25ª REUNIAO BRASILEIRA ANTROPOLOGIA 
GT 35 – OBSERVANDO (AS) OBSERVADORES (AS) CULTURA RACA ETNIA NOCOES CORRELATAS SABER/FAZER ANTROPOLOGICO 
CULTURA REVERSIBILIDADE BREVE REFLEXAO SOBRE ABORDAGEM “INVENTIVA” ROY WAGNER 
LUIZ FELIPE ROCHA BENITES – DOUTORANDO MUSEU NACIONAL/UFRJ 
GOIÂNIA 
JUNHO 2006 
RESUMO 
MEADOS DECADA 70 ROY WAGNER SEU LIVRO “ THE INVENTION OF CULTURE” TOMA ANTROPOLOGIA COMO DISCIPLINA INVENTA CULTURA PARTIR CULTURA. ALICERCADO SUA EXPERIENCIA CAMPO COM DARIBI NOVA GUINE AUTOR ASSUME NOCAO CULTURA COMO ATIVIDADE CRIATIVA QUAL TODOS SOMOS AGENTES INVENTIVOS. NESTA PERSPECTIVA ANTROPOLOGO “NATIVO” REALIZAM OPERACOES SIMILARES POR CONSEGUINTE ESTUDO CULTURA CONSISTIRIA CULTURA ANTROPOLOGO. POR OUTRO LADO WAGNER CUNHA TERMO “ANTROPOLOGIA REVERSA” POR QUESTAO POSICAO PRIVILEGIADA ETNOGRAFO DIZ RESPEITO ELABORACAO UMA “ANALISE ANTROPOLOGICA”. DIANTE EXPOSTO ESTA COMUNICACAO BUSCA REFLETIR SOBRE ALGUMAS IMPLICACOES ADOCAO TAL PERSPECTIVA ANTROPOLOGIA CONECTANDO-A ALGUNS DEBATES CONTEMPORÂNEOS DISCIPLINA PRINCIPALMENTE SOBRE EIXOS COMO DICOTOMIA NOS-ELES ESTATUTO ETNOGRAFIA. 
INTRODUCAO 
	O CONCEITO CULTURA FAZ PARTE NOSSA DISCIPLINA DESDE LONGA DATA REFORMULACOES PELOS QUAIS MESMO PASSOU NAO ESTAO DESVENCILHADAS DETERMINADAS ABORDAGENS PRATICA ANTROPOLOGICA. NESTA COMUNICACAO NAO PROPONHO RECONSTITUIR CAMPO DEBATES ACERCA MUTACOES SIGNIFICADOS TAL CONCEITO SEUS RESPECTIVOS USOS PELOS ANTROPOLOGOS. MEU PROPOSITO DESENVOLVER CERTO EXERCICIO REFLEXIVIDADE TOME RELACAO ENTRE ETNOGRAFO “NATIVO” COMO DISPOSITIVO CENTRAL CONSTRUCAO CONHECIMENTO ANTROPOLOGICO. TANTO BUSCO INVENTARIAR ALGUNS RECURSOS CONCEITUAIS ANALITICOS POTENCIALIZEM CARATER “PARCEIROS” (PARTNERS) ENTRE ANTROPOLOGO SEUS INTERLOCUTORES “NATIVOS” PRODUCAO CONHECIMENTO ANTROPOLOGICO TAL COMO PROPOEM HARRI ENGLUND JAMES LEACH (2000 P.245). EXERCICIO REFLEXIVIDADE QUESTAO NAO REDUZ ENTAO PROBLEMA ESCRITA ETNOGRAFICA TAL COMO ENCARA LITERATURA POS-MODERNA ANTROPOLOGIA MAS ESTENDE SEU ALCANCE PROBLEMATIZACAO CONTEXTO EXPERIENCIA ETNOGRAFICA COMO FORMA NEUTRALIZAR EFEITOS OPOSICAO ENTRE “EXPERIMENTAR LA” “ESCREVER AQUI”. 
NESTE SENTIDO IDEIA CULTURA ENQUANTO CRIATIVIDADE TRABALHADA POR ROY WAGNER (1981) CONSTITUI OBJETO SER EXPLORADO NESTE TEXTO PORQUE PRECISAMENTE PERMITE LANCAR BASES SOLIDAS EMPREENDIMENTO ANTROPOLOGICO NOS TERMOS CITADOS ACIMA. OBRA DESTE ANTROPOLOGO LIGADO UNIVERSIDADE VIRGINIA (EUA) TEM COMO REFERENCIA ETNOGRAFICA SUA PESQUISA REALIZADA COM DARIBI NOVA GUINE ESTA INSERIDA CONJUNTO ESTUDOS MELANESIOS TEM PROPORCIONADO CONTRIBUICOES PRODUTIVAS PENSAMENTO ANTROPOLOGICO CONTEMPORÂNEO. 
	TAL COMO DEMONSTRAREI ADIANTE DESTES APORTES PODE SER IDEIA WAGNER SEGUNDO QUAL ESTUDO CULTURA TAMBEM CULTURA. ESTA IDEIA REVELA-SE PROFICUA INCLUSIVE PENSAR SITUACAO USOS DEFINICOES CULTURA ULTRAPASSAM LIMIARES ACADEMICOS PENSAMENTO ANTROPOLOGICO. AFINAL COMO OBSERVA SUSAN WRIGHT 
IN THE LAST DECADE POLITICIANS AND DECISION-MAKERS HAVE INTRODUCED CULTURE INTO THE DISCOURSE OF MANY DIFFERENT FIELDS (BOURDIEU 1991) OF CONTEMPORARY SOCIETY. DECISION-MAKERS AND MEDIA COMMENTATORS OFTEN CLAIM LEGITIMACY FOR THEIR DISCOURSES BY REFERRING TO CULTURE IN AN ANTHROPOLOGICAL SENSE - PHRASE WHICH CLOSES OFF FURTHER EXPLORATION BY CLAIMING THAT THERE IS ONE (THEIR) MEANING OF CULTURE WHICH IS AT ONCE TOO SELF-EVIDENT TO WARRANT EXPLANATION AND TOO DEEP TO BE DELVED INTO BY NON-ANTHROPOLOGISTS. (WRIGHT 1998 P. 78). 
	TAL “POLITIZACAO” NOCAO CULTURA PODE SER PENSADA PARTIR EFEITO MULTIPLAS RELACOES ENTRE CONHECIMENTO MANIPULADO PELO ANTROPOLOGO CONHECIMENTO DAQUELES ENTRAM INTERLOCUCAO COM CONHECIMENTO ANTROPOLOGO NOS CONTEXTOS DISTINTAS EXPERIENCIAS. DESTA FORMA TRATA-SE REFLETIR SOBRE CONTRIBUICAO NOCAO CULTURA PROPOSTA PELO AUTOR PODE OFERECER PENSARMOS ESTA OUTRAS RELACOES MEDIDA ELA NOS PERMITE TOMAR PROCEDIMENTOS OBSERVADOR OBSERVADO COMO EQUIVALENTES POR CONSEGUINTE RECONHECER COMO PROPRIA POSICAO OBSERVADOR OBSERVADO PODE SER NOS TERMOS WAGNER “REVERSA”. 
INVENTANDO CULTURA 
IDEIA HOMEM INVENTA SUA REALIDADE NAO NOVA RECONHECE ROY WAGNER (1981). CONTUDO COMO PROPRIO WAGNER ASSINALA ESTA PERSPECTIVA CONSTITUI UMA DIFICULDADE UMA ANTROPOLOGIA UMA CULTURA BUSCAM CONTROLAR SUA PROPRIA REALIDADE. AUTOR HA MUITO TEMPO DISCIPLINA ANTROPOLOGICA ESTA MAIS ORIENTADA “RATIONALIZE CONTRADICTION PARADOX AND DIALETIC RATHER THAN TO TRACE OUT AND REALIZE THEIR IMPLICATIONS” (WAGNER 1981 P. X). TRATA-SE ENTAO REFLETIR SOBRE IMPLICACOES CONHECIMENTO ETNOGRAFICO TRACAR DESLOCAMENTO MODELO PURAMENTE OBJETIVACAO ANTROPOLOGICA OUTRO CALCADO CRIACAO INVENCAO. ESSA EMPRESA DEDICAR-ME-EI SEGUIR. 
	WAGNER HERDEIRO UMA TRADICAO CULTURALISTA NORTE-AMERICANA DERIVA DAVID SCHNEIDER. ASSIM ELE NAO REIVINDICA UMA POSICAO INTERPRETATIVISTA SENTIDO DADO POR GEERTZ (1989) NEM OUTRAS SITUADAS NOS CAMPOS IDEALISMO-PRAGMATISMO FENOMENOLOGIA ETNOMETODOLOGIA OU ALGUM MARXISMO ANTROPOLOGICO (WAGNER 1981 P. XVIII). SUA PREOCUPACAO MUITO PONTUAL. ELE INTERESSA-SE PELOS SIMBOLOS. SUA TEORIA CULTURA ENTRE OUTRAS COISAS CRUCIALMENTE UMA TEORIA SIMBOLIZACAO. NELA SIMBOLOS NAO RELACIONARIAM COM NENHUMA REALIDADE LHES FOSSE EXTERNA ABSOLUTO MAS SOMENTE COM OUTROS SIMBOLOS. DESTA FORMA NENHUMA REALIDADE GUARDA QUALQUER TIPO EXTERNALIDADE RELACAO AOS SIMBOLOS POIS ESTES NAO PODEM SER DESCONECTADOS PERCEPCAO DELA. AMBIENTE SIMBOLOS RELACIONAM-SE COM OUTROS COMBINACAO INFINITA DENOMINADO CONTEXTO. AQUI ENCONTRAMOS PRIMADO RELACIONAL TEORIA AUTOR RELACAO PRECEDE TERMOS RELACIONADOS. POR CONSEGUINTE SIGNIFICADO SO PODE SER PENSADO RELACAO JA SIMBOLOS SO ADQUIREM ALGUM SENTIDO QUANDO RELACIONADOS ENTRE SI. 
	HA DOIS MODOS SIMBOLIZACAO ARTICULADOS CONVENCIONALIZACAO INVENCAO PELOS QUAIS CULTURA OPERA. SIMBOLIZACAO CONVENCIONAL ESTABELECE RELACOES ENTRE ELEMENTOS INTERIOR CAMPO DISCURSIVO AGREGANDO SIGNOS DENTRO DETERMINADO PADRAO UMA VEZ OPERAM UMA ROTULACAO OU CODIFICACAO “DOS DETALHES MUNDO” ORDENADO. ESTA FORMA SIMBOLIZACAO CONVENCIONALIZA ASSOCIACOES DESTA FORMA PERMITE AOS SIMBOLOS SEREM COMPARTILHADOS ASSIM SERVIREM BASE COMUNICACAO ENTRE AGENTES PRODUZINDO PROPRIEDADE COLETIVIZADORA SIMBOLOS CONVENCIONAIS. IMPORTANTE SALIENTAR NESTE TIPO SIMBOLIZACAO ESTA DELINEADO CONTRASTE ENTRE SIMBOLOS ELES MESMOS COISAS ELES SIMBOLIZAM. 
HA CONTUDO OUTRO MODO SIMBOLIZACAO DENOMINADO PELO AUTOR DIFERENCIANTE OU NAO-CONVENCIONAL CONSTITUI OUTRA FACE SIMBOLIZACAO CONVENCIONAL. NESTE MODO TAL COMO OCORRE FORMACAO UMA METAFORA SITUACAO ESTA INTRODUCAO NOVO REFERENTE ACOMPANHA SIMULTANEAMENTE UMA NOVA SIMBOLIZACAO SIMBOLOS ASSIMILAM OU ENGLOBAM COISAS SIMBOLIZAM. NESTE MODO SIMBOLIZACAO SIMBOLOS REPRESENTAM APENAS ELES MESMOS PARTIR DAI POSSIVEL RECONHECER TODO PROCEDIMENTO METAFORIZACAO CARACTERIZA QUALQUER EMPREENDIMENTO INVENTIVO EFETUA EXTENSAO SIGNIFICADOS. 
NESTA DINÂMICA SIMBOLIZACOES CONVENCIONAL DIFERENCIANTE DELINEIAM CONTEXTO CONTROLE UMA OUTRA MUTUAMENTE PORTANTO DENOTAM UMA RELACAO INTERDEPENDENCIA ENTRE ELAS. DESTA FORMA TAL COMO REFERI ANTERIORMENTE SIMBOLOS SEREM COMUNICADOS DEVEM SER COMPARTILHADOS COM ISSO PRECISAM PRODUZIR CONVENCOES OU SEJA TODA SOCIEDADE PRECISA INVENTAR CONVENCOES PORQUE SAO ELAS DAO CONSISTENCIA MUNDO. CONVENCIONALIZACAO NAO IMPEDE INVENCAO PELO CONTRARIO INCITA-A. TEMOS AQUI UMA IDEIA FLUXO CONTINUO INVENCOES. AFINAL ACORDO COM AUTOR “THE NECESSITY OF INVENTION IS GIVEN BY CULTURAL CONVENTION AND THE NECESSITY OF CULTURAL CONVENTION IS GIVEN BY INVENTION” (WAGNER 1981 P.52). ASSIM IDEIA CONTROLE CONVENCAO PODE CARREGAR APENAS UMA ESPECIE ILUSAO NECESSARIA UMA VEZ CONVENCOES SAO SUPORTE INVENCOES. 
DIANTE EXPOSTO PODEMOS ENCARAR INVENCAO CULTURAL COMO SUCESSIVO PROCESSO METAFORIZACOES ASSOCIACOES EXTENSOES ELEMENTOS SIMBOLICOS CUJO SENTIDO PODE SER MAIS OU MENOS LITERAL DEPENDENDO CONTEXTO CONTROLE. NESTA DINÂMICA CULTURA NAO SO OBJETIFICA REALIDADE POR MEIO CONVENCOES COMO TAMBEM INVENTA PARTIR SIMBOLIZAR CONVENCIONAL. 
ENTRETANTO AINDA ROY WAGNER CARREGUE CONSIGO PREOCUPACAO CLASSICA ESTRUTURALISMO ENTENDA-SE ANALISE FORMAL RELACIONAL ENTRE SIMBOLOS SUA TEORIA SIMBOLO NAO TRIBUTARIA DEPENDENCIA UMA IDEIA ESTRUTURA TAL COMO OUTRAS TEORIZACOES DERIVAM ABORDAGEM SAUSSURE. PROCESSOS CONVENCIONALIZACAO INVENCAO NAO ESTAO AMARRADOS NEM POR ESTRUTURAS INCONSCIENTES NEM POR ESTRUTURAS CULTURAIS OU SOCIAIS. TAL COMO AFIRMA AUTOR 
“INVENTION CHANGES THINGS AND CONVENTION RESOLVES THOSE CHANGES INTO RECOGNIZABLE WORLD. BUT NEITHER THE DISTINCTIONS OF CONVENTION NOR THE OPERATIONS OF INVENTION CAN BE IDENTIFIED WITH SOME FIXED ‘MECHANISM’ WITHIN THE HUMAN MIND OR WITH SOME KIND OF SUPERORGANIC ‘STRUCTURE’ IMPOSED UPON THE HUMAN SITUATION. ALL THAT WE EVER HAVE IS SET OF ORDERINGS AND ARTICULATIONS RELATIVELY MORE OR LESS CONVENTIONALIZED FOR EVERY ACTOR WHICH ACTION REPRESENTS TO US IN ABSOLUTE TERMS INNATE AND AN ARTIFICIAL CONVENTIONAL AND NONCONVENTIONALIZED. WE PARTICIPATE IN THIS WORLD THROUGH ITS ILLUSIONS AND ITS ILLUSIONS” (WAGNER 1981 P.53). 
DIANTE EXPOSTO NOTAMOS ESTA ABORDAGEM INVENCAO PARECE CONECTAR-SE MAIS UMA IMAGEM ARTISTICA CONSTRUTIVISMO SOCIAL CALCADO ESTRUTURAS OCULTAS APENAS CIENTISTA SOCIAL PODE DESVELAR. AUTOR TRILHANDO OUTROS CAMINHOS ENTENDIMENTO1 ASSOCIA USO EXPRESSAO INVENCAO IMPROVISACAO JAZZISTICA (WAGNER 1981 P. 88) POIS “LIKE INVENTION IN MUSIC IT REFERS TO POSITIVE AND EXPECTED COMPONENT OF HUMAN LIFE” (ID. P. XVI). NESTA ACEPCAO TODO SER HUMANO INVENTA CULTURA OU MELHOR INVENCAO CULTURAL UMA ATIVIDADE VITAL TODOS SERES HUMANOS. 
SIMETRIZANDO PROCEDIMENTOS ANTROPOLOGIA REVERSA 
TODO SER HUMANO INVENTA CULTURA POR ENTAO NAO ENCARAR ANTROPOLOGIA COMO EMPREENDIMENTO ALEM OBJETIVACOES BUSCAM CONTROLE SOBRE CULTURA NAO SERIA RAZOAVEL PENSAR CULTURA MENOS COMO CODIGO SER SEGUIDO MAIS COMO POVOADA ELEMENTOS SERVEM BASE IMPROVISACAO INVENTIVA 
ABORDAGEM WAGNERIANA APONTA ANTROPOLOGIA COMO DISCIPLINA INVENTA CULTURA PARTIR CULTURA. ESTUDO CULTURA TAMBEM CULTURA SIMULTANEAMENTE CULTURA INSTRUMENTO SUA INVENCAO. ASSIM AUTOR EXTRAI IMPLICACOES DESTE EMPREENDIMENTO 
“THE STUDY OF CULTURE IS IN FACT OUR CULTURE; IT OPERATES THROUGH OUR FORMS CREATES IN OUR TERMS BORROWS OUR WORDS AND CONCEPTS FOR ITS MEANINGS AND RE-CREATES US THROUGH OUR EFFORTS. ... IF OUR CULTURE IS CREATIVE THEN THE ‘CULTURES’ WE STUDY OTHERS EXAMPLES OF THIS PHENOMENON MUST ALSO BE. FOR EVERY TIME WE MAKE OTHERS PART OF ‘REALITY’ THAT WE ALONE INVENT DENYING THEIR CREATIVITY BY USURPING THE RIGHT TO CREATE WE USE THOSE PEOPLE AND THEIR WAY OF LIFE AND MAKE THEM SUBSERVIENT TO OURSELVES. AND IF CREATIVITY AND INVENTION EMERGE THE SALIENT QUALITIES OF CULTURE THEN IT IS TO THESE THAT OUR FOCUS MUST NOW SHIFT” (ID. P. 16). 
LEVARMOS CONTA ESTA TOMADA POSICAO EXERCICIO PENSAR INVENCAO CULTURA PELO ANTROPOLOGO PASSA POR UMA REFLEXAO SERIA SOBRE ESTATUTO ETNOGRAFIA. ACORDO COM WAGNER TIPO EXPERIENCIA CRIATIVA TRABALHO CAMPO EFETIVAMENTE TRABALHO POIS DELE RESULTA CERTO PRODUTO VENDIDO SOB FORMA “QUALIFICACOES” MERCADO ACADEMICO OU SOB FORMA ESCRITA LIVROS (1981 P. 17). AFINAL “THE TOTALITY OF THE ETHNOGRAPHER’S INTEREST IN ‘CULTURE’ AND THE WAY HE IMPLEMENTS THIS INTEREST IN THE FIELD THEN IS WHAT DEFINES HIS JOB FIELDWORKER” (ID. P.18). 
VISAO SACRAMENTADA POR MALINOWSKI (1978) ETNOGRAFIA DEVERIA CONSISTIR UMA PESQUISA INTENSIVA LONGA DURACAO QUAL ETNOGRAFO TERIA NECESSIDADE VIVER LOCAL REALIZA TRABALHO CAMPO BEM COMO APRENDER “LINGUA NATIVA” CRIANDO CONDICOES OBSERVAR COTIDIANO VIDA “NATIVOS” EVITANDO DESPREZAR QUALQUER ASPECTO. OBJETIVO ETNOGRAFIA CONSISTIA DAR CONTA TOTALIDADE VIDA TRIBAL PARTIR RECONSTITUICAO ESTRUTURA SOCIAL REGISTRO “IMPONDERAVEIS VIDA REAL COMPORTAMENTO TIPICO” (MALINOWSKI 1978 P. 31) APREENSAO PONTO VISTA “NATIVO” ENQUANTO EXPRESSAO SEUS MODOS PENSAR SENTIR. 
	SE CÂNONES PESQUISA ETNOGRAFICA PRECONIZADOS POR MALINOWSKI NAO SAO OBJETO CONSENSO RAZOAVEL AFIRMAR UMA VANTAGENS ETNOGRAFIA CONSISTE TORNAR POSSIVEL INGRESSO PESQUISADOR MICHAEL HERZFELD (1997) DENOMINOU “INTIMIDADE CULTURAL” (CULTURAL INTIMACY). ESTA CORRESPONDERIA INGRESSO NAQUELE AMBIENTE COMPARTILHA SENTIMENTOS EMBARACOSO CONSTRANGEDOR ENTRE SUJEITOS PESQUISADOS POR MEIO DISPOSITIVO AUTO-RECONHECIMENTO “PENOSO” (RUEFUL SELF-RECOGNITION). COMPARTILHAR INTIMIDADE CULTURAL “NATIVA” ENTAO EFEITO CONSTITUICAO UMA MODALIDADE RELACIONAMENTO PERMANENTEMENTE NEGOCIADA LIMITADA CUJOS DESDOBRAMENTOS MODELARAO INDUBITAVELMENTE CONHECIMENTO ELABORADO POR MEIO ETNOGRAFIA. 
	MARILYN STRATHERN (1999) HAVIA SUGERIDO RELACOES SOCIAIS ESTABELECIDAS CAMPO DEVEM SER VALORIZADAS SI MESMAS POIS DELAS DERIVAM CONHECIMENTO ETNOGRAFO PRODUZ. DESTA FORMA PODEMOS AFIRMAR RELACOES SOCIAIS CONSTITUEM CONHECIMENTO ANTERIORMENTE BUSCARMOS CONHECIMENTO RELACOES SOCIAIS. ISTO TRABALHO CAMPO SEUS DOIS MOMENTOS – CAMPO PROPRIAMENTE DITO GABINETE OU SEJA ESCRITA – DESENVOLVE-SE SENTIDO IR RELACAO CONHECIMENTO POSSA FAZER MOVIMENTO POSTERIOR RETORNO CONHECIMENTO RELACOES DESCREVEMOS. 
VIVENCIA TRABALHO CAMPO SUA POSTERIOR RETERRITORIALIZACAO NOS ESCRITOS ETNOGRAFICOS TAO MAIS PRODUTIVA QUANTO PESQUISADOR PERMITA FAVRET-SAADA (1990) CHAMOU “SER AFETADO” (ETRE AFFECTE). AUTORA CONCEBE ESTE ESTADO COMO UMA MODALIDADE EXPERIMENTACAO INTENSIDADES ESPECIFICAS (OS AFETOS) SOMENTE POSSIVEL PARTIR OCUPACAO DETERMINADOS LUGARES SEM QUAL NAO TERIA ACESSO ELAS ABREM UMA COMUNICACAO ESPECIFICA COM SUJEITOS ESTUDADOS NAO PASSIVEL REPRESENTACAO. POR LADO NAO TRATA “TRANSFORMACAO” “NATIVO” PORQUE ESTA JOGO SITUAR-SE LOCAL PODE SER AFETADO PELAS MESMAS FORCAS INCIDEM SOBRE NATIVOS. POR OUTRO LADO ACEITAR OCUPAR ESSE LUGAR NAO INFORMA EXATAMENTE SOBRE AFECCOES OUTRO MAS SOBRE AFETA PESQUISADOR NESTA POSICAO OUTRO COLOCOU-O. ESTE ATO SER AFETADO ABRE REFERIDA COMUNICACAO ESPECIFICA FALA AUTORA MESMO TEMPO INVOLUNTARIA SEM INTENCAO VERBALIZAVEL OU NAO COM OUTRO (FAVRET-SAADA 1990 P.6). 
“AFETAR-SE” ESTA RELACIONADO OCUPACAO DETERMINADOS LUGARES DURANTE TRABALHO CAMPO SERIA RAZOAVEL ADMITIR NOCAO APRESENTAREI SEGUIR “ANTROPOLOGIA REVERSA” CUNHADA DESENVOLVIDA POR WAGNER TAMBEM FRUTO UMA POSICAO OU LUGAR QUAL ELE FOI COLOCADO PELOS DARIBI OU SEJA PRODUTO UMA RELACAO FOI ESTABELECIDA CONTEXTO TRABALHO CAMPO. SEUS AMIGOS “NATIVOS” CONSIDERAVAM CURIOSA SUA SITUACAO. NAO TINHA ESPOSA CONTRATAVA COZINHEIRO. ERA INDIFERENTE AOS PROBLEMAS VIDA PRATICA MAS ALIMENTAVA UMA PAIXAO POR ENTREVISTAS. LHE ERA PERGUNTADO ESTAVA UNIDO GOVERNO AOS MISSIONARIOS. AFIRMAVA NAO EMBORA PUDESSE ESTAR SEU INTERESSE ERA ORDEM DISCIPLINA TRABALHAVA (ANTROPOLOGIA). CONTUDO ESTA PERGUNTA FOI REFEITA POSTERIORMENTE SOB FORMA QUESTIONAMENTO HAVIA “NATIVOS” (KANAKAS) COMO ELES AMERICA. SUA RESPOSTA POSITIVA FAZER ALUSAO POPULACOES TUTELADAS COMO AGRICULTORES SUBSISTENCIA NAO CONVENCEU NEM SI PROPRIO. 
WAGNER HAVIA PERCEBIDO DARIBI REALIZAVAM OPERACOES ANALITICAS SIMILARES ANTROPOLOGOS. PARTIR DAI ELE COLOCOU QUESTAO POSSIBILIDADE LITERALIZAR METAFORAS “CIVILIZACAO MODERNA INDUSTRIAL” PONTO VISTA UMA SOCIEDADE TRIBAL COMO DARIBI. TAL PROCEDIMENTO INTELECTUAL INOVADOR RELACAO COM PONTO VISTA “NATIVO” ELE DENOMINOU “ANTROPOLOGIA REVERSA” (REVERSE ANTHROPOLOGY). AUTOR EXPERIMENTA ENTAO USO PENSAMENTO DARIBI PERSONIFICADO ELE DENOMINOU “CULTOS CARGA” (CARGO CULTS) – COMO REVERSO IDEIA “CULTURA” ENCARADA PONTO VISTA NATIVO TAMBEM COMO CULTO. ISTO SIGNIFICA 
“... WE LOOK AT NATIVES’ CARGO THEIR TECHNIQUES AND ARTIFACTS AND CALL IT ‘CULTURE’ WHEREAS THEY LOOK AT OUR CULTURE AND CALL IT CARGO. 
... ‘CARGO’ IS PRACTICALLY PARODY REDUCTION OF WESTERN NOTIONS LIKE PROFIT WAGE-LABOR AND PRODUCTION FOR ITS OWN SAKE TO TERMS OF TRIBAL SOCIETY. 
... CARGO IS REALLY AN ANTISYMBOL TO ‘CULTURE’; IT METAPHORIZES THE STERILE ORDERS OF TECHNIQUE AND ‘SELF-FULFILLING’ PRODUCTION LIFE AND HUMAN RELATION JUST ‘CULTURE’ DOES THE REVERSE” (WAGNER 1981 P. 31-32). 
DESTA FORMA CULTURA “CARGA” (CARGO) METAFORIZARIAM UMA MESMA RELACAO INTER-SOCIETAL DIRECOES DIFERENTES. WAGNER REPRESENTA UMA CULTURA TRABALHO TECNICA PRODUTIVIDADE OCUPAM LUGAR CENTRAL SISTEMA VALORES. MODO VIDA DARIBI PARECE PERSONIFICAR JUSTAMENTE INVERSO MEDIDA TAIS ELEMENTOS SAO AGENCIADOS FORMA INVERTIDA NAS SUAS PRATICAS SENTIDO. ENTRETANTO ESTA INVERSAO NAO TRIVIAL. CULTURA NOME MARCA UMA RELACAO ANTROPOLOGIA MENOS ANALISE OU EXAME RELACAO ENTRE CULTURAS PROPRIAMENTE RELACAO ENTRE CULTURAS. DEVO LEMBRAR NOCAO CULTURA NAO FAZ PARTE TECNICAS CONHECIMENTO OU SEJA RECURSOS CONCEITUAIS DARIBI MAS CONSTITUI UMA INVENCAO SENTIDO CRIATIVO ANTROPOLOGO DAR INTELIGIBILIDADE VIVENCIA COM SUJEITOS ELE ESTUDA. 
TODA RELACAO ENVOLVE PESQUISA ANTROPOLOGICA AQUELES ESTUDAMOS TAMBEM PENSAM BUSCAM DAR SENTIDO NOSSA PRESENCA ENTRE ELES CONSEQUENTEMENTE BUSCAM DAR SENTIDO NOSSA CULTURA. SENTIDO CONFERIDO CADA FAZ ANTROPOLOGO “NATIVO” CONSTRUIDO POR CADA UMA PARTES POR INTERMEDIO PROCESSO INVENTIVO WAGNER FALA ISTO POR MEIO SUCESSIVAS METAFORIZACOES BUSCAM ESTENDER SIGNIFICADO ELEMENTOS SIMBOLICOS CONVENCIONALIZADOS SUAS TECNICAS CONHECIMENTO. NESTE SENTIDO CULTURA – ENTENDIDA COMO PRODUTO RELACIONAL SOCIEDADE ANTROPOLOGO DERIVADO CHOQUE COM “OUTRO” PENSAR ALTERIDADE – ESTENDERIA SIGNIFICADO TECNICA ARTEFATO RELACOES PENSAMENTOS HUMANOS ENQUANTO SEU REVERSO CARGO CULT – ENTENDIDO COMO PRODUTO RELACIONAL EXPERIENCIA ANTROPOLOGO COM DARIBI PENSAR SUA PROPRIA SOCIEDADE – ESTENDERIA SENTIDO RELACOES HUMANAS PRODUCAO MUTUA ARTEFATOS MANUFATURADOS. 
ASSIM RECONHECIMENTO ETNOGRAFICO PROCEDIMENTOS UMA “ANTROPOLOGIA REVERSA” INSTITUI TRATAMENTO SIMETRICO ACEPCAO BRUNO LATOUR (1994) POR ISSO TRABALHA SUPERAR GRANDE DIVISOR “NOS-ELES” FORMA OUSADA. SUA OUSADIA REFERE-SE FATO PROPOR NAO “TODOS SOMOS NATIVOS” MAS “TODOS SOMOS ANTROPOLOGOS” PORTANTO ETNOGRAFIA PRATICAMOS DEVE ESTAR ABERTA CRIATIVIDADE DAQUELES ESTUDAMOS. 
EXTRAINDO ALGUMAS IMPLICACOES 
QUANDO ASSUMO PERSPECTIVA INVENTIVA DESCRITA POR WAGNER ME AFASTO QUALQUER DISCUSSAO SOBRE ABORDAGENS BUSQUEM ESTA OCULTO POR TRAS PALAVRAS OU PRATICAS. PARTILHO COM THOMAS CSORDAS “WE MUST RECOGNIZE EXPLICITLY THAT THE PROBLEM OF EVIDENCE IS IN ESSENCE PROBLEM OF SPEECH IN RELATION TO EXPERIENCE” (CSORDAS 2004 P. 479). DEBATE ACERCA EVIDENCIAS PODE SER ENCARADO COMO PROBLEMA RELACAO ENTRE EXPERIENCIA CAMPO FORMULACAO DISCURSO ETNOGRAFICO ATITUDE MAIS PRODUTIVA ENFRENTAR SERIAMENTE DESAFIO CONSTRUCAO FICCIONAL ETNOGRAFIA. EDUARDO VIVEIROS CASTRO (2002) SITUA PRECISAMENTE SIGNIFICADO DESTE EMPREENDIMENTO ARTICULAR DENOMINA “EXERCICIO FICCAO ANTROPOLOGICA” UMA DETERMINADA “EXPERIENCIA PENSAMENTO” 
“A EXPRESSAO ‘EXPERIENCIA PENSAMENTO’ NAO TEM AQUI SENTIDO USUAL ENTRADA IMAGINARIA EXPERIENCIA PELO (PROPRIO) PENSAMENTO MAS ENTRADA (OUTRO) PENSAMENTO PELA EXPERIENCIA REAL NAO TRATA IMAGINAR UMA EXPERIENCIA MAS EXPERIMENTAR UMA IMAGINACAO. EXPERIENCIA CASO MINHA PROPRIA COMO ETNOGRAFO LEITOR BIBLIOGRAFIA SOBRE AMAZONIA INDIGENA EXPERIMENTO UMA FICCAO CONTROLADA POR ESSA EXPERIENCIA. OU SEJA FICCAO ANTROPOLOGICA MAS SUA ANTROPOLOGIA NAO FICTICIA” (VIVEIROS CASTRO 2002 P. 123) 
	 
MODO COMO VIVEIROS CASTRO ENCARA ESTA DIMENSAO FICCIONAL ETNOGRAFIA NECESSARIO “POR RESSONÂNCIA INTERNA DOIS PONTOS VISTA COMPLETAMENTE HETEROGENEOS” (ID. P.123). TAL COMO COLOCA STRATHERN (1987) PARTIR RELACAO ENTRE TAIS PONTOS VISTA ANTROPOLOGO “NATIVO” OU MELHOR RELACAO ENTRE ESTAS DUAS TECNICAS TEORIZAR EMERGE RELACIONALMENTE CONHECIMENTO ANTROPOLOGICO. CABE SALIENTAR TAL RELACAO CORRESPONDE UMA EXPERIENCIA “AFETAR-SE” SENTIDO DADO POR FAVRET-SAADA (1990) ENTRE MODALIDADES DISTINTAS PENSAMENTO. PORTANTO ESTA JOGO NAO ASSUNCAO PONTO VISTA “NATIVO” MAS RECONHECIMENTO DESCRICAO ANTROPOLOGO DERIVA PONTO VISTA SUA RELACAO COM PONTO VISTA “NATIVO” (VIVEIROS CASTRO 2002 P.123). 
	DIANTE EXPOSTO PODEMOS ENCARAR DISCURSO ANTROPOLOGICO COMO “PRATICAS SENTIDO” ISTO COMO RELACAO SENTIDO COM OUTROS DISCURSOS (VIVEIROS CASTRO 2002) OU AINDA COMO “TROCA PERSPECTIVAS” (STRATHERN 1999). AMBAS VISOES OPERAM SINTONIA COM PRINCIPIO INVENCAO CULTURA POR MEIO CULTURA FALA WAGNER. CONTUDO UMA QUESTAO ELEVA DESTAS PERSPECTIVAS RELACAO NATIVO TEM COMO SEU DISCURSO SERIA MESMA ANTROPOLOGO TERIA COM SEU STRATHERN (1987) PARTIR SUA EXPERIENCIA COM MODALIDADES CONHECIMENTO MELANESIOS AFIRMA NAO POIS MELANESIOS NAO POSSUIAM POR EXEMPLO ENTRE SUAS TECNICAS CONHECIMENTO NOCOES COMO CULTURA OU SOCIEDADE PENSAR SI PROPRIOS. 
	RECONHECENDO IMPLICACOES POSSIBILIDADE UMA “ANTROPOLOGIA REVERSA” NOS TERMOS DESCRITOS POR WAGNER (1981) QUESTAO COLOCADA ACIMA PODE SER TOMADA PARTIR RELACAO PRODUZ PROPRIAS POSICOES ANTROPOLOGO NATIVO OU SEJA “OBSERVADOR” “OBSERVADO”. VIVEIROS CASTRO REMETE TAL CONSTRUCAO POSICOES JOGO LINGUAGEM FREQÜENTEMENTE ELABORACAO PELO ETNOGRAFO SEU TRABALHO DESCRICAO 
“O FAZ NATIVO NATIVO PRESSUPOSICAO POR PARTE ANTROPOLOGO RELACAO PRIMEIRO COM SUA CULTURA NATURAL ISTO INTRINSECA ESPONTÂNEA POSSIVEL NAO REFLEXIVA; MELHOR AINDA FOR INCONSCIENTE. NATIVO EXPRIME SUA CULTURA SEU DISCURSO; ANTROPOLOGO TAMBEM MAS ELE PRETENDE SER OUTRA COISA NATIVO DEVE PODER EXPRIMIR SUA CULTURA CULTURALMENTE ISTO REFLEXIVA CONDICIONAL CONSCIENTEMENTE. SUA CULTURA ACHA CONTIDA NAS DUAS ACEPCOES PALAVRA RELACAO SENTIDO SEU DISCURSO ESTABELECE COM DISCURSO NATIVO. JA DISCURSO NATIVO ESTE ESTA CONTIDO UNIVOCAMENTE ENCERRADO SUA PROPRIA CULTURA. ANTROPOLOGO USA NECESSARIAMENTE SUA CULTURA; NATIVO SUFICIENTEMENTE USADO PELA SUA” (VIVEIROS CASTRO 2002 P. 114). 
	MAS ACONTECE QUANDO ANTROPOLOGO ESTA IMERSO MESMA CULTURA ISTO QUANDO ELE SENTE EFEITO COLETIVIZADOR COMPARTILHAMENTO CONVENCOES COM SUJEITOS ELE PESQUISA TAL PROBLEMA COMPLEXIFICADO POR OUTRA QUESTAO ELABORADA POR STRATHERN (1987) QUANDO REFERE POSSIBILIDADE UMA AUTO-ANTROPOLOGIA ESTAR CASA CIENTE DIFICULDADE QUESTAO NECESSIDADE MANTE-LA ABERTO PERMANENTEMENTE PROCESSO PESQUISA PROPRIA AUTORA ENSAIA ENCAMINHAMENTO “WHETHER ANTHROPOLOGISTS ARE AT HOME QUA ANTHROPOLOGISTS ... IS DECIDED BY THE RELATIONSHIP BETWEEN THEIR TECHNIQUES OF ORGANIZING KNOWLEDGE AND HOW PEOPLE ORGANIZE KNOWLEDGE ABOUT THEMSELVES” (STRATHERN 1987 P. 31). 
CASO INTERESSANTE PRESENTE MUITAS INVESTIGACOES ANTROPOLOGICAS DIZ RESPEITO COMO LIDAR COM “POLITIZACAO” CONCEITOS TAIS COMO PROPRIA NOCAO CULTURA PELOS “NATIVOS” MUITAS VEZES FAZEM PARTE REPERTORIO ANALITICO PROPRIOS ANTROPOLOGOS QUANDO FALO “POLITIZACAO” ME REFIRO FENOMENO DESCRITO POR SUSAN WRIGHT (1998) QUANDO ELA FAZ ALUSAO PRATICA SUJEITOS PESQUISAMOS – NAS SUAS DIVERSAS RELACOES COM MOVIMENTOS DISTINTAS ORIENTACOES POLITICAS (ETNICOS RELIGIOSOS FEMINISTAS GLBT ETC.) ONGS SETORES ADMINISTRACAO ESTATAL AGENCIAS DESENVOLVIMENTO ENTRE OUTROS – USO PRETENSAO LEGITIMAR DETERMINADAS DEFINICOES CULTURA – TALVEZ PUDESSEMOS ACRESCENTAR TAMBEM CONCEITOS RACA ETNIA ETC. NAO CREIO POSSA ESGOTAR POSSIBILIDADES ENFRENTAR ESTA SITUACAO LEVANTEI MAS POSSO SUGERIR ALGUNS ELEMENTOS PENSA-LA DIANTE EXPUS AGORA. 
PRIMEIRAMENTE NAO BASTA AFIRMAR TODOS SUJEITOS SOCIAIS TEORIZAM TAL COMO FAZ ANTHONY GIDDENS. MARILYN STRATHERN (1987) SUA CRITICA REFERIDO AUTOR CHAMA ATENCAO MODO COMO SAO COLOCADOS RELACAO NOSSAS TECNICAS CONHECIMENTO/TEORIZACAO DAQUELES PESQUISAMOS TAL COMO REFERI-ME ANTERIORMENTE. PRECISO OBSERVAR TERRENO HA COMUM ENTRE TAIS TECNICAS CONCEITUAIS. LEMBRANDO WAGNER DEVEMOS ESTAR ATENTOS ASSOCIACOES SEUS RESPECTIVOS CONTEXTOS ESTAO SENDO CARREGADOS JUNTO COM CONCEITO CULTURA JOGO. INVENCAO NOVOS SENTIDOS SEMPRE PARTE CONVENCOES EXISTENTES COMPARTILHADAS PELOS INDIVIDUOS QUESTAO. PROBLEMA COMPREENDER COMO POR MEIO MODO SIMBOLIZACAO DIFERENCIANTE SENTIDOS IDEIA CULTURA VAO SENDO EXTENDIDOS PARTIR SUCESSIVOS PROCESSOS METAFORIZACOES SOBRE METAFORIZACOES. UMA PERSPECTIVA COMPLEMENTAR SUSCITADA PELA REFLEXAO LATOUR (2005) UMA TAREFA INTERESSANTE PODE SER TRACAR UMA REDE ASSOCIACOES QUAL SEJA MOSTRADA DIFERENTES MOMENTOS MUDANCAS CONCEITO CULTURA SOFRE PARTIR TRADUCOES PRAGMATICAS CADA MEDIADOR CONCEITO EFETUA. 
NESTA PERSPECTIVA PRECISO EVITAR TENTACAO ENCONTRAR INCOERENCIAS OU CONTRADICOES DISCURSO “NATIVO” LANCA MAO CONCEITOS COMO CULTURA RACA ETNIA ETC. TAL EMPREENDIMENTO CERTAMENTE FACIL SER DECLARADO COMO PRINCIPIO CONTUDO NEM SEMPRE FACIL SER EXECUTADO. DESAFIO ANTROPOLOGO NAO ARROGAR-SE POSTURA JUIZ VAI JULGAR QUAL CONCEITO UTILIZADO PELOS SUJEITOS ELE PESQUISA MAIS ADEQUADO. ENCONTRAR INCONSISTENCIAS ENTRE DISCURSOS OU AINDA ENTRE DISCURSOS PRATICAS ATORES REMETE NAO RECONHECIMENTO POR PARTE INVESTIGADOR TODO DISCURSO CONSTITUI UMA PRATICA SENTIDO. DENTRO ABORDAGEM EXPOSTA PROBLEMA CONSISTENCIA ANTROPOLOGO CONSTRUCAO DESCRICAO ETNOGRAFICA NAO MODO EXISTENCIA “NATIVO”. UMA FICCAO CONTROLADA PELA EXPERIENCIA DESCRICAO ETNOGRAFICA TAO MAIS RICA QUANTO MAIS CONSEGUIR COMPOR METICULOSAMENTE PLANO CONFIRA CONSISTENCIA PRATICAS SENTIDO “OUTRO”. 
CONSIDERACOES FINAIS 
ROY WAGNER DESENVOLVEU UMA NOCAO CULTURA AFASTA-SE CARACTERISTICAS ESTRUTURAIS OU SISTEMICAS ASSUME CRIATIVIDADE COMO ELEMENTO CENTRAL SUA ELABORACAO TEORICA. DESSE PRINCIPIO OPERATIVO ELE PROPOE INVENCAO COMO UMA ATIVIDADE HUMANA VITAL. NESTA PROPOSICAO HA DUAS IMPLICACOES IDEIA CULTURA PROPOSTA PELO AUTOR OBJETIVIDADE RELATIVA (RELATIVITY OBJECTIVITY) RELATIVIDADE CULTURAL (CULTURAL RELATIVITY). IDEIA OBJETIVIDADE RELATIVA NAO APENAS UMA RECUSA IDEIA CLASSICA OBJETIVIDADE ABSOLUTA PORTANTO AFIRMACAO UMA OBJETIVIDADE DEFICIENTE. ELA DIZ RESPEITO FATO TODOS OBSERVAMOS PARTIR PONTOS VISTA CULTURA QUAL PERTENCEMOS. RELATIVIDADE CULTURAL NAO SIGNIFICA RELATIVISMO CULTURAL ISTO ELA NAO DIZ RESPEITO IDEIA HA REALIDADE EXTERIOR AOS SIMBOLOS VARIOS PONTOS VISTA SOBRE MESMA. RELATIVIDADE CULTURAL ESTA COMBINADA OBJETIVIDADE RELATIVA POIS OBSERVADOR OBSERVADO PERTENCEM CADA QUAL UMA CULTURA PORTANTO SO PODEM ENXERGAR PARTIR DELA TODAS CULTURAS EQÜIVALEM. 
RECONHECEMOS EQUIVALENCIA ENTRE CULTURAS PODEMOS EXTRAIR PRINCIPIO PENSAMENTO SIMETRICO SENSU LATOUR (1994) TAL COMO NOS “NATIVOS” VIVEM CONFORME PRESSUPOSTOS ELES MESMOS INVENTAM. TAL PRINCIPIO SIMETRICO NAO IGNORA DIFERENCAS EXISTENTES POIS ASSIM COMO NOS ELES POSSUEM SUAS PROPRIAS IDEIAS. DESAFIO NAO ABANDONAR IDEIA LEVAR SERIO ATORES PESQUISAMOS DIFICIL TENSA BUSCA CONSTRUIR DISCURSO NAO MESMO DELES MAS NEM POR ISSO COLOQUE COMO HIERARQUICAMENTE SUPERIOR “DISCURSO NATIVO”. 
ACEPCAO LATOUR (2005) NAO DEVEMOS PROCEDER COMO “SOCIOLOGO CRITICO” POLIDO RELACAO COM INDIVIDUOS PESQUISA SEGUIDA MOMENTO NAO ESTA MAIS ENTRE ESTES ABANDONAR PONTO VISTA MESMOS FAVOR OBJETIVACAO PARTIR UNICAMENTE SEU PONTO VISTA OBSERVADOR. ACORDO COM AUTOR REFLEXIVIDADE ANALISTA TRIBUTARIA REFLEXIVIDADE ATORES OU SEJA “AS RULE IT’S MUCH BETTER TO SET UP THE DEFAULT POSITION THAT THE INQUIRER IS ALWAYS ONE REFLEXIVE LOOP BEHIND THOSE THEY STUDY” (LATOUR 2005 P. 33). RECUSANDO ESTA POSTURA TRATA-SE ENTAO APRENDER COM “NATIVOS” NAO REPETIR ELES ENSINAM. 
DIANTE EXPOSTO COMPARTILHAR ESFERAS “INTIMIDADE CULTURAL” DEVE PROPORCIONAR ACESSO NAO ALGUMA VERDADE OCULTA MAS OUTRAS RELACOES SENTIDO NAO EMERGEM DIRETAMENTE NOS DISCURSOS NATIVOS ESTANDARDIZADOS. ETNOGRAFO NAO “TIRAR PROVEITO” DESTA SITUACAO ESTARA LIMITADO REPRODUCAO DISCURSO LEGITIMAMENTE SUJEITOS INVESTIGADOS USAM OBTER RECONHECIMENTO DISTINTAS INSTÂNCIAS. “INTIMIDADE CULTURAL” QUESTAO VINCULA-SE IMERSAO FALA STRATHERN (1999) ISTO VALORIZACAO SI MESMAS RELACOES ESTABELECEMOS CAMPO DEPOIS CUIDADOSO TRABALHO DESCRICAO CONSTRUIR CONHECIMENTO SOBRE RELACOES SOCIAIS CONSEGUIMOS EXTRAIR TRACADO ESTABELECIDO PARTIR MATERIAL COLETADO CAMPO. TAL VALORIZACAO INSCREVE-SE PROPOSICAO ENGLUND LEACH (2000) DEIXAR CONTEXTO RELACAO EXPERIMENTAMOS CAMPO SEJA CONSTRUIDA PELOS NOSSOS INTERLOCUTORES “NATIVOS”. 
ACEITACAO DESTE CENARIO PODE PERMITIR POR LADO MOMENTO ELABORACAO DESCRICAO ETNOGRAFICA EFEITO NOSSA PRESENCA CAMPO POSSA SER TORNADA VISIVEL DEVIDAMENTE ENTENDIDA. REFERIDO EFEITO PODE ESTAR ENTRE OUTRAS COISAS QUANTO CONTRIBUIMOS CONSTRUCAO SENTIDO TERMOS (CULTURA RACA ETNIA GENERO ETC.) SAO APROPRIADOS NOSSO LEXICO CONCEITUAL PELOS NOSSOS INTERLOCUTORES OU AINDA SAO TOMADOS OUTROS LUGARES MAS SAO RE-SIGNIFICADOS PELA EXPERIENCIA RELACIONAMENTO ENTRE CONHECIMENTO ETNOGRAFO “NATIVOS”. 
POR OUTRO LADO ELA TAMBEM PODE PROPORCIONAR EXPANSAO SENTIDO INVENCAO CULTURAL PRODUZIMOS POR MEIO ABERTURA NOSSO PENSAMENTO CRIATIVIDADE “NATIVA”. NESTE SENTIDO UMA SUGESTAO GOLDMAN (1999) PARTIR UMA IDEIA GUIMARAES ROSA PODE ILUMINAR CAMINHO POSSIVEL NESTE EMPREENDIMENTO. PREFACIO UMA OBRA HUNGARA TRADUZIDA POR AMIGO SEU GUIMARAES ROSA FAZ REFERENCIA INEVITAVEL TRAICAO LINGUA TRADUZIDA PROCESSO TRADUCAO. PROPOSTA ESCRITOR POR MAIS PARADOXAL POSSA PARECER ESTA LEITURA ETICA TRADUTOR DEVE-SE PERMITIR UMA “FECUNDANTE CORRUPCAO” ISTO TRAIR CONTAMINAR SEU PROPRIO IDIOMA CORROMPE-LO POR MEIO LINGUA DEVERIA SER TRADUZIDA. TRATA-SE POIS UMA ETICA SUBVERSAO REVERSAO CONDICAO INICIAL RELACAO ENTRE “LINGUA TRADUZIDA” “LINGUA TRADUTORA”. 
TAL PRIMADO PODE SER INTRODUZIDO PRATICA ANTROPOLOGICA SEGUINTE FORMA 
“...SE LEVARMOS CONTA TRABALHO ANTROPOLOGICO FREQÜENTEMENTE ASSIMILADO UMA FORMA TRADUCAO CULTURAL MODELO ROSA PODE SER LEGITIMAMENTE AMPLIADO EXPANDIR AMPLIAR UMA LINGUA ATRAVES OUTRA ESTRANGEIRA PODE SIGNIFICAR EXPANDIR APROFUNDAR UMA EXPERIENCIA CULTURAL ATRAVES OUTRA IGUALMENTE ESTRANGEIRA. NESSE SENTIDO ANTROPOLOGOS FAZEM OU PODERIAM FAZER PRATICAR UMA ‘FECUNDANTE CORRUPCAO’ EXPANDINDO ENRIQUECENDO NOSSA PROPRIA CULTURA TRAZER LUZ VARIAVEIS CERTAMENTE ESTAO PRESENTES AQUI MAS QUASE NAO APARECEM SEJA POR ESTAO OCULTAS OU REPRIMIDAS SEJA PORQUE NOS ENCONTRAMOS UMA POSICAO NAO NOS PERMITE ENXERGA-LAS” (GOLDMAN 1999 P. 80). 
ENRIQUECEDORA “CORRUPCAO” SABER ANTROPOLOGICO PELO MODO PENSAR SUJEITOS PESQUISADOS CONSTITUI MODO FAZER DISCURSO “NATIVO” AGIR INTERIOR DISCURSO ETNOGRAFO. ASSIM EVOCANDO VIVEIROS CASTRO (2002) NAO NEUTRALIZAMOS PENSAMENTO “NATIVO” TAL QUANDO TRATAMOS COMO CRENCA MAS POTENCIALIZAMOS ENQUANTO ATIVIDADE SIMBOLIZACAO OU PRATICA SENTIDO. INVES EXERCICIO CONTROLE SOBRE “REALIDADE” RELEMBRAR DIFICULDADE ANTROPOLOGIA APONTADA POR WAGNER TALVEZ DEVESSEMOS EXPERIMENTAR MULTIPLICA-LA EXPANDINDO SEU SENTIDO DESCRICAO MUNDO PRODUZIMOS ATRAVES PROLIFERACAO NOSSO TEXTO CRIATIVIDADE INSCRITA NAS TECNICAS CONHECIMENTO ATORES COM QUEM ENTRAMOS RELACAO TRABALHO CAMPO. “ANTROPOLOGIA REVERSA” CUNHADA PELO ANTROPOLOGO NORTE-AMERICANO EXEMPLO DESTA EXPERIENCIA PENSAMENTO. TAREFA ANTROPOLOGICA INVENCAO CULTURAL NESTES TERMOS TANTO MAIS COMPLEXA QUANTO MAIS EXPERIMENTAMOS ESFORCO ULTRAPASSAR ESTAS DECLARACOES PRINCIPIO EFETUA-LAS FAZER ETNOGRAFICO. 
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