GT 23 - ETNIAS NACAO QUESTOES CONCEITUAIS HISTORICAS ETNOGRAFICAS. 
AUTORA MARCILENE SILVA – MESTRE HISTORIA EDUCACAO /UFMG 
MERCISILVA@YAHOO.COM.BR 
CONSTRUCAO INDIGENA NOS DISCURSOS RACIAIS OITOCENTISTAS DIALOGO TEORIAS RACIAIS VOZES GOVERNO PROVINCIAL 
HENRY GIROUX (1999) AFIRMA NAS SOCIEDADES MODERNAS DISCURSOS DOMINANTES RARAMENTE PUDERAM LIDAR COM RACA ETNICIDADE COMO INDICADORES ETICOS POLITICO CULTURAL. GIROUX DISCURSOS DOMINANTES MOSTRAM LIMITADOS TAMBEM NAS QUESTOES RELATIVAS JUSTICA ELEMENTOS FUNDANTES MODERNIDADE. TEMATICA RACA ETNICIDADE TEM SIDO COMUMENTE REDUZIDA DISCURSO SOBRE OUTRO INDEPENDENTE SUA INTENCAO CONSERVACAO OU RUPTURA TEM PRODUZIDO AFASTAMENTO MEDIDA CENTRALIZA ALGUNS GRUPOS RELEGAM OUTROS MARGENS PODER. 
NESSA PERSPECTIVA ENTENDIMENTO OUTRO TEM DEFINIDO INTERIOR CONCEPCOES TOTALIZANTES DIFICULTAM COMPREENSAO LUGAR PAPEL SOCIAL POR ELE REPRESENTADOS CONSTRUCAO MODERNIDADE. ACORDO COM ESSE AUTOR 
DENTRO DISCURSO MODERNIDADE OUTRO NAO SOMENTE DEIXA VEZES SER AGENTE HISTORICO COMO TAMBEM COM FREQÜENCIA DEFINIDO DENTRO TEORIAS TOTALIZANTES UNIVERSALISTAS CRIAM SUJEITO TRANSCENDENTAL RACIONAL BRANCO HOMEM EUROCENTRICO OCUPA CENTROS PODER ENQUANTO MESMO TEMPO PARECE EXISTIR FORA TEMPO ESPACO. INTERPRETADO CONTRAPOSICAO ESSE SUJEITO TRANSCENDENTAL EUROCENTRICO MOSTRA-SE FALTA OUTRO QUAISQUER TRADICOES HUMANITARIAS LIBERTADORAS VOZ COLETIVA OU IMPORTÂNCIA HISTORICA – ELE REDUZIDO IMAGINARIO COLONIZADOR (...) DISCURSOS MODERNISTAS NUNCA FORAM CAPAZES DESENVOLVER ENTENDIMENTO ADEQUADO RACISMO PODERIA SERVIR COMO UMA FORMA CRITICA CULTURAL CAPAZ REDEFINIR LIMITES ARTICULACOES ENTRE ELE PROPRIO GRUPOS SUBORDINADOS ELE CONTINUAMENTE OPRIMIU. NESSE SENTIDO MODERNIDADE SUAS VARIAS FORMAS SERVIU REPRIMIR POSSIBILIDADE LIGAR CONSTRUCAO SUAS PROPRIAS NARRATIVAS RELACOES PODER DOMINANTES CRIACAO SIMULTÂNEA NARRATIVAS ALTERNATIVAS COMPOSTAS PELO SOFRIMENTO PELA MISERIA PELA LUTA GRUPOS SUBORDINADOS.1 
COMO SALIENTA GIROUX TANTO RACA QUANTO ETNICIDADE SUAS FORMAS DISCURSIVAS EMERGEM COMO CONTRAPONTO DISCURSO “AUTORIDADE BRANCA”. NAS TRILHAS DESSE DISCURSO CULTURAS EUROPEIAS FRENTE DESAFIO IMPACTO DIFERENCIACAO ETNICA BUSCARAM LEGITIMAR-SE INSTITUINDO DISCURSOS FILOSOFICOS RELIGIOSOS POSTERIORMENTE CIENTIFICOS SOB QUAIS PASSARAM TEORIZAR DIFERENCAS. 
OUTRO AUTOR JUAN COMAS (1970) REALCA DISCURSO DIFERENCA ENTRE HOMENS SUAS VARIAS FACETAS ACEPCOES UMA CONSTRUCAO HISTORICA PERMANENTE REELABORACAO. PRIMEIRO ENSAIO SOBRE DIFERENCAS REPORTA-NOS CONHECIMENTO RELIGIOSO AFIRMADO ANTIGO TESTAMENTO SENDO TAMBEM OBJETO ESTUDO ANTIGÜIDADE CLASSICA ENTRE FILOSOFOS GREGOS. FORMAS INTENCIONALIDADES DIVERSAS TEMPOS DISTINTOS DIFERENTES POVOS ELABORARAM SEUS DISCURSOS SOBRE OUTRO. 
POREM JUAN COMAS (1970) SALIENTA UMA MANEIRA GERAL ANTES SECULO XV “NAO HAVIA VERDADEIRO PRECONCEITO RACIAL JA DIVISAO HUMANIDADE PRENDIA-SE NAO TANTO ANTAGONISMO RACAS MAS ANIMOSIDADE ENTRE CRISTAOS INFIEIS”.2 NAO OBSTANTE ACORDO COM ESSE AUTOR DIVERGENCIAS RELIGIOSAS PODIAM SER MAIS FACILMENTE TRANSPOSTAS CONTRARIO OCORRIA COM BARREIRA RACIAL BIOLOGICA. 
ESSE MESMO AUTOR AFIRMA AINDA PRECONCEITO RACIAL AFLOROU-SE DENTRO SISTEMA DOUTRINARIO NOS SECULOS XVIII XIX. TOMEMOS COMO EXEMPLO TEORIA EVOLUCAO ESPECIES ELABORADA POR CHARLES DARWIN 1858 INTERROGAVA SOBRE CAPACIDADE SOBREVIVENCIA ESPECIES REINO NATUREZA. NAO OBSTANTE COMO TEORIA DARWIN VEIO PUBLICO NUM MOMENTO EXPANSAO COLONIALISTA EUROPEIA INCERTEZAS POSTAS POR DARWIN RELACAO SOBREVIVENCIA ALGUMAS ESPECIES ANIMAIS MAIS CAPAZES FORAM ESTENDIDAS ALGUNS GRUPAMENTOS HUMANOS ISTO AOS NAO EUROPEUS GERANDO DISTORCIDAS FORMAS INTERPRETAR ESSE OUTRO. INFERIORIZACAO PRODUZ SOBRE OUTRO PASSA SER PREMISSA RESPONDE ALARGAMENTO FENOMENO COLONIZACAO. 
POREM JUAN COMAS ALERTA FATO RACISMO DESENVOLVIDO SOB AUSPICIOS TEORIA DARWINISTA FOI GRANDE PARTE UMA APROPRIACAO DISTORCIDA ORIGEM DESSE PENSAMENTO. SEGUNDO ELE 
INJUSTO ATRIBUIR DARWIN – COMO MUITOS TEM FEITO – PATERNIDADE DESSA ODIOSA DESUMANA TEORIA; VERDADE COM SOCIEDADES COR TORNANDO COMPETIDORAS POTENCIAIS MERCADO TRABALHO CLAMANDO POR VANTAGENS SOCIAIS CONSIDERADAS COMO HERANCAS EXCLUSIVAS BRANCOS ESTES TINHAM OBVIAMENTE NECESSIDADE ALGUMA DESCULPA JUSTIFICAR EXTREMADO MATERIALISMO ECONOMICO CONDUZIA NEGAR AOS POVOS ‘INFERIORES’ QUALQUER PARTICIPACAO NOS PRIVILEGIOS ELES PROPRIOS DESFRUTAVAM. POR ESTA RAZAO ACOLHERAM COM SATISFACAO TESE BIOLOGICA DARWIN DEPOIS POR SUA SIMPLIFICACAO DISTORCAO ADAPTACAO CONFORMIDADE COM SEUS PROPRIOS INTERESSES TRANSFORMARAM-NA CHAMADO “DARWINISMO SOCIAL” BASEAVA SEU DIREITO PRIVILEGIOS SOCIAIS ECONOMICOS; ISTO ALGO NAO TEM QUALQUER RELACAO COM PRINCIPIOS PURAMENTE BIOLOGICOS DARWIN.3 
NESSA MESMA PERSPECTIVA LILIA MORITZ SCHWARCZ (1993) OBSERVOU NAO TEREM SIDO POUCAS INTERPRETACOES ORIGEM ESPECIES DESVIARAM PERFIL ORIGINALMENTE ESBOCADO POR CHARLES DARWIM 
CONCEITOS COMO COMPETICAO SELECAO MAIS FORTE EVOLUCAO HEREDITARIEDADE PASSAVAM SER APLICADO AOS MAIS VARIADOS RAMOS CONHECIMENTO. PSICOLOGIA H. MAGNUS SUA TEORIA SOBRE MATIZES COR (1877); LINGÜISTICA COM FRANZ BOPP SUA PROCURA RAIZES COMUNS LINGUAGEM (1876); PEDAGOGIA COM ESTUDOS DESENVOLVIMENTO INFANTIL; LITERATURA NATURALISTA COM INTRODUCAO PERSONAGENS ENREDOS CONDICIONADOS PELAS MAXIMAS DETERMINISTAS EPOCA NAO FALAR SOCIOLOGIA EVOLUTIVA SPENCER HISTORIA DETERMINISTA BURCKLE.4 
SCHWARCZ (1996) SALIENTA AINDA SECULO XVIII NAO HAVIA UMA FORMALIZACAO DIFERENCA TAMPOUCO UMA TEORIZACAO SIM FALAS OUTRO LADO ORA REVELANDO SELVAGEM COMO MODELO CIVILIZACAO BOM SELVAGEM ORA COMO FACE UMA HUMANIDADE DEGENERADA. SEGUNDO SCHWARCZ FOI SOMENTE SECULO XIX ESTABELECEU UMA NATURALIZACAO DIFERENCA MOMENTO ESTE “SE NEGOU PRINCIPIO BASICO FILOSOFIA REVOLUCAO FRANCESA TENTOU ESTABELECER IGUALDADE ENTRE HOMENS CONTEXTOS CONFLITOS ETNICOS MUITO EVIDENTES”.5 CONTEXTO SECULO XIX QUESTAO RACISMO SITUOU-SE ÂNCORA CIENTIFICISMO. CIENCIA DETERMINISTA POSITIVA PASSAVA CLASSIFICAR HOMENS ANIMAIS FORMA TOTALITARIA. HUMANIDADE PROGREDIA POR ETAPAS CADA GRUPO APRESENTAVA DEGRAU ESCALA EVOLUTIVA ESTANDO PORTANTO DIFERENTES ESTAGIOS CIVILIZACAO. 
AINDA SEGUNDO SCHWARCZ (1996) NESSE CONTEXTO DOIS GRUPOS TEORICOS OPUSERAM DISCUTIR QUESTAO DIFERENCA MONOGENISTAS POLIGENISTAS. PRIMEIROS COM BASE NAS INTERPRETACOES NOVO TESTAMENTO PRINCIPIOS REVOLUCAO FRANCESA ORIGEM HUMANA ERA UNICA “OS HOMENS NAO SERIAM DIFERENTES APENAS DESIGUAIS JA VARIACOES APRESENTADAS PODERIAM SER SUPERADAS MEDIDA TERIAM PARTIDO MESMO ESTEIO MESMO NUCLEO”.6 POLIGENISTAS CUJOS PRINCIPAIS EXPOENTES ERAM TAINE RENAM GOBINEAU AFIRMAVAM TEREM HOMENS PARTINDO DIFERENTES PONTOS CRIACAO ORIGINANDO “HUMANIDADES PLURAIS CINDIDAS”.7 
SCHWARCZ (1993) OBSERVOU AINDA OPOSICAO ENTRE POLIGENISTAS MONOGENISTAS PROVOCOU UMA CISAO TEORICA CAMPO DISCIPLINAR ALGUMAS CIENCIAS AFINS. OBSERVA ENTRE ESTUDOS ANTROPOLOGICOS NASCEM VINCULADOS CIENCIAS FISICAS BIOLOGICAS SUA INTERPRETACAO POLIGENISTA ANALISES ETNOLOGICAS LIGADAS UMA CONCEPCAO HUMANISTA TRADICAO MONOGENISTA. ESTUDIOSOS SOCIEDADES HUMANAS DESSE PERIODO DIVERSIDADES HUMANAS OBSERVAVEIS DERIVAVAM TODAS DIFERENCAS ESTRUTURA RACIAL. JA ETNOLOGOS ORIGEM DIVERSIDADE ENTRE HOMENS ENCONTRAVA MAIS CONDICOES SOCIAIS PROPRIAMENTE RACIAIS. 
DISCURSOS RACIAIS INTRODUZIDOS BRASIL PARTIR SEGUNDA METADE SECULO XIX SERVIRAM COMO INCREMENTO DISCURSO CIVILIZATORIO. JOHN MANUEL MONTEIRO (1996) ESTUDOS ETNOGRAFICOS EMPREENDIDOS NAQUELE PERIODO CONDICIONARAM ENTRADA TESES ESTRANGEIRAS REFERENTES RACAS HUMANAS. ESSE AUTOR DESTACA RELACAO AOS POVOS INDIGENAS ELABORACAO PRIMEIRO CONDICIONANTE PARTIR DIVERSOS DOCUMENTOS PRIMEIROS SECULOS COLONIZACAO TAIS COMO CARTAS CRONICAS LEGISLACAO TRATADOS APENAS CITAR ALGUNS. TAIS DOCUMENTOS TRATAVAM CONSTRUCAO TUPI SEU CONTRAPONTO DEFINIDO PARTIR NEGACAO NAO-TUPI TAPUIO. BINOMIO TUPI/TAPUIO ADQUIRE ASSIM NOVOS CONTORNOS CONTEXTO OITOCENTOS. 
BOA PARTE INTELECTUAIS IMPERIO INDIOS TUPIS HAVIAM DESAPARECIDO ENQUANTO POVO TODAVIA TERIAM DEIXADO SUAS CONTRIBUICOES ESTABELECIMENTO NACIONALIDADE ATRAVES ALIANCAS FEITAS COM COLONIZADORES POR MEIO PROCESSOS MESTICAGEM. CONTRAPARTIDA TAPUIOS DESIGNACOES GENERICAS INDIOS OITOCENTISTAS ENCARNAVAM ESPECTRO HAVIAM SIDO TUPIS. TRATAVA-SE ENTAO UMA RACA DEGENERADA. SEGUNDO MONTEIRO 
TAPUIOS SECULO XIX REPRESENTAVAM TRAICOEIRO SELVAGEM SERTOES ATRAPALHAVAM AVANCOS CIVILIZACAO INVES NOBRE GUERREIRO FEZ PACTO PAZ SANGUE COM COLONIZADOR. ESTA ULTIMA OPCAO CUSTOU AOS TUPIS SUA SOBREVIVENCIA ENQUANTO POVO RECUSA OUTROS LHES GARANTIU SOBREVIVENCIA SECULO XIX.8 
FOI POIS NESSE CONTEXTO TEORIAS RACIAIS EUROPEIAS DIALOGARAM COM PENSAMENTO BRASILEIRO. EXISTENCIA MODELO BIPOLARIZADO CONFIGUROU-SE NUMA ESTRATEGIAS SOB QUAL PAUTARAM DISCUSSOES TORNO POLITICA INDIGENISTA PERIODO. AINDA SEGUNDO MONTEIRO (1996) PENSAMENTO INDIGENISTA SECULO XIX FOI SUBDIVIDIDO DUAS CORRENTES OPOSTAS PENSAMENTO. LADO ESTIVERAM POSICIONADOS DEFENDIAM CATEQUESE CIVILIZACAO INDIOS OUTRO POSICIONAVAM-SE AQUELES DESACREDITAVAM CONDICAO BIOLOGICA DESSES POVOS CIVILIZAREM. 
CONSOANTE COM ESTA PERSPECTIVA ULTIMA PRESIDENTE PROVINCIA MINAS AFIRMOU 1850 NUMA REUNIOES ANUAIS ASSEMBLEIA LEGISLATIVA PROVINCIAL 
LOUVAVEIS SAO ESFORCOS FAZEM CATECHESE CIVILISACAO INDIOS MAS MINHA OPINIAO INUTEIS PORQUE EXPERIENCIA TEM DEMONSTRADO UMA TRISTE FATALIDADE PEZA SOBRE RACA INDIGENA QUAL ESTA CONDENADA DESAPARECER NOS PONTOS BRASIL CIVILISACAO EUROPEA COMECA EXERCER SUA ACCAO.9 
ENTRETANTO ESSE NAO FOI AXIOMA PREDOMINANTE ENTRE LEGISLADORES DIRETORES INDIOS EVIDENTEMENTE ENTRE MISSIONARIOS RESPONSAVEIS EPOCA PELA INSTITUICAO BASES CIVILIZACIONISTAS. PERSPECTIVA PREVALECENTE FOI CRENCA CAPACIDADE CIVILIZATORIA INDIOS DESDE FOSSEM EMPREGADOS MEIOS ADEQUADOS TAL PROPOSITO. 
APESAR DEBATES RACIAIS DIVIDIREM OPINIOES QUANTO CAPACIDADE OU NAO CIVILIZACAO INDIOS PLANO POLITICO SOBRESSAIA INVESTIMENTO ESTRUTURACAO POLITICA INDIGENISTA. PONTO VISTA POLITICO COLOCOU SOB SUSPEITA NAO ERA TANTO CAPACIDADE CIVILIZATORIA INDIOS SIM MODELOS SEREM ADOTADOS CATEQUESE. ELITE INTELECTUAL DIRIGENTE SECULO XIX UMA MANEIRA GERAL TRATAVA-SE MANTER ALGUMAS PRATICAS INSTITUIDAS PELOS JESUITAS ROMPER COM DETERMINADOS ASPECTOS MODELO CATEQUESE ORIGINADOS PELA POLITICA POMBAL.10 
LONGO SECULO XIX RECORRENTE NOS RELATORIOS EMITIDOS PELOS PRESIDENTES PROVINCIA IDEIA DISSOLUCAO “PROBLEMA” CIVILIZACAO INDIGENA DEMANDARIA RETIRADA DESSES HOMENS FLORESTA TRAZENDO-OS SEIO SOCIEDADE FAZENDO-LHES CONHECER BENEFICIOS VIDA SOCIAL. TAL PERSPECTIVA AFIRMADA DIFERENTES RELATORIOS 
EU NAO DEIXAREI INSISTIR NAS IDEIAS JA EMITIDAS NOS ANTERIORES RELATORIOS ACERCA CATEQUESE CIVILISACAO DESSES MESMOS INDIGENAS ERRANTES NAS MATTAS INUTEIS SI PROPRIOS HOSTIS SOCIEDADE PODERIAO SER CHAMADOS GREMIO DELLA PELAS DIVERSAS MANEIRAS JA ADAPTADAS COM FELIS RESULTADO MUITAS PARTES AMERICA.11 
CONVEM CIDADAO JOSE PEREIRA MELLO NOMEADO DIRETOR INDIOS CHAMAR AOS INDIOS TODOS MORAO NAS MEDIACAO ESTRADA JOANESIA UMA VIDA PACIFICA MAIS FIXA... ATRAINDO-OS POR TODOS MEIOS VIDA SOCIAL FORMA COMO PRUDENCIA ACONSELHA.12 
EXMO. BRIGADEIRO ANTONIO LUIZ MAGALHAES MUSQUEIRA DIGNAMENTE EXERCE CARGO DIRECTOR GERAL INDIOS NAO TEM POUPADO ESFORCOS DILIGENCIAS CHAMAR SEIO SOCIEDADE CIVILISADA ESSES INFELIZES ANDAO ERRANTES PELAS ESPESSAS MATAS.13 
HISTORIA REGISTRA FRUCTOS COLHIDOS PELAS MISSOES NOS TEMPOS COLONIAES AINDA HOJE NAO TEMOS OUTRO RECURSO NEM PROCESSOS MAIS ADEQUADOS. CERTO VIAS COMMUNICACAO APPROXIMANDO-SE AFUGENTAO FLORESTAS INDIOS BRAVIOS MAS DEVER GOVERNO IR ENCONTRO DELLES CONGRACAL-OS COM HABITOS CIVILISACAO.14 
HOSTILIZACAO MEIO VIVIAM SELVAGENS CRENCA INFLUENCIA DESSE MEIO AGINDO SOBRE VONTADES DESSES INDIVIDUOS APRESENTARAM-SE COMO IDEIAS CONSENSUAIS LITERATURA VIAJANTES PENSAMENTO ELITE INTELECTUAL. ASSIM SENDO CONSTRUCAO SOCIAL CIVILIZADO RESTRINGIU-SE AOS ESPACOS CARACTERIZADOS PELA MODERNIDADE COMO ESPACOS CIVILIZADOS. COM ISSO FORA NEGADA PERSPECTIVA EXPERIENCIAS SOCIAIS CULTURAIS FORA DOMINIOS DESSES AMBIENTES. 
SINTESE PODEMOS AFIRMAR CERTO MODO TEORIAS EVOLUCIONISTAS SECULO XIX PRETENDERAM SIMULTANEAMENTE DAR CONTA PROBLEMA DIVERSIDADE UNIDADE GENERO HUMANO DIFERENCA ENTRE GRUPOS SOCIAIS CULTURAS DAQUILO ERA COMUM HUMANIDADE. ESTARIA BASE DESSAS TEORIAS ERA BUSCA “DENOMINADOR COMUM” CAPAZ EQUACIONAR IGUALDADE GENERO HUMANO DIFERENCA CULTURAS. MARIA LUCIA MONTES (1996) “FOI RACA ATRIBUI ESTA FUNCAO DESSA PERSPECTIVA RELEGOU-SE DIFERENCA REINO NATUREZA POIS ELA PLANO BIOLOGICO DIFERENCIA HOMENS RACAS DISTINTAS”.15 
NOS DEBATES RELATIVOS QUESTOES RACIAIS ESCALONOU-SE CAPACIDADE CIVILIZATORIA CADA POVO INSTITUIR GRAU DESENVOLVIMENTO SER POR ELES ALCANCADO. TAL ESCALONAMENTO PERMITIU GRADACAO BARBARIE PRIMITIVO CIVILIZACAO. AINDA SEGUNDO MONTES TAL CONCEPCAO PRESSUPOE 
CADA RACA CONTEM SI UMA ESPECIE POTENCIAL CRIAR DETERMINADOS TIPOS COMPORTAMENTOS SOCIAIS VALORES PADROES PSIQUICOS MAIS AFETIVOS OU MAIS RACIONAIS MAIS ORGANIZADOS OU MENOS ORGANIZADOS CAPAZES TER UMA FAMILIA BEM-ORDENADA OU NAO MONOGÂMICAS OU NAO CAPAZES TER ESTADO OU NAO TER UMA RELIGIAO OU NAO. OUTRAS PALAVRAS CADA RACA ATRIBUIDO POTENCIAL DESENVOLVIMENTO SUA HUMANIDADE ENQUANTO COMPOSTA SERES INDIVIDUAIS SAO PARTE GRUPOS DETERMINADOS FIXOS ESSE POTENCIAL ENCADEIAM DIGAMOS ASSIM GRANDE SERIE EVOLUCAO GENERO HUMANO (...) SUMA HA IMAGINARIO CONSTROI TORNO DIFERENCA TEM UMA ANCORAGEM PROFUNDA NESSA LEITURA SOCIEDADES CULTURAS TENTA EXPLICAR DIFERENCA PORTANTO IDENTIDADE CADA GRUPO SOCIAL DENTRO LIMITES DADOS POR CONTINUUM NATUREZA. DIFERENCA CONTINUUM SAO DADOS POR MESMO ELEMENTO RACA HOMENS COMO BIOLOGIA POR SI SO FOSSE FIXAR CONTORNOS TOTALIDADE EXPERIENCIAS HUMANAS EXPLICANDO VIDA HOMENS SOCIEDADE.16 
ENTRETANTO QUESTAO PERMANECEU INCOGNITA NAS DIFERENTES FORMACOES DISCURSIVAS RELACAO AOS POVOS INDIGENAS PODERIA AQUI SER CONVERTIDA NUMA UNICA PERGUNTA QUAL ERA FORCA EXISTENTE ENTRE ESSES HOMENS POSSIBILITAVA SUBSISTIR SEM ACAUTELAR EXPERIENCIA UMA VIDA SOCIAL MEDIADA PELOS PRINCIPIOS CIVILIZACIONISTAS 
RESPONDER ESSA QUESTAO NAO TAREFA FACIL TALVEZ NAO NOS SEJA POSSIVEL DIANTE LIMITACOES POSTAS POR ESTE TRABALHO. POREM PODEMOS PENSA-LA PARTIR PROBLEMATIZACAO IDENTIDADE ETNICA DIANTE PROBLEMA RACA. ENTENDEMOS HISTORICAMENTE FOI POR MEIO AFIRMACAO UMA IDENTIDADE ETNICA DIFERENTES GRUPOS HUMANOS MARCARAM SUA PRESENCA AFIRMARAM HETEROGENEIDADE CONSTITUINTE SEUS MODOS FAZER. TAL QUESTAO DIZ RESPEITO SUBSTRATO NEM SEMPRE RACIAL. 
PERIODO OITOCENTISTA TEORICOS RACISMO ESTABELECERAM UMA ARBITRARIA RELACAO ENTRE CARACTERISTICAS BIOLOGICAS DISPOSICOES CULTURAIS. MODO TANTO RACA QUANTO ETNICIDADE DESIGNAVAM MODOS PENSAR DIFERENCA HUMANA. ENTRETANTO ESSES DOIS TERMOS NAO PODEM SER REDUZIDOS UNICIDADE SIGNIFICADOS EMBORA ETNICIDADE SECULO XIX APARECA DILUIDA DISCUSSAO RACIAL. 
POUTINAG STREIFF-FENART (1998) DEMONSTRAM TERMO ETNIA DESDE SUA CRIACAO INICIO SECULO XIX ENCONTRA-SE MESCLADO OUTRAS NOCOES COMO POVO RACA OU NACAO COM QUAIS MANTEM RELACOES AMBIGÜIDADE CUJAS INFLUENCIAS ENCONTRAMOS NOS DEBATES CONTEMPORÂNEOS. COMO SALIENTAM ESSES AUTORES NOCAO ETNIA APARECE SECULO XIX COM INTUITO RESPONDER SEGUINTE QUESTAO QUAIS PRINCIPIOS SOB QUAIS FUNDAM ATRACAO OU SEPARACAO ENTRE GRUPOS 
MUITO PROVAVELMENTE ESSA FOI UMA QUESTAO QUAL OCUPOU VON MARTIUS PROBLEMATIZAR DESSEMELHANCAS PERCEBIDAS ENTRE AUTOCTONES BRASILEIROS. DIZIA ELE 
SAO POIS ESTES HOMENS VERMELHOS HABITAM DENSAS MATAS BRASILEIRAS (...) FORMAM ELES POVO SAO ELES PARTES DISPERSAS TODO PRIMITIVO SAO POVOS DIVERSOS VIZINHOS OUTRO OU FINALMENTE TRIBOS FRAGMENTADAS HORDAS FAMILIAS VARIOS POVOS DIFERENCIADOS PELOS COSTUMES PELA MORAL PELAS LINGUAS ESSAS INTERROGACOES COMPREENDEM MAIS OU MENOS TODOS ENIGMAS ETNOGRAFIA BRASILEIRA17. 
RETOMANDO POUTIGNAT STREIFF-FENART (1998) ELES AFIRMAM TERMO ETNIA FOI INTRODUZIDO NAS CIENCIAS SOCIAIS POR VACHER LAPOUGE SEGUNDA METADE SECULO XIX. LAPOUGE TRATAVA-SE “ERRO” ATRIBUIR MESMO SIGNIFICADO NOCAO RACA DEFINIDA PELA ASSOCIACAO CARACTERISTICAS MORFOLOGICAS (ALTURA INDICE CEFALICO ETC.) QUALIDADES PSICOLOGICAS ETNIA RELACIONADA MODO AGRUPAMENTO FORMADO PARTIR LACOS INTELECTUAIS COMO CULTURA OU LINGUA. 
LAPOUGE (1896) GRUPOS ETNICOS PODERIAM SER IDENTIFICADOS SIMULTANEAMENTE COMO “NATURAIS OU FACTICIOS” NAO CONFUNDINDO COM RACA AINDA LHES SENDO MAIS OU MENOS OPOSTOS UMA VEZ TRATAVA AGRUPAMENTOS RESULTANTES ASSOCIACAO RACAS DISTINTAS ENCONTRADAS SOB EFEITOS ACONTECIMENTOS HISTORICOS UMA ORGANIZACAO POLITICA OU COSTUMES OU IDEIAS COMUNS. LAPOUGE AFIRMA “E ENTAO DAR CONTA UMA SOLIDARIEDADE GRUPO PARTICULAR SIMULTANEAMENTE DIFERENTE DAQUELA PRODUZIDA PELA ORGANIZACAO POLITICA DAQUELA PRODUZIDA PELA SEMELHANCA ANTROPOLOGICA TERMO ETNIA INTRODUZIDO LINGUA FRANCESA”.18 
OUTRO AUTOR EPOCA RENAM (1887) DISCUTE ETNICIDADE ASSOCIADA FORMACAO NACOES. PERGUNTA FUNDAMENTAL APRESENTADA POR ESSE AUTOR RELACAO NACAO “QUAL FORCA INSPIRA NOS INDIVIDUOS DESEJO VIVER CONJUNTO VONTADE PERMANECER UNIDOS QUADRO NACIONAL” SEGUNDO ELE NAO PELA VONTADE INDIVIDUAL ADERIR CONTRARIO TAL QUESTAO IMPLICA NUM SENTIMENTO QUAL INCLUEM “O SACRIFICIO LUTO SOFRIMENTO COMPARTILHADOS PASSADO LEMBRANCA LEGADO SEUS GRANDES HEROIS”.19 
TODAVIA RENAM AFIRMAVA PASSADO COMUM CONSTITUIA HISTORIA POVO NAO DEVERIA SER CONFUNDIDO COM UMA HISTORIA REAL POPULACOES. NESSE SENTIDO IDEIA SOBRE QUAL FUNDAVA NACAO RESIDIA FATO TODOS INDIVIDUOS TIVESSEM COISAS COMUM PUDESSEM IGUALMENTE ESQUECER TODAS ESSAS COISAS. DESSA MANEIRA AUTOR ADMITIA “A MEMORIA FUNDADORA UNIDADE NACIONAL MESMO TEMPO NECESSARIAMENTE ESQUECIMENTO CONDICOES PRODUCAO DESTA UNIDADE VIOLENCIA ARBITRARIO ORIGINAIS MULTIPLICIDADE ORIGENS ETNICAS”.20 
RENAM NAO DISCUTIA EXISTENCIA RACAS MAS FICCAO PUREZA RACIAL. NEGANDO EXISTENCIA GRUPOS RACIALMENTE PUROS ESSE AUTOR AFIRMAVA GRUPOS QUASE SEMPRE ESQUECIAM FUSAO LHES DERA ORIGEM ERA ABSOLUTAMENTE NECESSARIO FUNDAR SENTIMENTO PERTENCA COMUM. NACAO ENQUANTO ENTIDADE POLITICA CONSTROI-SE NAO PARTIR GRUPO RACIAL OU ETNICO MAS COM FREQÜENCIA CONTRA ELE. 
WEBER (1921) 21 DIFERE PERTENCIMENTO RACIAL PERTENCIMENTO ETNICO PRIMEIRO REALMENTE FUNDADO COMUNIDADE ORIGEM JA CASO PERTENCA ETNICA HA UMA CRENCA SUBJETIVA COMUNIDADE ORIGEM. AUTOR ECONOMIE SOCIETE GRUPO ETNICO DEFINE POR AQUELES POSSUEM UMA CRENCA SUBJETIVA COMUM NUMA COMUNIDADE ORIGEM ALICERCADA NAS SEMELHANCAS APARENCIA EXTERNA OU COSTUMES OU AINDA NAS LEMBRANCAS COLONIZACAO OU MIGRACAO. DESSE MODO GRUPOS ETNICOS EXISTEM PELA CRENCA SUBJETIVA TEM SEUS MEMBROS FORMAR UMA COMUNIDADE PELO SENTIMENTO HONRA SOCIAL COMUM TODOS PARTICIPAM GRUPO. 
AINDA ACORDO COM WEBER RACA NAO DEVE SER SITUADA MESMO NIVEL GRUPO ETNICO ETNICIDADE UMA FORCAS POSSIVEIS FORMACAO COMUNIDADES “GRANDES DIFERENCAS NOS COSTUMES DESEMPENHAM PAPEL EQUIVALENTE APARENCIA EXTERIOR HEREDITARIA FORMACAO SENTIMENTOS COMUNIDADE ETNICA”.22 
MANUELA CARNEIRO CUNHA (1987) ATRIBUI WEBER DESCOBERTA 
COMUNIDADES ETNICAS PODIAM SER FORMAS ORGANIZACOES EFICIENTES RESISTENCIA OU CONQUISTA ESPACOS SUMA ERAM FORMAS ORGANIZACAO POLITICA. DESCOBRIU-SE ETNICIDADE PODIA SER UMA LINGUAGEM. OU MELHOR PRIMEIRO MOMENTO UMA RETORICA.23 
POUTINAG STREIFF-FENART (1998) ALERTAM FATO RACA ENQUANTO APARENCIA EXTERNA OU HERANCA HEREDITARIA POUCO INTERESSA SOCIOLOGO. CONTRARIO SUA IMPORTÂNCIA SOCIOLOGICA MANIFESTA-SE MEDIDA ENTRA COMO FATOR EXPLICATIVO COMPORTAMENTO HUMANO OU SEJA “QUANDO ELA SENTIDA SUBJETIVAMENTE COMO UMA CARACTERISTICA COMUM CONSTITUI POR ISSO UMA FONTE ATIVIDADE COMUNITARIA”.24 
ESSES DOIS AUTORES AFIRMAM ENTRE TEORICOS MODERNOS CATEGORIAS RACA ETNIA PERMANECERAM COMO CONFUSOES PERSISTENTES. SEGUNDO ELES 
NAO TEM CERTEZA CONFUSOES INERENTES NOCAO ETNIA ESPECIALMENTE AQUELAS REFERENTES RELACAO AMBIGUA ELA MANTEM COM NOCAO RACA ESTEJAM REALMENTE DISSIPADAS. CONTRARIAMENTE AOS TEORICOS SECULO XIX PESQUISADORES CONTEMPORÂNEOS NAO TOMAM RACA COMO FATOR EXPLICATIVO SOCIAL COMO FAZIA VACHER LAPOUGE ANTROPOLOGIA FISICA NAO MAIS DESFRUTA CREDITO LHE ATRIBUIAM PESQUISADORES EPOCA ANTERIOR25. 
COMO VIMOS ENTRE TEORICOS MODERNOS TERMOS “ETNIA” E/OU “ETNICO” TORNAM-SE CONCEITOS ABRANGENTES TRADUZEM SENTIDOS DIVERSOS MESCLANDO-SE POR VEZES NOCOES RACA NACAO. AMBOS CONCEITOS VOLATILIZAM QUANDO TENTAMOS APREENDE-LOS TERMOS MAIS OBJETIVOS. 
CASO POPULACOES INDIGENAS SECULO XIX JULGAMENTO FEITO PELAS ELITES DIRIGENTES CORRESPONDEU DUPLO QUALIFICATIVO RACIAL ETNICO. ESSES DOIS TERMOS FORAM UTILIZADOS CONJUNTO NOTADAMENTE QUANDO TRATAVA DISCUTIR COMPORTAMENTO SOCIAL DESSES POVOS. NESSE CASO ADJETIVACAO RACIAL FORA UTILIZADA QUANDO PRETENDIA INSTITUIR DIFERENCAS ENTRE RACA “VERMELHA” RACA “ARIANA” DESPEITO IMPLEMENTACAO NORMAS CIVILIDADE. 
PELO DITO NAO CONCLUI ETNICIDADE ENQUANTO CONCEITO EMERGENTE SECULO XIX REVESTIA-SE SENTIDO “POSITIVO” ATRIBUIDO POSTERIORMENTE PELOS TEORICOS CONTEMPORÂNEOS. CONTRARIO RECONHECIMENTO EXISTENCIA GRUPOS ETNICOS ERA TAO PROBLEMATICO QUANTO QUESTAO RACA UMA VEZ “A ETNICIDADE ERA VISTA COMO OBSTACULO CONSTITUICAO UMA NACAO MODERNA”.26 NUM OUTRO SENTIDO DIASPORA ALDEAMENTOS IDENTIDADE ETNICA ENQUANTO PROCESSO CONSTITUIU-SE COMO MECANISMO RESISTENCIA UTILIZADO PELOS GRUPOS INDIGENAS. 
CABE ENTAO INTERROGAR SOBRE DEFRONTOU QUIS COMBATER RELACAO AOS INDIOS SECULO XIX. SUPOSTO “EMBATE” NAO FOI PROPRIAMENTE CONTRA RACA ENTENDIDA SUA CONSTRUCAO BIOLOGICA MAS SIM ESSA RACA MANIFESTOU TORNO UMA SINGULARIDADE. FATOR TORNAVA RACAS INCOMPATIVEIS COM ESPIRITO CIVILIZACAO ACORDO COM LOGICA EUROPEUCENTRISTA ESTEVE RELACIONADO COM PRATICAS CULTURAIS ATRAVES QUAIS GRUPOS PODIAM CRIAR RECRIAR SEUS PROCESSOS IDENTITARIOS DANDO VER PARTICULARIDADES SEU DEVIR HISTORICO. 
PREOCUPACAO APRESENTADA AQUI PRECISAR USO ADEQUADO TERMOS NAO ADVEM SIMPLES EXERCICIO TEORICO-CONCEITUAL. ENTENDEMOS CONCEPCAO TRAZIDA POR ESSES TERMOS TORNA-OS PARTICULARMENTE SIGNIFICATIVOS PRETENDEMOS UMA ANALISE PROCESSOS HISTORICOS INTERVENCAO SOBRE POVOS INDIGENAS. PARTICULARMENTE CASO INDIOS TRAMA CIVILIZACAO FOI TECIDA TENDO VISTA CRITERIOS COMBINAVAM RACA IDENTIDADE ETNICA. 
LUCIO KREUTZ (1998) INTERROGA SOBRE QUAL TERMINOLOGIA RACA OU ETNIA SERIA MAIS ADEQUADA ANALISE PROCESSOS CULTURAIS UMA VEZ RACA TAMBEM UMA CATEGORIA HISTORICA. ENTENDE ESSE AUTOR ACORDO COM STUART (1997) STOLCKE (1991) TAMBEM PUJADAS (1993) TERMO RACA FOI FORTEMENTE VINCULADO BIOLOGICO. DIFERENCA GENETICA NAO PODE SER UTILIZADA COMO REFERENCIA AOS PROCESSOS SINGULARIZACAO POVO RELACAO OUTRO. RACA MANEIRA COMO ENTENDIDA SECULO XIX DIZ RESPEITO ESPECIALMENTE CARACTERES FISICOS BIOLOGICOS COMO COR PELE TEXTURA CABELO. PASSO “A IDENTIDADE ETNICA BASEIA CONJUNTO ELEMENTOS SELECIONADOS DENTRO UMA DETERMINADA HERANCA CULTURAL SERVE SIMBOLIZAR DISTINTIVIDADE GRUPO”.27 
COM EFEITO SITUARMOS QUESTAO INDIGENA SECULO XIX PREFERENCIALMENTE RELACAO CONCEITO ETNICIDADE RACA SERIA MAIS ADEQUADO TERIA MAIOR POTENCIALIDADE SENTIDO APREENDER DINÂMICA ESTRUTURAL JOGO PROCESSO INSERCAO DESSES POVOS SEIO SOCIEDADE NACIONAL OITOCENTISTA. 
NESSE SENTIDO VALE REPRODUZIR AFIRMAM POUTIGNAT STREIFF-FENART RELACAO IDENTIDADE ETNICA 
IDENTIDADE ETNICA COMO QUALQUER OUTRA IDENTIDADE COLETIVA CONSTRUIDA TRANSFORMADA INTERACAO GRUPOS SOCIAIS ATRAVES PROCESSOS EXCLUSAO INCLUSAO ESTABELECEM LIMITES ENTRE TAIS GRUPOS DEFININDO INTEGRAM OU NAO. ENTAO IMPORTA PROCURAR SABER CONSISTEM TAIS PROCESSOS ORGANIZACAO SOCIAL ATRAVES QUAIS MANTEM-SE FORMA DURADOURA DISTINCOES ENTRE “NOS” “OS OUTROS” MESMO QUANDO MUDAM DIFERENCAS “NOS” ASSIM COMO “OS OUTROS” JUSTIFICAM LEGITIMAM TAIS DISTINCOES.28 
PORTANTO IDENTIDADE ETNICA DEVE SER COMPREENDIDA COMO PROCESSO RELACIONAL CONSTANTE TRANSFORMACAO SEJA POR MEIO ACOES INTERACAO GRUPOS ETNICOS COM SOCIEDADE ENVOLVE SEJA POR MEIO RELACOES INTERNAS AOS PROPRIOS GRUPOS. ESSES DOIS AUTORES ACRESCENTAM AINDA 
ETNICIDADE NAO CONJUNTO INTEMPORAL IMUTAVEL “TRACOS CULTURAIS” (CRENCAS VALORES SIMBOLOS RITOS REGRAS CONDUTA LINGUA CODIGO POLIDEZ PRATICAS VESTUARIO OU CULINARIAS ETC.) TRANSMITIDOS MESMA FORMA GERACAO GERACAO HISTORIA GRUPO; ELA PROVOCA ACOES REACOES ENTRE ESTE GRUPO OUTROS UMA ORGANIZACAO SOCIAL NAO CESSA EVOLUIR(...) COLOCA PESQUISADOR PORTANTO QUESTIONAMENTO COMO POR MEIO MUDANCAS SOCIAIS POLITICAS CULTURAIS SUA HISTORIA GRUPOS ETNICOS CONSEGUEM MANTER LIMITES DISTINGUEM OUTROS.29 
ENTENDEMOS COM KREUTZ (1998) PERTENCIMENTO ETNICO GRUPO PROCESSUAL CONSTROI INTERIOR NAS/PELAS PRATICAS SOCIAIS JOGO PODER CORRELACAO FORCAS. CONCEITO RACA POR SUA VEZ RESULTARIA MAIS UMA IMPOSICAO UNILATERAL ELITE DOMINANTE ESTARIA AGREGADO CARACTERISTICAS BIOLOGICAS “A IDENTIDADE ETNICA CONSTITUI MAIS UMA REALIDADE AUTODEFINIDA REFLETE SI MESMA POSICAO PROPRIO GRUPO OU MINORIA ETNICA RELACAO CONTEXTO SOCIO-POLITICO QUAL INSERE”.30 TEORIAS ETNICIDADE INSISTEM CADA VEZ MAIS ASPECTOS SOCIAIS CULTURAIS DIMENSAO HISTORICIDADE. 
NESSE SENTIDO KREUTZ (1998) AFIRMA PROCESSOS IDENTITARIOS ETNICOS SAO FONTES SIGNIFICACAO COMPREENDER CAMPO QUAL FOI VIVIDA HISTORIA. COMPONENTE ETNICO CONCORRE COMPLEICAO DINÂMICA SOCIAL PERCEPCAO MULTIPLICIDADE CULTURAS. SEGUNDO ELE 
(..) LONGO TEMPO SOCIEDADE CARACTERIZA CLASSIFICA DECIDE SOBRE ESPACO GRUPOS ETNICOS FAZENDO-O DISPUTAS CONFLITOS. (...) ETNICO NAO ABSTRATO ELE MANIFESTA UNIVERSO SIMBOLICO NAS REPRESENTACOES VALORACOES GRUPOS INDIVIDUOS. GRUPOS INDIVIDUOS BUSCAM SELECIONAM OU RELUTAM FUNCAO SIGNIFICADO COISAS TEM ELES31. 
KREUTZ (1998) PERTENCIMENTO ETNICO PROCESSO PARTICIPA CONSTITUICAO SUJEITOS GRUPOS SENDO ELEMENTO FUNDANTE PRATICAS SOCIAIS MESMO TEMPO PRATICAS SOCIAIS RECONFIGURAM PROCESSOS IDENTITARIOS ETNICOS. ETNICO PERPASSA SIMBOLOS UMA SOCIEDADE SUAS NORMAS SUA EDUCACAO SUA ORGANIZACAO SOCIAL. IDENTIDADE ETNICA ELEMENTO DIFERENCIACAO SOCIAL INFLUENCIA TANTO PERCEPCAO QUANTO ORGANIZACAO SOCIAL GRUPOS “O ETNICO CONCORRE CONCRECAO HISTORICA EFETIVE UMA FORMA ESPECIFICA”.32 
NESSE SENTIDO TOMARMOS AQUI IDENTIDADE ETNICA COMO UMA CATEGORIA ANALISE PRETENDEMOS AMPLIAR CAMPO VISAO COM INTUITO APREENDER TRAMA RELACOES HUMANAS PARTIR VIVENCIAS SIMBOLOGIAS SOB QUAIS FOI TECIDA CULTURA CADA GRUPO. COMPREENDER REALIDADE SOCIAL COMO CULTURALMENTE CONSTRUIDA BASE TOMARMOS ETNICO COMO CATEGORIA ANALISE. AINDA SEGUNDO KREUTZ “ISTO IMPLICA HISTORICIDADE CULTURAL APROXIMAM HISTORIA ANTROPOLOGIA”.33 
PRATICAS CULTURAIS INDIGENAS CONDICAO PRODUCAO ETNICIDADE 
VON MARTIUS “O ESTADO DIREITO ENTRE AUTOCTONES BRASIL” (1831) BUSCOU COMPREENDER COMO IDEIA DIREITO MANIFESTAVA ENTRE GRUPOS AUTOCTONES BRASIL. COM BASE CONCEPCOES UNIVERSALISTAS NOCAO DIREITO ESSE AUTOR INTERROGAVA EXISTIA ENTRE INDIOS QUAISQUER NOCAO DIREITO. COMO FORMA ELUCIDAR ESSA QUESTAO AUTOR TOMA COMO ANALISE ALGUMAS PRATICAS CULTURAIS TAIS COMO LINGUA RELIGIOSIDADE ECONOMIA CONTEXTOS INTERTRIBAIS. 
INDEPENDENTEMENTE SUA INTENCIONALIDADE DISCUTIR PRESENCA OU NAO 
DIREITO ENTRE AUTOCTONES BRASILEIROS EVIDENCIA NARRATIVA DESTE VIAJANTE DETALHAMENTO REGISTRO CENAS POR ELE OBSERVADAS. CENAS ESTAS REVELADORAS ASPECTOS SIMBOLICOS RITUAIS PRESENTES NAS COMUNIDADES INDIGENAS. POR MEIO OLHAR MAIS ATENTO COMPREENDEMOS TAIS VIVENCIAS SAO MODOS SER FAZER POVOS INDIGENAS SINAL REPRODUCAO REPRESENTACAO SUA EXISTENCIA SEU LUGAR ORDEM SOCIAL DOMINANTE. 
ASSIM SENDO APESAR ENFOQUE ETNOCENTRICO DISCRIMINADOR MARCANTE NAS DESCRICOES FEITAS POR VON MARTIUS NOS POSSIVEL POR MEIO PESQUISA REFLEXAO CRITICA NOS VALERMOS MUITAS INFORMACOES FORNECIDAS POR SEUS RELATOS POR MEIO PROCESSO CRIVO RECUPERAR ASPECTOS HISTORICOS RELACIONADOS PRATICAS CULTURAIS POVOS INDIGENAS OITOCENTOS. PRATICAS POR VEZES DESCRITAS COMO ININTELIGIVEIS AOS OLHOS COLONIZADOR. 
MAPEAR PRATICAS CULTURAIS ALGUNS GRUPOS INDIGENAS ESSE AUTOR ACABA POR EVIDENCIAR CONJUNTO RELACOES SOCIAIS ESTABELECIDAS ENTRE DIFERENTES GRUPOS OBSERVADOS. ESSE AUTOR ACABOU POR PARTICULARIZAR GRUPOS INDIGENAS EXPLICITANDO EXPERIENCIAS DISTINTIVAS DESSES MESMOS GRUPOS. ETNICIDADE REVELADA LONGE QUALQUER “POSITIVIDADE” ERA SENTIDA DESCRITA PROBLEMATIZADA COMO OBSTACULO INTERPUNHA AOS PROPOSITOS CIVILIZACAO. 
RELACAO AOS INDIGENAS VON MARTIUS OBSERVOU LINGUA ERA PRINCIPAIS FATORES DISTINCAO ENTRE GRUPOS TAMBEM OBSTACULO COMUNICACAO INTERTRIBAL. TODAVIA LINGUA NAO PODERIA SER CONSIDERADA COMO ELEMENTO FIXO ESTABELECIMENTO FRONTEIRAS JA SOFRIA VARIACOES FUNCAO MUDANCAS LUGAR POR PERSEGUICOES GUERRAS. ESSE AUTOR DESTACOU 
DIVISOES AUTOCTONES BRASILEIROS PELAS SUAS DIVERSAS DENOMINACOES NAO SAO VALOR IDENTICO. MUITAS DELAS SAO POVOS INTEIRAMENTE SEPARADOS PELA LINGUA CERTOS COSTUMES; OUTRAS DESIGNAM APENAS TRIBOS DIFERENCIAM POR DIALETOS OU HORDAS ORIGEM MISTA CRIARAM UMA LINGUA ANALOGA ESTA SUA FORMACAO FINALMENTE PODEM SER APENAS FAMILIAS DESTACADAS POR UMA LONGA SEPARACAO ADULTERARAM TRANSFORMARAM TORNA-LA IRRECONHECIVEL SUA LINGUA PRIMITIVA TENDO-A AMALGAMADO COM UMA NOVA POR ELES FORMADA.34 
TAMBEM COUTO MAGALHAES (1875) CONSIDEROU LINGUA CONCORRIA COMO PRINCIPAIS FATORES APROXIMACAO E/OU DISTANCIAMENTO ENTRE GRUPOS INDIGENAS. PRESENCA UMA LINGUA COMUM NAO SOMENTE PERMITIA COMUNICABILIDADE ENTRE DIFERENTES TRIBOS COMO AINDA POSSIBILITAVA DAR VER SIMBOLISMO REPRESENTACOES CONJUNTAS DESSES GRUPOS. 
ENTRE POVOS PRIMITIVOS NAO TINHAM ARTE ESCREVER QUAES LINGUAS EXTRANGEIRAS ERAM TAO ININTELLIGIVEIS COMO CANTO PASSAROS OU GRITOS ANIMAES MUITO NATURAL ERA ELLES SO CONSIDERASSEM COMO LINGUA GENTE SUA PROPRIA. (...) SELVAGEM AQUELLE FALA SUA LINGUA SEU PARENTE PORTANTO SEU AMIGO. NATURAL. ELLE NAO TEM IDEA ALGUMA ARTE ESCREVER; NAO COMPREHENDE NENHUM METHODO APPRENDER UMA LINGUA SINAO AQUELLE PELO QUAL ADQUIRIU PROPRIA ISTO PELO ENSINO MATERNO; POR ISSO QUANDO BRANCO FALA SUA LINGUA ELLE JULGA ESSE BRANCO SEU PARENTE ENTRE GENTE SUA TRIBU INFANCIA TAL BRANCO APPRENDEU FALAR. (...) ASSIM COMO SELVAGEM AQUELLE FALA SUA LINGUA ELLE REPUTA SEU SANGUE COMO TAL SEU AMIGO ASSIM TAMBEM JULGA INIMIGO AQUELLE NAO FALA.35 
VON MARTIUS CRITICOU TAMBEM ATUACAO PORTUGUESES MANEIRA COMO PRODUZIRAM SIGNIFICADOS LINGUA FALADA PELOS INDIOS. POR MEIO EXCLUSIVO DESSE CRITERIO PORTUGUESES DIVIDIRAM POVOS OU TRIBOS. ACORDO COM ELE 
INDIOS PODIAM COMPREENDER-SE RECIPROCAMENTE FORAM CLASSIFICADOS COMO PERTENCENTES UMA MESMA NACAO BEM TRIBOS OU HORDAS DIVERSAS. MAS PROPRIA NATUREZA ASSUNTO SIMPLES OPINIAO SOBRE NUMERO DISTRIBUICAO PARENTESCO TAIS GRUPOS HUMANOS UNIDOS PELA MESMA LINGUA OU POR DIALETOS APARENTADOS NEM ANTIGAMENTE NEM HOJE PODE SER CONSIDERADA DEFINITIVA OU ADMITIDA COMO UMA VERDADE GERAL.36 
ESSE AUTOR ACREDITAVA ESSES CRITERIOS ERAM INSUFICIENTES QUANDO PRETENDIA TERMOS MAIS OBJETIVOS INVESTIGAR RELACAO DEPENDENCIA DESSES POVOS OU AFIRMAR ENTRE ELES QUALQUER GRAU PARENTESCO. AFIRMOU ELE 
DENOMINACOES VARIOS GRUPOS INDIOS NAO PERTENCEM UMA MESMA LINGUA ORA SAO DESIGNACOES VERDADEIRAS OU ESTROPIADAS CERTAS HORDAS ADOTARAM ORA PERTENCEM LINGUA TUPI MAIS ESPALHADA BRASIL ORA SAO PORTUGUESAS. FINALMENTE PODEM SER NOMES PELOS QUAIS UMA TRIBO CONTATO COM DESCENDENTES EUROPEUS DESIGNA UMA OUTRA TRIBO ESTES NOMES SAO ENTAO MAL INTERPRETADOS OU APELIDOS ALCUNHAS TRANSFORMADOS.37 
DIVISAO TRIBOS CONCEPCAO VON MARTIUS NAO FAZIA APENAS PELA DIFERENCA LINGÜISTICA. TRIBOS MAIS NUMEROSAS SUBDIVIDIAM POR HORDAS OU FAMILIAS CONSIDERAVAM COMO COMUNIDADES ESTREITAMENTE UNIDAS. MUITAS DESSAS DIVISOES BASEAVAM-SE RELACAO PARENTESCO OUTRAS POREM OUTRAS ADOTAVAM FORMAS PERTENCA BASEADA LINGUA NOS COSTUMES. 
VON MARTIUS CONSIDERAVA RELACAO LINGUA DESCOBRIDORES BRASIL HOMOGENEIZAVAM DIFERENTES GRUPOS INDIGENAS REDUZIAM SUAS PARTICULARIDADES PRODUZINDO DISTORCOES COMPREENSAO CULTURAS INDIGENAS. SEGUNDO ELE DESDE PRIMEIROS CONTATOS MANTIDOS ENTRE INDIOS PORTUGUESES ESTABELECERAM-SE EQUIVOCOS SOBRE NATUREZA SELVAGENS 
PORTUGUESES NAO ACOSTUMADOS CRITICA INVESTIGACOES NAO DESLINDARAM FIOS HISTORIA DESTES POVOS. VEZ DISSO ESPALHARAM IDEIAS ERRONEAS MODO NENHUM CORRESPONDEM VERDADE RELACAO VIDA SER PARTICULARIDADES ETNICAS DESTES INDIOS.38 
ENQUANTO COLONIZADORES PORTUGUESES ENTENDIAM LINGUA COMO DEFINIDORA GRUPOS INDIGENAS VON MARTIUS CONSIDEROU LINGUA ESTABELECIA REGULAVA RECIPROCIDADE ENTRE DIVERSOS POVOS TRIBOS OU HORDAS. ASSIM AFIRMAVA “UMA LINGUA COMUM OU PELO MENOS PROXIMA IRMANAVA ESTA GENTE PASSO LINGUAS NENHUM PARENTESCO APRESENTAVAM ERAM INIMIGAS PERMANENTES ETERNAS PERSEGUICOES RECIPROCAS”.39 
OUTRO FATOR DISTINCAO ENTRE ESSES POVOS CONFORME OBSERVOU VON MARTIUS ERAM ORNAMENTOS INSIGNIAS UTILIZADOS PELOS GRUPOS INDIGENAS LONGE TER SENTIDO UNICO EXCLUSIVO ADORNAR CORPOS ESSAS MARCAS IMPRIMIAM SIGNIFICADOS PERTENCA DETERMINADO GRUPO ETNICO. SEGUNDO ELE “ESTES DISTINTIVOS NACIONAIS SERVIAM MESMO TEMPO SINAIS PERMANENTES AINDA RECONHECEREM LONGE COMO AMIGOS OU INIMIGOS”.40 
ALEM QUESTAO LINGÜISTICA ORNAMENTACOES RITUAIS ESSE AUTOR REGISTROU CONTEXTO RELACOES INTERTRIBAIS OUTROS CODIGOS CONDUTA REGULACAO SOCIAIS ERAM UTILIZADOS. CASO ECONOMIA TROCA BASEADA PERMUTA OBJETOS ACAO COMUM BALIZAR RELACOES INTERTRIBAIS. VON MARTIUS CHAMOU ATENCAO SIMBOLISMO PRESENTE NAS TROCAS. ECONOMIA TROCA RESSALTA-SE PODER AUTORIDADE CHEFES INDIGENAS COMO UNICOS LEGITIMADOS NEGOCIAR NOME GRUPO. 
E’ VERDADE MUITOS OBJETOS PASSAM MAO MAO DISTÂNCIAS GRANDES POREM ESTAS RELACOES PERMUTA CERTOS OBJETOS FABRICADOS POR UMA HORDA NUNCA SAO NEGOCIOS COMUNIDADE. SO INDIVIDUOS DETERMINADOS ESPECIALMENTE CHEFES PAR INFLUENCIA MAIOR UNEM MAIS EXPERIENCIA ESPERTEZA ATIVIDADE SUSTENTAM TAL COMERCIO. (...) TRIBO CONGREGA COMERCIAR SOB DIRECAO CHEFE; ASSIM CHEFES MUNDRUCUS MAUES41 VENDEM FARINHA MANDIOCA SALSAPARILHA PRODUZIDAS PELA COMUNIDADE INTEIRA AOS NEGOCIANTES SANTAREM OBIDOS.42 
VON MARTIUS DESTACOU ENTRE INDIOS PRINCIPAL AUTORIDADE ERAM CHEFES NOMEADOS POR ELES COMO CACIQUES. ELE COMPARAVA ESSES CACIQUES 
DESPOTA PODEROSO SEM RESTRICAO ALGUMA DISPOE VIDA PROPRIEDADE SEUS COMPANHEIROS TRIBO DETERMINA DIRIGE TUDO ELA DIZ RESPEITO. (...) PARECE-ME CHEFE DEVE ESSA SUA ALTA POSICAO ENTRE SEUS COMPANHEIROS TANTO FORCA VALOR SUA PERSONALIDADE COMO ESCOLHA POR PARTE COMUNIDADE.43 
QUANTO FUNCOES VIDA PUBLICA CACIQUES MARTIUS OBSERVOU 
SERVICOS CHEFES TEMPO PAZ SAO LIMITADOS POUCOS SERVICOS PUBLICOS. ELE OUVE-AS ALIAS RARISSIMAS QUEIXAS PARTES BRIGA JULGA-AS COMO BEM LHE PARECE GERALMENTE ACORDO COM FEITICEIRO MEDICO – PAJE – PRESIDE CONFERENCIAS COMUNIDADE; REGULA RELACOES COM TRIBOS VIZINHAS. (...) DEVER CHEFE CONVOCAR REUNIOES DISCUTIR NEGOCIOS PUBLICOS. CONFORME OUVI DURANTE MINHA ESTADA ENTRE PURIS MIRANHAS ASSUNTOS TAIS CONFERENCIAS ERAM SEGUINTES TEMPO LUGAR CACADAS COMUM; PARTICIPACOES EXPEDICOES COLHER SALSAPARILHA OU CAPTURAR TARTARUGAS; VENDA REDES DORMIR; FERIMENTO COMPANHEIROS NECESSIDADE SATISFACAO (...) CHEFE EXPOE ASSUNTO DEIXA CADA FALAR SEU TURNO RARAS VEZES INTERROMPE ORADOR CONFERENCIA TEM CARATER CALMA PACIENCIA SANGUE-FRIO INCOMPREENSIVEIS EUROPEU.44 
PODEMOS AFIRMAR CONTEXTO RELACOES SOCIAIS GRUPO DECISOES ERAM FORTEMENTE MARCADAS PELAS DECISOES COLETIVAS ALUDINDO UMA FORMA EMBRIONARIA GESTAO COMUNITARIA PARTILHADA ENTRE MEMBROS. OU SEJA ESFERA INTERACOES DESENVOLVIAM ATIVIDADES REDE SUSTENTAVAM IDENTIDADE GRUPOS. 
VON MARTIUS OBSERVOU TAMBEM NAS TRIBOS INDIGENAS GOVERNO CACIQUES ERA COMPARTILHADO COM PAJES. POREM CONCEPCAO DESSE AUTOR AUTORIDADE PAJE ERA FUNDADA SUPERSTICAO CRENDICE IGNORÂNCIA DAQUELES POVOS. PAJES CARACTERIZAVAM ELO LIGACAO ENTRE INDIOS MUNDO ESPIRITUAL. ESSES HOMENS FORAM COMPARADOS POR VON MARTIUS AOS SCHAMANOS POVOS NORTE-ASIATICOS. DIZIA ELE 
COMO AQUELES SAO ESTES NAO SO FEITICEIROS FABRICANTES FETICHES PROFETAS EXPLICADORES SONHOS EXORCISTAS VISIONARIOS CURANDEIROS MAS SUA ACAO TEM TAMBEM CARATER POLITICO PORQUANTO EXERCEM INFLUENCIA SOBRE DETERMINACOES CHEFES COMUNIDADE NOS NEGOCIOS PUBLICOS FUNCIONA NISSO UMA AUTORIDADE SUPERIOR TODOS OUTROS.45 
POR ESSA RAZAO VON MARTIUS CONSIDERAVA SEREM PAJES SUPOSTAMENTE MAIS “PERIGOSOS” PROPRIOS CHEFES UMA VEZ SUA AUTORIDADE ERA LEGITIMADA POR UMA CRENCA UMA “RELIGIOSIDADE” DIFICIL DESFAZER. ASSIM AFIRMAVA “MUITOS DESTES PAJES TEM ENTRE HORDAS VIZINHAS FAMA ESPECIAL SANTIDADE. PAJE BENZE AMULETOS ARREDAR INFELICIDADE CABANA; ESTES OBJETOS SAO SUPERSTICIOSAMENTE GUARDADOS ADORADOS”.46 
VON MARTIUS RECONHECEU NOS PAJES ALEM AUTORIDADE “RELIGIOSA” EXERCIAM SOBRE DEMAIS MEMBROS TRIBOS ENGENDRAMENTO TOM POLITICO EMANADO POR MEIO SEUS DISCURSOS. ELE ERAM ESSES HOMENS DAVAM LIMITES ZONAS CACA OU DECIDIAM SOBRE QUESTOES TERRA MESMO SOBRE DIREITO INDIOS DISPOREM SUA LIBERDADE INDIVIDUAL. SEGUNDO VON MARTIUS “ATUA ESTE EMBUSTEIRO ENGANANDO DIRETAMENTE POR SI OU CONIVENCIA COM CHEFE ALEGANDO MANDADO MUNDO ESPIRITOS SUPERIORES INCOMPREENSIVEIS CONSTITUINDO-SE LEGISLADOR JUIZ EXECUTOR”.47 
VON MARTIUS DESTACOU AINDA DIVERSAS FORMAS RELACIONAMENTO ENTRE TRIBOS INDIGENAS. NOTOU PRESCRICAO SIMBOLISMO MEDIADOR RELACOES TROCA CONVIVENCIA NOS CONTEXTOS COMUNITARIOS MESMO INTERTRIBAIS. COMUM TODAS ETNIAS INDIGENAS CONTATADAS POR ELE. RELACAO TROCA DIRETA ENTRE INDIOS ASSUMIA UMA CENTRALIDADE PRODUCAO RELACOES SOCIAIS SENDO POR MEIO DELAS COMUNIDADES ESTABELECIAM REGRAS ARREGIMENTADORAS CONDUTA MORAL SOCIAL POLITICA. 
ECONOMIA BASEADA TROCA CONSTITUIA ESFERA RELACOES SOCIAIS SERVINDO COMO MEIO APROXIMACAO ENTRE DIFERENTES POVOS INDIGENAS. TROCA OBJETOS ENTRE TRIBOS INDIGENAS SIMBOLIZAVA RESPEITO MORAL REGRA PRINCIPIOS CAPITAIS REGULADORES TIPO VIDA SOCIAL DEDICAVAM. 
AINDA RELACAO TROCA VON MARTIUS NARROU UMA SITUACAO QUAL ELE PROPRIO TENTAVA NEGOCIAR COM GRUPO INDIOS MIRANHAS TROCA ORNATO POR FERRAMENTAS FERRO OBJETOS TAO CAROS AOS INDIOS NAQUELE PERIODO. POREM ELE SURPREENDEU COM RECUSA CHEFES EXIBINDO GRANDE COLAR FEITO DENTES ONCA NAO CONSIDEROU PROPOSTA TROCA-LO POR MACHADOS FERRO APESAR ESSES ULTIMOS SEREM DIFICIL AQUISICAO PELOS GRUPOS. 
COLAR DENTES ONCA NAO TINHA VALOR MATERIAL QUANTIFICAVEL. COMO TRATAVA OBJETO RESULTANTE UMA CACADA POSSUIA VALOR SIMBOLICO UMA VEZ AQUELE PRODUZIU OBTINHA RECONHECIMENTO RESPEITO SEUS COMPANHEIROS. ORNAMENTO ERA REPRESENTATIVO SUA CORAGEM FRENTE SUA TRIBO. ENTRETANTO ALEM DEMONSTRACAO BRAVURA NAS CACADAS MESMO OBJETO PODIA SER UTILIZADO SITUACOES PENHORA BENS CONFORME OBSERVOU VON MARTIUS. NESSA SITUACAO ESSES OBJETOS ERAM REPRESENTATIVOS PALAVRA CONTRATANTE DADOS COMO GARANTIA RESGATADOS POR OCASIAO PAGAMENTO SUPOSTA DIVIDA. 
PODEMOS INFERIR PARTIR CONSTATACOES VON MARTIUS TROCA OBJETOS ENTRE INDIOS LONGE SER APENAS UMA PERMUTA PURAMENTE COMERCIAL TINHA UMA FUNCAO REGULACAO CONTEXTO RELACOES INTERTRIBAIS. DESSE MODO CONTRIBUIAM ESTRUTURAR LOGICA INTERNA RELACOES ENTRE GRUPOS DANDO VER CONDICOES VISIBILIDADE OPERATIVIDADE SOCIAL. NUM SENTIDO MAIS RADICAL TAIS TROCAS CONDICIONAVAM MATERIALIDADE DESSES GRUPOS. 
FINALIZAR CITEMOS MARSHALL SHALLINS (1987) QUEM “A HISTORIA ORDENADA CULTURALMENTE DIFERENTES MODOS NAS DIVERSAS SOCIEDADES ACORDO COM ESQUEMAS SIGNIFICACAO COISAS”.48 ESSA CONSIDERACAO FEITA PELO AUTOR SOBRE RELACAO ENTRE HISTORIA CULTURA NOS CHAVE ABERTURA AFIRMARMOS PRATICAS CULTURAIS DETERMINADO GRUPO SOCIAL SAO MODO SINGULARMENTE EXPRESSO PRODUZIREM SUA EXISTENCIA COMO SOCIEDADES. 
NESSE PROCESSO CONSTITUINTE TORNA-SE FUNDAMENTAL PROBLEMATIZACAO SEUS DIFERENTES COMPONENTES NOSSO CASO RELATIVAMENTE AOS POVOS INDIGENAS NOS OITOCENTOS DESTACAMOS PRATICAS CULTURAIS IDENTITARIAS COMO PROBLEMA SER TRATADO PELAS ELITES DIRIGENTES IMPERIO. RETOMANDO NOSSA QUESTAO INICIAL OBSERVAMOS ETNICIDADE MAIS COMPONENTE RACIAL FOI PROBLEMA CENTRAL ENFRENTADO PELAS ELITES DIRIGENTES PROJETO CONFORMAR GRUPOS INDIGENAS IDEARIO CIVILIZACAO. DIRIGENTES PROVINCIA MINEIRA MODOS VIDA INDIGENAS CONSTITUIRAM UMA PERMANENTE AMEACA PROGRESSO DESENVOLVIMENTO FUTURA NACAO. 
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RESUMO 
INDIOS SECULO XIX RACA ETNICIDADE NACAO 
HISTORICAMENTE BRASIL RELACAO ENTRE POVOS INDIGENAS SOCIEDADE NACIONAL FOI MARCADA POR DISCURSOS PROBLEMATIZAM MODOS INSERCAO DESTES GRUPOS SEIO SOCIEDADE NACIONAL. BOJO DESSA DISCUSSAO SITUA-SE QUESTAO DIFERENCIACAO ETNICO-RACIAL PROJETO CONSTITUICAO NACAO BRASILEIRA. SECULO XIX ETNICIDADE MAIS COMPONENTE RACIAL FOI PROBLEMA CENTRAL ENFRENTADO PELAS ELITES DIRIGENTES PROJETO CONFORMAR GRUPOS INDIGENAS IDEARIO CIVILIZACIONISTA FUTURA CONSTRUCAO NACAO. ESTUDOS RECENTES NOS CAMPOS ANTROPOLOGIA E/OU HISTORIA SOCIAL TEM FOCALIZADO IMPORTÂNCIA DESSA DISCUSSAO SENTIDO AMPLIACAO PRODUCAO CONHECIMENTO HISTORICO SOBRE POVOS AMERINDIOS. SITUADO NESSA PERSPECTIVA PRESENTE TRABALHO PRETENDE TRAZER CONTRIBUICOES ACERCA PROBLEMATICA ETNICO-RACIAL GRUPOS INDIGENAS SECULO XIX PARTICULARMENTE PROVINCIA MINEIRA. BUSCA-SE DISCUTIR ETNICIDADE COMO UMA CATEGORIA CENTRAL BALIZOU RELACAO ENTRE INDIOS NAO INDIOS PERIODO QUESTAO. REFERENCIAIS TEORICO-METODOLOGICOS ORIENTAM ESTE ESTUDO BASEIAM-SE LEITURA FONTES DOCUMENTAIS OFICIAIS HISTORICAS AINDA DISCUSSOES TEORICAS ADVINDAS CAMPOS HISTORIA ANTROPOLOGIA. 
PALAVRAS-CHAVE POVOS INDIGENAS; RACA ETNICIDADE; CIVILIZACAO; HISTORIA; ANTROPOLOGIA 
