROVAVELMENTE VOTOR JA APARENTEMENTE SEU CORRELATO. MAS ENQUANTO PEIN NAO TRANSMITEM ESTA CONDICAO SEUS FILHOS MESMO NAO OCORRE COM MEMBROS SECOES. 
RESIDENCIA CASA PAI ESPOSA GERA UMA RELACAO MARCADA POR TENSOES. ASSIMETRIA EXPLICITA PARTE PRESTACOES MATRIMONIAIS. SERVICO NOIVA EXIGE UMA RELACAO CONTINUADA SERVICOS SOGRO UMA RELACAO INVERSA ENTRE CUNHADOS ONDE MARIDO IRMA TEM UMA LEVE ASCENDENCIA SOBRE IRMAO ESPOSA. HOMENS AFINS SAO ATRAVES DESTE MEIO TRANSPORTADOS DENTRO GRUPO PARENTES SENDO CERTA FORMA CONSANGÜINIZADOS PASSO HOMENS CONSANGÜINEOS SAO TRANSPORTADOS FORA SAO INVERSAMENTE AFINIZADOS. SENDO ASSIM AFINIDADE EIXO DINÂMICO DUALISMO KAINGANG. (FERNANDES 2003) 
ESPACO ALDEIA UMA FORMA GERAL COMPOSTO TRIADE CASA-LIMPO-MATO ONDE CASA OU CONJUNTO CASAS OCUPADO POR CASAL VELHOS SUAS FILHAS CASADAS FILHOS FILHAS SOLTEIRAS. GRUPO CONSTITUI POLITICAMENTE FAMILIAS ENTRELACADAS POR PARENTESCO ALIANCAS MUITAS VEZES UNIDAS PELOS DOIS LACOS. SEGUNDO FERNANDES (2003) ESTE ENTRELACAMENTO FAMILIAS EXPANDE CONTRAI MODO FORMAR UNIDADES GRUPOS LOCAIS UNIDADES POLITICO-TERRITORIAIS. 
SENDO ASSIM UNIDADES SOCIAIS KAINGANG SAO GRUPO FAMILIAR COMPOSTO POR CASAL SEUS FILHOS ENGLOBADO PELO GRUPO DOMESTICO CONSTITUI UMA UNIDADE POLITICA SENDO SEU LEGADO RELACOES POLITICAS NAO TERRA. TRATA-SE UMA FORMA SOCIOLOGICA CONTROLE CHEFE GRUPO FAMILIAR (O SOGRO) EXERCE SOBRE OUTRO (O GENRO). CONFIGURACAO GRUPO DOMESTICO MULHERES CONSTITUEM EIXO CONSANGÜINIDADE HOMENS CONSTITUEM EIXO AFINIDADE. PARENTAGEM CONSTITUI UMA UNIDADE DESCOLADA DESCENDENCIA PARENTESCO ATUA SITUACOES COOPERACAO TAREFAS PRODUTIVAS FESTAS. “TRONCO VELHO” INDIVIDUO CUJA HISTORIA ESTA LIGADA PROPRIA HISTORIA LOCAL SAO MESMO TEMPO FOCOS ANCESTRAIS GRUPOS DOMESTICOS REFERENCIA CONFIGURACAO PARENTAGENS. ESTAS UNIDADES SAO ARTICULADAS DENTRO UNIDADE ENGLOBANTE COMUNIDADE (FERNANDES 2003). 
ORGANIZACAO ESPACIAL COMUNIDADES KAINGANG MARCADA PELA DIVISAO ENTRE CENTRO PERIFERIA. CENTRO T.I. IRAI TEMOS PISTA POUSO CASAS ESTAO PERIFERIA. COMUNIDADE TERMO KAINGANG MORADORES UMA T.I. POR SUA VEZ PODE SER FORMADA POR MAIS UMA ALDEIA. CASO T.I. IRAI COMUNIDADE COMPOSTA POR UMA ALDEIA APENAS. ALDEIA TEMOS INSTALACOES COLETIVAS CASAS. CADA AGRUPAMENTO FAMILIAR POSSUI PELO MENOS FOGO CHAO LADO CASA VELHOS LOCAL ONDE RECEBEM SEUS VISITANTES CONVERSAM CONSOMEM ERVA-MATE. 
VIMOS TRATA CULTURA KAINGANG “RESGATE CULTURA” KAINGANG NAO NEM PODE SER TAO ABRANGENTE QUANTO ELA MENOS TAL COMO APRESENTA SEU CONSUMIDOR FINAL TURISTA. AFINAL BUSCA TURISTA AUTENTICIDADE LIGADA ESTE FIM NEM SEMPRE SAO CONDIZENTES COM REALIDADE VIVIDA PELOS NATIVOS. TURISMO ETNICO NASCEU CONTRAPOSICAO TURISMO MASSA BUSCA VER NATIVO INTACTO PROPRIO TURISMO DESTRUIRIA. INDIOS SUL BRASIL ISSO DUPLAMENTE IMPOSSIVEL JA POSSUEM UMA LONGA HISTORIA CONTATO NAO PODE SER IGNORADA. SENDO ASSIM “RESGATE CULTURA” APRESENTA-SE COMO PROPRIA RESPOSTA ESTA AUTENTICIDADE BUSCADA AI IMPOE QUESTAO COMO DEVE SER ESTA RESPOSTA 
URRY (1996) DIZIA TURISTAS DEMONSTRAM ESPECIAL FASCINIO PELAS “VIDAS REAIS” OUTROS. MAS SEGUNDO SANTANA TALAVERA (2003) AUTENTICIDADE BUSCADA PELO TURISTA VIVIDA PELO RESIDENTE NAO TEM NECESSARIAMENTE COINCIDIR COM MATERIALIDADE FORJADA UMA AREA. AUTENTICIDADE ESTA MAIS RELACIONADA COM MODO COMO APRESENTA PERCEBE UMA DETERMINADA INTERPRETACAO. TRATA-SE TURISTA UMA CONSTRUCAO INDIVIDUAL CONTEXTUALIZADA NAS EXPERIENCIAS SUJEITO. ENCONTRO UMA SITUACAO TURISTICA COMPOE INDIVIDUOS OU GRUPOS INTER ATUANTES CUMPREM PAPEIS COMPLEMENTARES ESTAO ORIENTADOS INSTRUMENTALMENTE. NATIVO HA UMA TENDENCIA ADOTAR “ESTILOS” INTERACAO EFEMERA DADO NUMERO INTERACOES ESTES FAZEM SER MAIOR NUMERO LIMITADO INTERACOES POSSIVEIS TURISTA COMUNIDADE RECEPTORA. 
DISPOSICOES IDENTITARIAS POLITICAS EDUCATIVAS CULTURA PATRIMONIO NAO PRECISAM SER IDENTICAS SEUS USOS TURISTICOS. PRINCIPAL DIFERENCA VAI ESTAR NECESSIDADE RECRIAR ENCENAR IMAGEM VENDIDA PODE CHOCAR-SE COM METAMORFOSES CULTURAIS EFETUADAS OUTROS CAMPOS. ALGUNS RECONHECIMENTO DESTAS TRANSFORMACOES LEVA CRER TURISMO PERVERTE POPULACOES DESENVOLVE. MAS PARADOXALMENTE ESTE TIPO CONCEPCAO CULTURA TRAZIDO PELO TURISMO ALIMENTA DIFERENCAS PREDISPOSTAS ENXERGAR COERENCIAS INTERNAS. 
FATO “RESGATE CULTURA” FRUTO TURISMO POREM TEM INFLUENCIA OUTRAS ESFERAS VIDA INDIGENA. “RESGATE CULTURA” IRAI PARECE PROPOR ESCOLA RESGATAR PROPRIO DUALISMO SOCIO-COSMOLOGICO KAINGANG MENOS NIVEL PARENTESCO POIS ESTUDANTES SAO INSTIGADOS BUSCAR SUAS METADES TRIBAIS. ESTE ESFORCO APARECE PINTURA CORPORAL DANCA PERFORMATIZADA DIA INDIO OUTRAS OCASIOES. PROPRIA DANCA MUSICA FRUTO “RESGATE CULTURAL” TEVE INICIO LUTA PELA DEMARCACAO TERRA INDIGENA IRAI DEMONSTRANDO INTIMIDADE ENTRE ESTES FATORES TERRA CULTURA. KUIA ESTA PRESENTE TRADICIONALMENTE IRAI MAS BUSCA NAS ESCOLAS “RESGATE” PLANTAS MEDICINAIS. ARTESANATO T.I. IRAI AUXILIA OUTRAS COMUNIDADES FAZER “RESGATE” JA MUITOS MATERIAIS FORMAS UTILIZADOS SAO TRADICIONAIS BEM COMO PINTURAS APESAR DESTAS HOJE SEGUIREM MODA CONSUMIDORES SEGUNDO MORADORES T.I. IRAI. 
“RESGATE CULTURAL” KAINGANG OCORRE PRINCIPALMENTE HOJE ATRAVES ESCOLA COM INCLUSAO TRES DISCIPLINAS LINGUA KAINGANG CULTURA KAINGANG VALORES KAINGANG. PAUTA DISCIPLINA CULTURA KAINGANG OFERECIDA QUINTA OITAVA SERIE SEGUNDO PROFESSOR MAURO DANCA (FORMANDO GRUPO APRESENTA COM PROFESSOR EVENTOS COMEMORATIVOS COMO DIA INDIO) CÂNTICOS MARCAS OU METADES COMIDAS TIPICAS ACORDO COM EPOCA PICHE FUA BOLO AZEDO COMIN SALADA MATO CARURU FOLHA ABOBORA URTIGA BRANCA SAMAMBAIA MATO MANA ETC ERVAS MEDICINAIS ARTESANATO KIKI (EM PESQUISA) FRUTAS NATIVAS ANIMAIS CACA PASSADO PRESENTE NOMES ARVORES NATIVAS ESTORIAS KAINGANG. DISCIPLINA VALORES KAINGANG FOI INTRODUZIDA LUGAR ENSINO RELIGIOSO SUA PAUTA ORGANIZACAO FAMILIA - CARINHO RESPEITO AOS MAIS VELHOS ORGULHO SER INDIO VALOR ARTESANATO ORGANIZACAO INTERNA CRENCAS. APESAR SER BASTANTE AMPLO “RESGATE” APENAS PARTE DELE APRESENTADO DIA INDIO OU VISITACAO TURISTICA. 
SEGUNDO CACIQUE VALDEMAR “QUANDO AVISAM COM ANTECEDENCIA GENTE FAZ RESGATE” DANDO DIMENSAO DINÂMICA DAQUILO ENTENDEM POR “RESGATE CULTURAL” ALGO COMO FOI APONTADO POR GRÜNEWALD (2001) (RE)FEITO OU ATUALIZADO CADA MOMENTO EXPOSTO. COMO VIMOS INTRODUCAO CULTURA CODIGO COM QUAL OPERA UMA DETERMINADA COMUNIDADE. “RESGATE CULTURAL” REFAZER PRESENTE DETERMINADAS EXPRESSOES CULTURAIS TAIS COMO DANCAS COMIDAS TIPICAS CÂNTICOS COM CODIGO ATUALIZADO OU SEJA RESSIGNIFICADOS SEGUNDO OUTRAS EXPECTATIVAS NECESSIDADES. 
PERGUNTAMOS AOS HOTELEIROS QUAIS MODIFICACOES NOS ULTIMOS ANOS ENTRE INDIOS. RESPOSTAS FORAM DESDE MUDARAM FEICOES CONHECEM MELHOR CULTURA NAO INDIA DIMINUIU BEBIDA COMECOU RESGATE CULTURA ESTAO MAIS LIMPINHOS ESTAO ADERINDO AOS BRANCOS. PORTANTO HOTELEIROS RECONHECEM “RESGATE CULTURAL” KAINGANG. 
SEGUNDO HORTENCIO HOMENS MAIS VELHOS ALDEIA RESPONSAVEL PELO PRINCIPIO RESGATE DANCAS 
“E IMPORTANTE CONHECER LINGUA PORTUGUESA SABER PLANTAR COMER ARTESANATO SABER RELACIONAR FALAR COM NAO INDIOS. HOJE NAO TEM MAIS INDIO PURO CABELO LISO VIVIA MATO HOJE TUDO CASTICADO. NOSSA CARNE TUDO IGUAL NOSSO SANGUE IGUAL BRASIL SOMOS TODOS IRMAOS. GOVERNO FEDERAL DIZ GENTE NAO DEIXAR LINGUA COSTUME”. 
APARECE FALA HORTENCIO “O GOVERNO FEDERAL DIZ PRA GENTE NAO DEIXAR LINGUA COSTUME” REMETE FALA ROBERTO CARLOS SANTOS QUANDO DIZ SEMPRE FORAM ATRATIVOS TURISTICOS USADOS PELA FUNAI. PRESERVAR LINGUA COSTUMES ANTIGOS PODE NAO SER UMA OPCAO SO COMUNIDADE IRAI OU UMA NOVA DEMANDA ATIVIDADE TURISTICA MAS ALGO GOVERNO BRASILEIRO INCENTIVA FIM GARANTAM SEUS DIREITOS DIFERENCIADOS COMO DIREITO TERRA. MAS UMA VEZ LUTE PELOS DIREITOS GARANTIDOS CONSTITUICAO NAO HA GARANTA AOS KAINGANG OU COMUNIDADE KAINGANG IRAI SUA SUBSISTENCIA ECONOMICA ENTAO TURISMO REAPARECE COMO OPCAO. SER KAINGANG HOJE TER VIVER SEGUNDO SEUS COSTUMES TRADICIONAIS INTEGRAR-SE SIMULTANEAMENTE AOS COSTUMES NAO INDIOS; MODO COMO PODEM FAZER ISTO DESAFIO IMPOSTO ESTAS COMUNIDADES. CULTURA NAO UMA OPCAO MAS CODIGO COM QUAL OPERAM RELACOES SOCIAIS ESTA JOGO NAO VIVER OU NAO VIVER SUA CULTURA MAS DEIXAR VISIVEL SUAS ESPECIFICIDADES ENQUANTO INDIOS FRONTEIRA CULTURAL. ISSO USAM COMO ESTRATEGIA MANIFESTACOES CULTURAIS PASSADO COM NOVOS SIGNIFICADOS NOVAS ATRIBUICOES. 
MACCANNELL (APUD GRUNEWALD 2003) SUSTENTA MUDA COMUNIDADE RECEPTORA TURISMO ETNICO SOMENTE RETORICA “PARA CRIAR UMA IMPRESSAO PROGRESSO ENQUANTO FORMAS MAIS VELHAS REPRESSAO EXPLORACAO SAO PERPETUADAS EMBAIXO SUPERFICIE”. TRATA-SE ENTAO UMA “PSEUDOMUDANCA” QUAL “OS MEMBROS GRUPO PASSAM PENSAR NAO ENQUANTO POVO MAS COMO REPRESENTANTES AUTENTICO MODO VIDA” MUDANCAS NAO SAO PENSADAS MAIS “EM TERMOS UTILIDADE PRATICA MAS COMO ASSUNTO TEM IMPLICACOES ECONOMICAS POLITICAS GRUPO INTEIRO”. NESTE PONTO PICARD WOOD (APUD GRÜNEWALD 2003) APONTAM INTERESSES ESTADO NACAO PODEM SER AUXILIADOS RELACIONAMENTO COM SUAS MINORIAS ETNICAS POIS TURISMO “PROMOVE OPORTUNIDADES REPRESENTACOES CONSTRUCOES CULTURAIS MINORIAS ETNICAS SAO COMPATIVEIS COM IDEOLOGIA NACIONAL”. 
POR OUTRO LADO ESTAS COMUNIDADES ACABAM MUITAS VEZES POR FAZER ARENA TURISTICA PONTO ONDE CONSEGUEM FALAR SI MUNDO “UM MUNDO POS-MODERNO NECESSITA CADA VEZ MAIS ‘PRIMITIVO’ COMO PONTO ESTRATEGICO” (GRÜNEWALD 2003 P. 155). “A INSTITUCIONALIZACAO PRIMITIVOS OUTROS” (GRÜNEWALD 2003) SERIA UMA RESPOSTA “NECESSIDADE MITICA” PERMANECE VIVA DEVIDO AOS VARIOS IMPERIOS CONSTRUIDOS SOBRE ESTA BASE. COMUNIDADES INDIGENAS TEM ENTAO “OPCAO BASEAR SEU AVANCO ECONOMICO FAZER ‘SHOW’ SUAS QUALIDADES DISTINTIVAS SUA SINGULARIDADE CULTURAL”. 
EXPANSAO VISITACAO TURISTICA T.I. IRAI COMUNIDADE INDIGENA UMA POSSIBILIDADES MELHORAR SUA ECONOMIA TALVEZ UNICA SAIDA CURTO PRAZO POSSA CONFERIR CERTA AUTONOMIA. PARTE CAMINHO JA TRILHADO ONDE SEGUNDO SAHLINS (1997) APOIADO TURNER CULTURA TORNA-SE RECURSO PODEROSO LUTA POVOS INDIGENAS PELA SUA SOBREVIVENCIA COMO AUTOR COLOCA “A LUTA POLITICA CULTURA ENTRE POVOS OUTRORA DOMINADOS SAO ALTERNADAMENTE MEIO FIM UMA OUTRA”. 
NESTE SENTIDO OCORREM COMEMORACOES DIA INDIO APICE VISITACAO TERRA INDIGENA IRAI. FESTA APICE TAMBEM CULTURA OBJETIFICADA MOSTRA RESGATE CULTURAL APENAS UMA PARTE DESTE PROCESSO. FESTA DIVIDE TRES PARTES PRIMEIRA VISITA ESCOLAS SEGUIDA CHURRASCO COMUNIDADE TERCEIRA BAILE NOITE. FESTA REALIZADA 2004 FOI COMEMORADA NOS DIAS 22 23 ABRIL. 
PRIMEIRA PARTE OCORREU PELA MANHA TURMAS PRIMEIRA QUINTA SERIE VIERAM ONIBUS PARTICULAR AEROPORTO ONDE FORAM RECEPCIONADAS PELA DIRETORA ESCOLA CONDUZIDAS GALPAO FESTAS. GALPAO SENTARAM-SE NAS CADEIRAS TRAZIDAS ESCOLA INDIGENA ONDE ASSISTIRAM APRESENTACAO GRUPO CANTO FEMININO. GRUPO ERA COMPOSTO POR INTEGRANTES ESCOLA INDIGENA ESTAVAM PINTADOS ADORNADOS APRESENTACAO CANTARAM MUSICAS ANTONIO VICENTE (CONTEMPORÂNEAS - SERTANEJO) IDIOMA KAINGANG PORTUGUES. DEPOIS HOUVE UMA PALESTRA AUGUSTO OPE SILVA SOBRE COSTUMES HISTORIA 500 ANOS KAINGANG. SEGUIDA HOUVE MAIS UMA APRESENTACAO AGORA GRUPO DANCA ESCOLA PINTADOS COM CARVAO MUNIDOS LANCAS ARCO FLECHAS DANCARAM DOIS TIPOS DANCA MOMENTO “RESGATADOS” PELO GRUPO. FIM APRESENTACOES SAIDA GALPAO HAVIA UMA PEQUENA FEIRA ARTESANATO. 
ALMOCO INICIAVA-SE SEGUNDA PARTE FESTA CHURRASCO. NOS DIAS ANTERIORES EVENTO FEZ-SE UMA ARRECADACAO COM SIMPATIZANTES COLABORADORES INDIOS IRAI. MUITAS PESSOAS DOAM REFRIGERANTES ATRAVES ESCOLA TAMBEM ORGANIZA ESTA PARTE FESTA. ESCOLA PREPARA SALADAS DISTRIBUI VALES SALADA REFRIGERANTE. MUITOS ASSADORES AJUDANTES TAMBEM ALMOCAM ESCOLA. ESPETOS UTILIZADOS CHURRASCO SAO TAQUARA TRAZIDA POR CADA FAMILIA COMUNIDADE ENTREGUES AOS ASSADORES. CHURRASCO FEITO SEGUINTE MANEIRA FAZ-SE GRANDE BURACO CHAO ESPETOS FICAM SUSPENSOS. CONVIDADOS NAO INDIOS SAO SERVIDOS GALPAO PELOS INDIOS FAMILIAS COMUNIDADE LEVAM ESPETOS SALADA REFRIGERANTES CASA. NAO INDIOS BEBIDAS SAO COBRADAS. 
BAILE ACONTECEU GALPAO FESTAS NOITE DIA 23. BAILE COMUNIDADE CONTRATA UMA BANDA REGIAO BEBIDAS SAO OBTIDAS CONSIGNACAO COM SUPERMERCADOS. ADULTOS TRATA-SE MELHOR PARTE FESTA UMA ESPECIE PREMIO PELOS ESFORCOS FEITOS DURANTE TODO DIA. COBRADA ENTRADA APENAS PAGAMENTO BANDA TODA BEBIDA VENDIDA. UMA GRANDE OCASIAO VEM INDIOS OUTRAS ALDEIAS NAO INDIOS DIFERENTES LUGARES. FUNCIONARIOS ESCOLA POSTO SAUDE AUXILIAM RECEPCAO COMERCIO. 
PRIMEIRA PARTE FESTA ENCONTRO ALUNOS TIDO COMO VISITA PROPORCIONA MAIOR INTERACAO ENTRE INDIOS NAO INDIOS. MAIOR PARTE APRESENTACOES EXCETO PALESTRA SOBRE COMUNIDADE FEITA POR INTEGRANTE LIDERANCA OU ALGUEM INDICADO PELO CACIQUE FEITA ALUNOS ALUNOS COM ELEMENTOS CULTURAIS TRABALHADOS ESCOLA. MOMENTO HONRA SER INDIO FUTURO ESCOLA FUNDEM. TAMBEM QUANDO EVIDENCIA CULTURA OBJETIVADA PELOS KAINGANG. NAS APRESENTACOES “CULTURA TRADICIONAL” CERTA FORMA DESCOLADA INDIOS APRESENTAM POSSA SER EVIDENCIADA ELES MESMOS ENTAO EXIBIDA. ELEMENTOS SUA PERFORMANCE CULTURAL SAO ELEITOS PELOS PROPRIOS INDIOS NEM SEMPRE TEM UMA VISAO DESCOLADA SI MESMOS PERANTE SUA CULTURA MAS VEEM ENQUANTO INTEGRANTES DELA. NESTE SENTIDO ENQUANTO PESSOAS OBJETIVAM SUA PROPRIA CULTURA PODERIAM SER QUALIFICADOS COMO TOUREES POIS PERFORMANCE CULTURAL FAZEM ESTA INTIMAMENTE LIGADA PUBLICO ASSISTE MESMO TEMPO SAO APRESENTADOS ELEMENTOS RESISTENCIA CULTURAL. 
LIDERANCAS AQUI SAO PALESTRANTES ELUCIDAM COMO VIDA KAINGANG. NESTE MOMENTO TAMBEM FAZ COMERCIO ARTESANATO CONSTITUI UMA ACEITACAO KAINGANG COMO ELES SAO. REITERANDO OUVIRAM GALPAO ESTUDANTES APROVAM LEVANDO SOUVENIRS SUAS CASAS. HONRA KAINGANG EXALTADA FUTURO COM MAIS RESPEITO BUSCADO LADO COMERCIO ARTESANATO. NAO APENAS ALUNOS ESCOLAS ESTAO PRESENTES MAS ESTES SAO MAIORIA. 
MESMO TEMPO HA CONSENTIMENTO ATIVO PERFORMANCE CULTURAL FORMA ESPETACULO “CULTURA” INDIGENA APRESENTA ELEICAO SINAIS DIACRITICOS TAL EXIBICAO. CHURRASCO TAMBEM CARREGADO SINAIS RESISTENCIA INDIGENA CRIATIVIDADE SUPERAR DEFICIENCIAS INFRA-ESTRUTURA MAS MAIS ISSO MOMENTO COMENSALIDADE CARACTERISTICA KAINGANG. CHURRASCO INTEGRA SIMPATIZANTES CIDADE INDIOS APESAR DISSO CITADINOS SAO SERVIDOS SALAO INDIOS COMEM SUAS CASAS. INTEGRACAO LIMITADA POIS INDIOS SERVEM AOS CITADINOS POREM HA MUITA CONVERSA BASTANTE VALORIZADA PELOS KAINGANG. 
BAILE PODERIA SER TIDO COMO MOMENTO MAIOR INTEGRACAO JA INDIOS NAO INDIOS ESTAO MESMO NIVEL INCLUSIVE PROPICIANDO RELACOES AMISTOSAS AFETIVAS. POREM AQUELES CONVIVEM COM ELES BAILE NEM SEMPRE SABEM OU ESTAO DISPOSTOS SABER ESPECIFICIDADES SOCIOCULTURAIS KAINGANG. UMA RELACAO SUPERFICIAL COMPARADA MOMENTO COMUNIDADE ESCOLHE COMO APRESENTAR AOS ALUNOS. BAILE INTERACAO OCORRE NAO TRATE FUNDO SER KAINGANG. NESTE MOMENTO ELES ADAPTAM NAO MAIS NAO INDIOS EMBORA TODOS ESTEJAM SUJEITOS LIDERANCA INDIGENA. 
KAINGANG IRAI NAO DEPENDEM TURISMO. ESTA ATIVIDADE BENEFICIA ECONOMICAMENTE APENAS PARTE POPULACAO COMERCIALIZA SEU ARTESANATO DIRETAMENTE COM TURISTAS. AINDA ASSIM VEEM TURISMO COMO ALGO POSITIVO MAS PODE SER MELHORADO. ESSAS MELHORIAS NEM SEMPRE ESTAO LIGADAS LUCRO MONETARIO TURISMO PODE PROPORCIONAR MAS FORMA COM ELES EXPRESSAM APRESENTAM NESTA ARENA TURISTICA. 
MARCA TURISMO TERRA INDIGENA IRAI HOSPITALIDADE INDIOS. DINHEIRO GANHO NESTAS VISITAS EXCLUSIVAMENTE COM VENDA ARTESANATO FATO OCORRE MAJORITARIAMENTE CIDADE. INDIOS NAO APENAS ACEITAM TURISTAS VISITEM LOCAL SUAS RESIDENCIAS COMO APRESENTAM SUAS DANCAS FRUTO “RESGATE CULTURAL” OU AINDA DESIGNAM INDIO FALAR SEUS COSTUMES. NENHUMA DESTAS ATIVIDADES REMUNERADA LEVANTA QUESTAO ESTES INDIOS ESTAO TROCANDO COM TURISTAS PORQUE FAZEM TODO ESTE ESFORCO ISTO HOSPITALIDADE INDIGENA PORTANTO TURISTAS SAO RECEBIDOS DESTA MANEIRA TRADICIONAL. 
TURISTAS TRATA-SE UMA OPORTUNIDADE CONFRONTAR SEUS ESTEREOTIPOS REALIDADE. KAINGANG BUSCAM MESMO NESTA ARENA RESPEITO. 
SENDO ASSIM TURISMO GRANDE PARTE COMUNIDADE INDIGENA IRAI RECEBER PESSOAS QUAIS POSSAM EXPRESSAR DENTRO SUA CULTURA. DIA INDIO DIA MARCADO PELA INTEGRACAO PORQUE NESTAS VISITAS INDIOS SAO OUVIDOS TEM LIBERDADE EXPRESSAR CULTURALMENTE. SO ASSIM POSSIVEL “AMANSAR” NAO INDIOS FAZER PAPEL DIVULGADOR ESCLARECIMENTO CULTURAL COMO APONTA OLIVEIRA (1976) NAO FEITO POR NENHUMA OUTRA INSTITUICAO VISA MELHORAR “REPRESENTACAO ETNICA” CONSCIENCIA NACIONAL DEIXE SER ESTEREOTIPADA LIBERTE JOVENS PRECONCEITO. TURISMO PODE SER “ARMA” INDIOS DISPOE ESTA LUTA. 
CONSIDERACOES FINAIS 
KAINGANG ORGANIZAM CULTURALMENTE SISTEMA METADES POSSUI BASE SOCIAL COSMOLOGICA. NELE METADES KAME KAIRU SAO ASSIMETRICAS COMPLEMENTARES DIVIDEM TODA NATUREZA SOCIEDADE. METADES PATRILINEARES EXOGÂMICAS DEFINEM RELACOES ENTRE SERES HUMANOS COMO POR EXEMPLO RELACAO ENTRE IAMBRE CUNHADIO MASCULINO. CULTURA KAINGANG APRESENTA UMA ESTREITA LIGACAO COM NATUREZA SEJA NAS REZAS CURAS OU NOS NOMES PINTURA CORPORAL TENDO KUIA COMO MEDIADOR DESTE PODER. 
PADRAO RESIDENCIA MATRILOCAL MARCADO POR TENSOES ONDE AFIM CONSANGUINIZADO CONSANGÜINEOS SAO AFINIZADOS. ESPACO ALDEIA COMPOSTO PELA TRIADE CASA-LIMPO-MATO OCUPADO PELA FAMILIA GRUPO DOMESTICO GRUPOS LOCAIS UNIDADES POLITICO-TERRITORIAIS COMUNIDADE. CENTRO ALDEIA IRAI ENCONTRAM-SE INSTALACOES COMUNITARIAS (O LIMPO) PERIFERIA CENTRO CASAS VOLTA CASAS MATO. 
TODA ESTA CULTURA ENCONTRA-SE VIVA IRAI NEM SEJA MEMORIA VELHOS ASSIM ALVO “RESGATE CULTURAL” OPERADO TERRA INDIGENA IRAI. ESTE “RESGATE CULTURAL” TEVE INICIO LUTA PELA DEMARCACAO TERRA INDIGENA IRAI QUANDO KAINGANG ACIONARAM CANTOS DANCAS JA NAO ERAM MAIS PRATICADOS SOB AVAL MAIS VELHOS REAFIRMAR SUA IDENTIDADE INDIGENA PORTANTO SEU DIREITO TERRA. ESSA EXPRESSAO POLITICA PASSOU SER REQUISITADA PELO TURISMO SER REFEITA SISTEMATICAMENTE. 
“RESGATE CULTURAL” PASSOU SER PARTE ENSINO ESCOLA INDIGENA TENDO ASSIM LOCAL ONDE PENSADO TREINADO TRATA-SE MOMENTO CULTURA TRATADA COMO OBJETO MANIPULAVEL DESCOLADA SI. ENTANTO ESTE “RESGATE” REFEITO ATUALIZADO CADA APRESENTACAO NAO INDIOS POIS DEPENDE COMO INTERPRETADO. 
“RESGATE CULTURAL” APRESENTA TAMBEM COMO UMA RESPOSTA AUTENTICIDADE PROCURADA PELO TURISTA BUSCA INDIO ANTES CONTATO INTERETNICO. ESTA AUTENTICIDADE NAO TERA COINCIDIR COM MATERIALIDADE FORJADA UMA AREA MAS ESTA RELACIONADA COM MODO APRESENTA PERCEBE DETERMINADA INTERPRETACAO. 
SENDO ASSIM “RESGATE CULTURAL” NAO NEM PRECISA SER TAO AMPLO QUANTO CULTURA KAINGANG MAS CONSISTE REFAZER PRESENTE DETERMINADAS EXPRESSOES CULTURAIS COM CODIGO ATUALIZADO RESSIGNIFICADOS SEGUNDO OUTRAS EXPECTATIVAS NECESSIDADES. 
“RESGATE CULTURAL” ESTIMULADO PELO GOVERNO FEDERAL TEMOS COMO HIPOTESE SEJA JUSTIFICAR TRATAMENTO DIFERENCIADO CARACTERIZAR DIFERENCAS APARENTES. DECORRENCIA DESTE TRATAMENTO SENTEM OBRIGATORIEDADE VIVER “DENTRO CULTURA” SENSACAO SERIA APLICADA TOUREES OU SEJA ATORES MODIFICAM SEU COMPORTAMENTO ACORDO COM AQUILO ATRATIVO TURISTA FAZEM ESPETACULO SI MESMOS. 
DIA INDIO APICE CULTURA OBJETIFICADA VISITACAO TERRA INDIGENA IRAI. NESTE MOMENTO KAINGANG PODEM SER QUALIFICADOS PARTE COMO TOUREES POIS SUA PERFORMANCE ESTA INTIMAMENTE LIGADA PUBLICO ASSISTE POREM ELEMENTOS ESCOLHIDOS PELOS KAINGANG SEREM APRESENTADOS FAZEM PARTE SUA RESISTENCIA CULTURAL. 
POR LADO MUDA COMUNIDADE RECEPTORA APENAS RETORICA ENQUANTO VELHAS FORMAS REPRESSAO EXPLORACAO MANTEM. PROMOVE OPORTUNIDADES REPRESENTACOES CONSTRUCOES CULTURAIS COMPATIVEIS COM IDEOLOGIA NACIONAL. POR OUTRO LADO COMUNIDADES INDIGENAS CONSEGUEM FALAR SI MUNDO ARENA TURISTICA. POSSUEM OPCAO BASEAR SEU AVANCO ECONOMICO FAZER SHOW SUA SINGULARIDADE CULTURAL. 
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