25A. REUNIAO BRASILEIRA ANTROPOLOGIA 
GT ETICA PESQUISA TRABALHO CAMPO POSSIBILIDADES DILEMAS 
COORDENADORES OCTAVIO A. R. BONET (UFJF) RACHEL AISENGART MENEZES (UFRJ) 
ARTIGO ETICA EXOTIZACAO ESTIGMATIZACAO PROBLEMAS ENFRENTADOS PESQUISAS ANTROPOLOGICAS SOBRE MAGIA (VERSAO PRELIMINAR) 
AUTORA LILIANA MENDONCA PORTO (UFPR) – LILIANAPORTO@UFPR.BR 
RESUMO PROPOSTA TEXTO DISCUTIR QUESTAO ETICA PESQUISA ANTROPOLOGICA QUANDO ESTA DEBRUCA SOBRE TEMA NAO PUBLICO ESTIGMATIZANTE COMUNIDADE ESTUDADA. TANTO BASEIA-SE EXPERIENCIA CAMPO VALE JEQUITINHONHA/MG SOBRE MAGIA COM DESTAQUE CRENCA FEITICARIA. PROBLEMATICA COLOCA DUAS PERSPECTIVAS DISTINTAS POR LADO ABORDAGEM TEMA CONDENADO LOCALMENTE CUJOS DISCURSOS PRATICAS MAIS SIGNIFICATIVOS SAO OBTIDOS CONTEXTOS NAO CLARAMENTE DEFINIDOS COMO PESQUISA (EM CONFIANCA PESQUISADOR NAO VAI EXPOR SUJEITO PESQUISADO SEU GRUPO ESTIMULA ABERTURA DESTE SUJEITO DEPOIMENTOS COMPORTAMENTOS SOCIALMENTE CONDENADOS NAO EXPLICITAVEIS ESFERA PUBLICA); POR OUTRO REDACAO FINAL TEXTO PODE LEVAR UMA EXOTIZACAO MESMO COMO CASO ABORDADO REFORCO REGIONAL ESTIGMATIZACAO SOFRIDA PELO GRUPO DEVIDO CRENCAS POR ELE APRESENTADAS. MAGIA COLOCA AQUI COMO OBJETO EXEMPLAR MEDIDA MITO CIENCIA MARCA NOSSA SOCIEDADE FAZ COM CRENCAS MAGICAS SEJAM CONCEBIDAS COMO SINAL “IGNORÂNCIA” “ATRASO” “SUPERSTICAO” VINCULADO DESCONHECIMENTO “VERDADEIRAS” RELACOES CAUSA EFEITO TAL COMO CIENTIFICAMENTE DEFINIDAS. 
TEXTO ABAIXO INSPIRA EXPERIENCIA PESQUISA CAMPO RESULTOU MINHA TESE DOUTORADO ANTROPOLOGIA SOCIAL PELA UNIVERSIDADE BRASILIA DEFENDIDA 2003. ENTANTO NAO TERA COMO FOCO DISCUSSAO MATERIAL ETNOGRAFICO. CONSISTIRA ISTO SIM DESENVOLVIMENTO ALGUMAS REFLEXOES TORNO TRABALHO CAMPO REALIZADO SOCIEDADE NACIONAL PROPRIO PESQUISADOR BEM COMO DILEMAS ETICOS COLOCADOS PELA ABORDAGEM ANTROPOLOGICA MAGIA PRINCIPALMENTE NESTES CASOS. 
PENSAR NAS DISTINCOES ENTRE FAZER ANTROPOLOGICO ATUALIDADE CONTEXTO CLASSICO FORMACAO DISCIPLINA – PRINCIPALMENTE NOS PAISES TERCEIRO MUNDO CAMPO PESQUISA NORMALMENTE SITUA INTERIOR PROPRIA COMUNIDADE NACIONAL ANTROPOLOGO – PODE SER CAMINHO INTERESSANTE COMECAR POIS APONTA PODER ADQUIRE DISCURSO ANTROPOLOGICO IMPACTO DESTE DISCURSO 
NECESSIDADE ASSUMIR REPERCUSSOES SOCIAIS POLITICAS PROPRIO DISCURSO COLOCA MANEIRA PRIVILEGIADA ALGUMAS AREAS ANTROPOLOGIA. CITO COMO EXEMPLO ESTUDOS POVOS INDIGENAS BRASIL FALA ANTROPOLOGO TEM CLARA INFLUENCIA NAS POSSIBILIDADES OU NAO SUCESSO DESTES POVOS LUTA JUDICIAL POR DIREITOS GARANTIDOS PELO ESTADO. SITUACAO BEM MENOS EVIDENTE NOS CASOS NAO HA UMA RELACAO DIRETA ENTRE TRABALHO ANTROPOLOGICO ARBITRAGEM DISPUTAS POR DIREITOS JUDICIALMENTE RECONHECIDOS. MENOR EVIDENCIA CONTUDO NAO IMPLICA REFLEXAO SEJA MENOS RELEVANTE NESTES CASOS POIS AUTORIDADE ATRIBUIDA DISCIPLINA COMO FALA CIENTIFICAMENTE AUTORIZADA FAZ COM SUA PRODUCAO POSSA SER UTILIZADA COMO SUPORTE ACOES DISCURSOS TANTO INTERESSANTES COMO PROBLEMATICOS GRUPO QUESTAO OU FACCOES INTERIOR DELE. PRINCIPALMENTE CASOS COMO BRASILEIRO ANTROPOLOGIA ESTA FORTEMENTE RELACIONADA CONSTITUICAO UMA IDENTIDADE NACIONAL IDENTIDADES REGIONAIS BEM COMO PERCEPCAO RELACOES SEREM ESTABELECIDAS ENTRE ESTA IDENTIDADE ACAO ESTADO SOCIEDADE CIVIL. 
EXEMPLO DIGO MANEIRA PELA QUAL ESTUDOS SOBRE VALE JEQUITINHONHA PODEM INSERIR NESTE JOGO IDENTIDADES. REGIAO – CONHECIDA NACIONALMENTE NAS ULTIMAS DECADAS COMO “VALE MISERIA”1 – DEFINIDA PELA PERSPECTIVA CARENCIA ESCOLARIDADE ECONOMIA SOLIDA ASSISTENCIA SAUDE CONDICOES DIGNAS VIDA. PERSPECTIVA ESTA DESTITUI SEUS MORADORES CONDICAO SUJEITOS SENDO DESCARTADA NECESSIDADE EFETIVO DIALOGO ENTRE ESTES AGENTES ESTATAIS OU ORGANIZACOES SOCIEDADE CIVIL BEM COMO TORNANDO POSSIVEL INTERVENCOES EXTERNAS TAIS AGENTES DESCONSIDERAM CONTEXTO HABITANTES LOCAIS. NESTE QUADRO ANTROPOLOGIA PODE APARECER COMO IMPORTANTE INSTRUMENTO AFIRMACAO VALOR LOCAL COMO ESTRATEGIA RELEVANTE AFIRMACAO “RIQUEZA CULTURAL” VALE NECESSIDADE RECONHECIMENTO MANUTENCAO REGIONAL NACIONAL DESTA RIQUEZA. ALGUMAS TEMATICAS SURGIRIAM ENTAO COMO IDEAIS ESTUDO CERÂMICA FESTAS POPULARES MUSICALIDADE ALIMENTACAO. POR OUTRO LADO TEMATICAS COMO MAGIA PRINCIPALMENTE DESTAQUE CRENCAS FEITICARIA PODEM SER VISTAS COMO PROBLEMAS PELA POPULACAO LOCAL MEDIDA REFORCARIAM UMA IMAGEM REGIONAL ESTIGMATIZADA VISAM CONTRAPOR. ANTES POREM PASSAR ESPECIFICAMENTE ESTA QUESTAO GOSTARIA DESENVOLVER ALGUMAS REFLEXOES TORNO FORMA COM SOCIEDADE OCIDENTAL LIDA COM MAGIA. 
REFLEXOES FOUCAULT (2002) SOBRE MANEIRA PELA QUAL CONSTITUI EPISTEME OCIDENTAL SENDO PRIMEIRO MOVIMENTO SIGNIFICATIVO IDENTIFICADO PELO AUTOR PASSAGEM SISTEMA COMPREENSAO MUNDO BASEADO SEMELHANCA OUTRO LOGICA ORDENADORA ORDEM REPRESENTACAO – PASSAGEM ESTA OCORRIDA ENTRE SECULOS XVI XVII – NOS POSSIBILITA PENSAR NAS DIFICULDADES ESPECIFICAS ENFRENTADAS POR NOS PENSAR MAGIA. COM EFEITO SISTEMA CONHECIMENTO TINHA SEMELHANCA COMO BASE CONSEQUENTEMENTE OPERAVA COM LOGICA DECIFRAMENTO SIMILITUDES DESTAS COMO CAPAZES POSSIBILITAR PROCESSOS INTERVENCAO MUNDO ABRIA ESPACO RECONHECIDO TANTO PROCEDIMENTOS DIVINATORIOS QUANTO MAGIA. ASSIM CONSTITUIR TENDO COMO PRIMEIRO MOVIMENTO OPOSICAO ESTE SISTEMA EPISTEME OCIDENTAL MODERNA DESTITUI LEGITIMIDADE QUALQUER TIPO CONHECIMENTO FUNDADO LOGICA SEMELHANCA PASSANDO ESTE REPRESENTAR MANEIRA ESPECIAL CONTRASTE COM PASSADO MARCADO PELA NAO RACIONALIDADE SUAS FORMAS SABER. NAS PALAVRAS PROPRIO AUTOR 
“E POR ISSO MESMO SABER SECULO XVI DEIXA LEMBRANCA DEFORMADA CONHECIMENTO MISTURADO SEM REGRA ONDE TODAS COISAS MUNDO PODIAM APROXIMAR ACASO EXPERIENCIAS TRADICOES OU CREDULIDADES. DORAVANTE BELAS FIGURAS RIGOROSAS CONSTRINGENTES SIMILITUDE SERAO ESQUECIDAS. TORNARAO SIGNOS MARCAVAM POR DEVANEIOS ENCANTOS SABER AINDA NAO TORNARA RAZOAVEL” (FOUCAULT 2002 70). 
ESTE MOVIMENTO INICIAL RUPTURA COM MODELO SABER MARCARA PENSAMENTO OCIDENTAL DESDE ANTIGUIDADE TENDE ALEM DISSO NAO SOMENTE DIRIGIR PASSADO DISCURSO DESLEGITIMACAO SUAS FORMAS CONHECIMENTO MAS TAMBEM DESDOBRAR ESTE ARGUMENTO PRESENTE LEVANDO GRUPOS DENTRO PROPRIA SOCIEDADE OCIDENTAL NAO ADEQUEM NOVA EPISTEME SEJAM INTERPRETADOS COMO RESQUICIOS PASSADO NAO RACIONAL CUJAS INFLUENCIAS TENDEM DESAPARECER COM INEVITAVEL AVANCO CONHECIMENTO – SENDO ESTE AGORA SOMENTE SUBORDINA AOS MOLDES NOVA EPISTEME. NESTE CONTEXTO MAGIA PROCEDIMENTOS DIVINATORIOS TORNAM EXPRESSAO CLARA NAO SABER UMA CRENCA INSUSTENTAVEL MUNDO SEMELHANCAS CONSEQUENTEMENTE CARATER CREDULO SUPERSTICIOSO DAQUELES DETEM TAL CRENCA. 
NAO DIFICIL PORTANTO PERCEBER COMO PROPRIA ABORDAGEM DESTA TEMATICA COM RELACAO GRUPO ESPECIFICO PODE GERAR UMA POTENCIALIZACAO PROCESSO FABIAN (1983) CARACTERIZA COMO TENDENCIA ANTROPOLOGIA TRANSFORMAR DIFERENCA DISTÂNCIA TEMPORAL NEGANDO “OUTRO” COMPARTILHAR TEMPO LOGICO COMUM. SEGUNDO ESTE AUTOR APESAR CONSTITUICAO DISCIPLINA INICIO SECULO XX DAR PARTIR UMA CONTRAPOSICAO PARADIGMA EVOLUCIONISTA CERTAS CONCEPCOES DESTE PARADIGMA CONTINUARIAM CARACTERIZAR SUBREPTICIAMENTE DISCIPLINA. DENTRE ELAS TENDENCIA EMBORA TRABALHO CAMPO EFETIVE ATRAVES CONTATO DIRETO ENTRE PESQUISADOR PESQUISADOS (IMPLICANDO TEMPO INTERSUBJETIVO COMUM) MOMENTO ELABORACAO TEXTO ETNOGRAFICO HAJA DESLOCALMENTO “OUTRO” ESPACO TEMPO REPRESENTANDO DIFERENCA COMO DISTÂNCIA TANTO ESPACIAL QUANTO TEMPORAL. COMO SINTETIZA PROPRIO AUTOR 
“WE CONSTANTLY NEED TO COVER UP FOR FUNDAMENTAL CONTRADICTION ON THE ONE HAND WE DOGMATICALLY INSIST THAT ANTHROPOLOGY RESTS ON ETHNOGRAPHIC RESEARCH INVOLVING PERSONAL PROLONGED INTERACTION WITH THE OTHER. BUT THEN WE PRONOUNCE UPON THE KNOWLEDGE GAINED FROM SUCH RESEARCH DISCOURSE WHICH CONSTRUES THE OTHER IN TERMS OF DISTANCE SPATIAL AND TEMPORAL. THE OTHER’S EMPIRICAL PRESENCE TURNS INTO HIS THEORETICAL ABSENCE CONJURING TRICK WHICH IS WORKED WITH THE HELP OF AN ARRAY OF DEVICES THAT HAVE THE COMMON INTENT AND FUNCTION TO KEEP THE OTHER OUTSIDE THE TIME OF ANTHROPOLOGY” (FABIAN 1983 XI)”. 
OU AINDA 
“THE TEMPORAL CONDITIONS EXPERIENCED IN FIELDWORK AND THOSE EXPRESSED IN WRITING (AND TEACHING) USUALLY CONTRADICT EACH OTHER. PRODUCTIVE EMPIRICAL RESEARCH WE HOLD IS POSSIBLE ONLY WHEN RESEARCHER AND RESEARCHED SHARE TIME. ONLY COMMUNICATIVE PRAXIS DOES ETHNOGRAPHY CARRY THE PROMISE OF YIELDING NEW KNOWLEDGE ABOUT ANOTHER CULTURE. YET THE DISCOURSE THAT PRETENDS TO INTERPRET ANALYZE AND COMMUNICATE ETHNOGRAPHIC KNOWLEDGE TO THE RESEARCHER’S SOCIETY IS PRONOUNCED FROM ‘DISTANCE’ THAT IS FROM POSITION WHICH DENIES COEVALNESS TO THE OBJECT OF INQUIRY” (IDEM 71). 
ESTA PERSPECTIVA AUTOR POR SUA VEZ PODE NOS LEVAR REFLETIR COMO ESTA TENDENCIA NEGACAO OUTRO PARTILHAR TEMPO LOGICO COMUM LEVA SEJAM TAO FREQUENTES APESAR CRITICAS CONSTANTES USOS DICOTOMIAS COM CARATER TEMPORAL DISCIPLINA TAIS COMO PRIMITIVO X COMPLEXO OU TRADICIONAL X MODERNO. RETORNANDO ARGUMENTO FOUCAULT DICOTOMIA CRENCA X CONHECIMENTO SERA FUNDAMENTO PARTE TRABALHOS SOBRE MAGIA MESMO ENTRE AUTORES CLASSICOS DISCIPLINA2. EMBORA NAO SEJA POSSIVEL AQUI ME PROLONGAR CREIO ALGUNS EXEMPLOS SAO SIGNIFICATIVOS PASSO CONSIDERAR TRABALHOS CONSAGRADOS MAUSS (1974) MALINOWSKI (1988) EVANS-PRITCHARD (1978) SOBRE TEMA. 
PARTO DEFINICAO MAGIA TAL COMO PROPOSTA POR MAUSS ESBOCO UMA TEORIA GERAL MAGIA (1974) AUTOR AFIRMA CONSISTIR ESTA “ATOS TRADICIONAIS TEM UMA EFICACIA SUI GENERIS” ( 49). ALEM VINCULO CLARO ENTRE MAGIA TRADICAO (CONSEQUENTEMENTE PASSADO) LEVA CARATER SUI GENERIS SUA EFICACIA ELA CONSISTIR UMA REPRESENTACAO SOCIAL TENDO COMO BASE CRENCAS APRIORISTICAS NAO SUJEITAS CRITICAS OU VERIFICACAO PERMITEM INTERPRETACAO QUALQUER FATO DESFAVORAVEL BENEFICIO PROPRIA CRENCA – POIS POR ENVOLVER RITOS POSITIVOS NEGATIVOS DEFINIDOS INCLUSIVE SEUS DETALHES BEM COMO SUPOSICAO EXISTENCIA CONTRAMAGIA INSUCESSO PODE SER FACILMENTE EXPLICADO SEJA POR UMA REALIZACAO INADEQUADA RITOS SEJA POR TEREM SIDO ELES REBATIDOS POR OUTRA FORCA MAGICA SUPERIOR. PARTIR TAL DEFINICAO MAUSS AFIRMA 
“A MAGIA CONJUNTO POIS OBJETO UMA CRENCA PRIORI CRENCA COLETIVA UNÂNIME SENDO NATUREZA DESSA MESMA CRENCA FAZ COM MAGIA POSSA FACILMENTE ATRAVESSAR ABISMO SEPARA SEUS DADOS SUAS CONCLUSOES” (IDEM 126/127). 
NESTE TRECHO FICA EXPLICITA POSICAO MAUSS COMO INDICAMOS ACIMA NAO SO NEGACAO RACIONALIDADE MAGIA MAS TAMBEM NAO EXISTENCIA UMA COINCIDENCIA ENTRE SEU DISCURSO RESULTADOS SUPOSTAMENTE OBTIDOS ATRAVES RITOS MAGICOS. CONTRARIO AUTOR FALA MESMO ABISMO. ENTANTO ELE ABRE ESPACO POSSA PENSAR EFICACIA MAGICA DEVIDO TANTO AQUELAS IDENTIFICA COMO LEIS PROPRIEDADE MAGIA FAZEM UMA “CIENCIA RUDIMENTAR”3 QUANTO SEU CARATER REPRESENTACAO COLETIVA. PRINCIPALMENTE NESTE SEGUNDO CASO CONTUDO EXPLICACAO EFICACIA MAGICA ENCONTRA-SE FORA DELA POIS “EM MAGIA COMO RELIGIAO INDIVIDUO NAO RACIOCINA OU SEUS RACIOCINIOS SAO INCONSCIENTES” (IDEM 105). EXATAMENTE POR SER JUIZO CONCEBIDO COMO AFASTANDO REALIDADE AUTOR CENTRA ANALISE SOBRE TEMA SEU CARATER REPRESENTACAO COLETIVA. NESTE SENTIDO CIENCIA NAO PRECISARIA UMA EXPLICACAO SEMELHANTE POIS NAO “CRENCA” SIM “CONHECIMENTO” COMO TAL SUA COMPREENSAO ADEQUADA REALIDADE LHE LEGITIMIDADE. JA CASO MAGIA 
“DEFINITIVAMENTE SEMPRE SOCIEDADE PAGA SI MESMA COM FALSA MOEDA SEU SONHO. SINTESE CAUSA EFEITO SO PRODUZ OPINIAO PUBLICA. FORA DESSA MANEIRA CONCEBER MAGIA SO POSSIVEL FIGURA-LA COMO ENCADEAMENTO ABSURDOS ERROS PROPAGADOS CUJA INVENCAO SERA MAL COMPREENDIDA CUJA PROPAGACAO NAO SERA COMPREENDIDA NUNCA” (IDEM 154). 
MAS MAUSS PRESENTE ESTA DEFINICAO MAGIA COMO COMPREENSAO EQUIVOCADA MUNDO CENTRO ANALISE NAO ESTABELECIMENTO CONTRASTE ENTRE ELA CIENCIA SIM UMA CARACTERIZACAO ANALISE SUA DINÂMICA ESPECIFICA. JA MALINOWSKI (1988) “MAGIA CIENCIA RELIGIAO” FAZ DESTE TEMAS CENTRAIS TEXTO COMO PROPRIO TITULO INDICA. VERDADE PODEMOS PENSAR REUNIR MESMA REFLEXAO MAGIA CIENCIA RELIGIAO AUTOR RECONHECE PONTOS PROXIMIDADE DISTÂNCIA ENTRE ESTAS TRES ESFERAS. AQUELA RESPONSAVEL PELO CONTATO ENTRE ELAS EXATAMENTE MAGIA. POIS POR LADO ELA APROXIMA CIENCIA POR SER UMA TENTATIVA INTERVENCAO DIRETA SOBRE MUNDO TENDO POR BASE SISTEMA CONCEPCOES TORNO LOGICA FUNCIONAMENTO DESTE. DISTANCIA-SE CIENCIA CONTUDO NESTE ASPECTO APROXIMA RELIGIAO POR NAO TER UMA BASE EXPERIMENTAL MAS RESULTAR SENTIMENTALIDADE DIFICULDADE HOMEM LIDAR COM SUA INCAPACIDADE CONTROLAR LHE EXTERIOR GARANTIR SUCESSO SEUS ATOS. ASSIM COMO RELIGIAO UMA CRENCA NAO UMA FORMA CONHECIMENTO COMO SINTETIZA AUTOR 
“A CIENCIA MESMO COMO REPRESENTACAO CONHECIMENTO PRIMITIVO HOMEM SELVAGEM BASEIA-SE EXPERIENCIA NORMAL UNIVERSAL DIA-A-DIA EXPERIENCIA CONQUISTADA PELA LUTA HOMEM COM NATUREZA SUA SUBSISTENCIA SEGURANCA ASSENTE OBSERVACAO DETERMINADA PELA RAZAO. MAGIA BASEIA-SE EXPERIENCIA ESPECIFICA ESTADOS EMOCIONAIS HOMEM OBSERVA SI PROPRIO NAO NATUREZA VERDADE REVELADA NAO ATRAVES RAZAO MAS ACAO EMOCOES SOBRE ORGANISMO HUMANO. CIENCIA FUNDAMENTA-SE CONVICCAO EXPERIENCIA ESFORCO RAZAO SAO VALIDOS; MAGIA CRENCA ESPERANCA NAO PODE FALHAR NEM DESEJO ILUDIR. TEORIAS CONHECIMENTO SAO DITADAS PELA LOGICA MAGIA PELA ASSOCIACAO IDEIAS SOB AUSPICIOS DESEJO. COMO FATO EMPIRICAMENTE COMPROVADO MOLDES CONHECIMENTO RACIONAL MOLDES SABER MAGICO ESTAO PER SI INCORPORADOS NUMA TRADICAO DIFERENTE NUM ESQUEMA SOCIAL DIFERENTE NUM TIPO ATIVIDADE DIFERENTE TODAS ESTAS DIFERENCAS SAO PERFEITAMENTE RECONHECIDAS PELOS SELVAGENS. UMA CONSTITUI DOMINIO PROFANO; OUTRA RODEADA FORMALIDADES MISTERIOS TABUS CONSTITUI METADE DOMINIO SAGRADO” (1988 89/90). 
CURIOSAMENTE PORTANTO AUTOR MITOS ANTROPOLOGIA MODERNA – FUNDAMENTAL CONSOLIDACAO OBSERVACAO PARTICIPANTE COMO MODELO PESQUISA ANTROPOLOGIA BEM COMO BUSCA ANTROPOLOGIA COMPREENSAO “PONTO VISTA NATIVO” – ABORDAR MAGIA NAO ROMPE COM PARADIGMA EVOLUCIONISTA MANEIRA EXPLICITA. COM EFEITO CIENCIA CONSISTE CONHECIMENTO POR EXCELENCIA MAGIA REPRESENTA UMA ILUSAO SOCIALMENTE SUSTENTADA SUPOSICAO AVANCO CIENCIA IMPLICARIA UMA CRESCENTE EXTINCAO MAGIA PARECE SER CAMINHO EVOLUTIVO INQUESTIONAVEL LOGICO. 
CONTUDO OUTRO EXPOENTE CLASSICO ANTROPOLOGIA INGLESA COLOCA PROBLEMAS ENFRENTADOS SEU ESTUDO SOBRE TEMA ENTRE AZANDE MANEIRA MAIS RICA SIGNIFICATIVA. COM EFEITO EVANS-PRITCHARD (1978) PERMITE VISLUMBREMOS VARIOS MOMENTOS SEU TEXTO CONFLITOS ENFRENTADOS PELA NECESSIDADE LIDAR COM UMA FORMA SABER ENTRA CONFRONTO COM PRESSUPOSTOS BASICOS SUA PROPRIA SOCIEDADE. LONGO BRUXARIA ORACULOS MAGIA ENTRE AZANDE AUTOR OSCILA ENTRE UMA POSTURA RELATIVISTA TENTA DEMONSTRAR LOGICA INTERNA EFICACIA SOCIAL CRENCAS ZANDE FORCAS MISTICAS OUTRA MENOS RELATIVISTA CONSIDERA COMO ABSURDAS COMO REPRESENTANDO UMA IMPOSSIBILIDADE. ALEM DISSO AUTOR CHEGA MESMO AFIRMAR ENTRE AZANDE UTILIZA-SE PRATICAS DIVINATORIAS IDIOMA BRUXARIA LHE CONVENCE AINDA MAIS LOGICA INTERNA SISTEMA CONCEPCAO MUNDO ZANDE SEUS RESULTADOS SOCIAIS 
“ACHEI PRINCIPIO ESTRANHO VIVER ENTRE AZANDE OUVIR EXPLICACOES INGENUAS SOBRE INFORTUNIOS NOSSO VER TINHAM CAUSAS EVIDENTES. MAS POUCO TEMPO APRENDI IDIOMA SEU PENSAMENTO PASSEI APLICAR NOCOES BRUXARIA TAO ESPONTANEAMENTE QUANTO ELES NAS SITUACOES CONCEITO ERA RELEVANTE” (IDEM 58). 
“NUNCA ENCONTREI GRANDES DIFICULDADES OBSERVAR CONSULTAS ORACULARES. DESCOBRI TAIS ASSUNTOS MELHOR MANEIRA GANHAR CONFIANCA AZANDE ERA AGIR COMO ELES LEVANDO VEREDITOS ORACULARES IGUALMENTE SERIO. SEMPRE MANTIVE SUPRIMENTO VENENO ORACULO USO DOMESTICO AJUDAR VIZINHOS REGULAVAMOS NOSSOS NEGOCIOS ACORDO COM DECISOES ORACULO. DEVO OBSERVAR ACHEI ESSA MANEIRA ORGANIZAR MINHA CASA MEUS NEGOCIOS TAO SATISFATORIA QUANTO QUALQUER OUTRA CONHECO. ENTRE AZANDE UNICO MODO VIDA COMPREENDEM FORNECENDO UNICOS ARGUMENTOS CAPAZES LHES CONVENCER ACALMAR” (IDEM 172). 
ENTANTO APESAR DISCURSO ACIMA EVANS-PRITCHARD APARENTEMENTE NAO UTILIZA FORMA TAO ESPONTÂNEA CONCEPCOES MISTICAS ZANDE POIS ELAS CONSISTEM UMA EXPLICACAO MUNDO SEGUNDO ELE NAO PODE SER VERDADEIRA. DUAS PAGINAS ANTES PRIMEIRA CITACOES ACIMA DECLARA “BRUXOS FORMA COMO AZANDE CONCEBEM NAO PODEM EVIDENTEMENTE EXISTIR” (IDEM 56 – GRIFO MEU) NAO FICANDO CLARO PARTIR PONTO VISTA DEFENDE ESTA IMPOSSIBILIDADE EVIDENTE MENOS AINDA COMO POSSIVEL APLICAR ESPONTANEAMENTE IDIOMA CONSIDERA ULTIMA INSTÂNCIA ABSURDO. OUTRO TRECHO APONTA TENTO INDICAR 
“MINHA COMPREENSAO SENTIMENTOS AZANDE QUANDO EMBRUXADOS FOI AJUDADA POR UMA PARTICIPACAO MENOS RELATIVA EXPERIENCIAS SEMELHANTES. TENTEI ADAPTAR-ME SUA CULTURA LEVANDO VIDA MEUS ANFITRIOES TANTO QUANTO FOSSE CONVENIENTE PARTILHANDO SUAS ESPERANCAS ALEGRIAS APATIAS SOFRIMENTOS. SOB MUITOS ASPECTOS MINHA VIDA ERA IGUAL DELES SOFRI SUAS DOENCAS USEI SUAS FONTES ALIMENTO ADOTEI MAXIMO POSSIVEL SEUS PROPRIOS PADROES COMPORTAMENTO COM RESULTANTES AMIZADES INIMIZADES. MAS FOI ESFERA BRUXARIA TIVE MAIS SUCESSO ‘PENSAR COMO NEGRO’. ACOSTUMEI-ME REAGIR AOS INFORTUNIOS IDIOMA BRUXARIA FOI COM ESFORCO MANTIVE ESSA QUEDA IRRACIONAL“ (IDEM 85 – GRIFO MEU). 
CONTUDO UMA REFLEXAO POSTERIOR AUTOR EXPLICITA SEU PROPRIO DILEMA INTERNO CONSCIENCIA DIFICULDADE LIDAR COM PROBLEMA. ASSIM QUANDO ESCREVE TEXTO “REMINISCENCIAS” FAZ SEGUINTE AFIRMACAO 
“MUITAS VEZES ME PERGUNTARAM QUANDO ESTAVA ENTRE AZANDE CHEGUEI ACEITAR SUAS IDEIAS SOBRE BRUXARIA. ESTA UMA PERGUNTA DIFICIL. ACHO VOCES PODEM DIZER ACEITEI; NAO TINHA ESCOLHA. MINHA PROPRIA CULTURA DENTRO ATMOSFERA PENSAMENTO NASCI FUI CRIADO REJEITAVA REJEITO NOCOES ZANDE SOBRE BRUXARIA. CULTURA DELES DENTRO HORIZONTE IDEIAS ENTAO VIVIA EU ACEITAVA; CERTA FORMA ACREDITAVA NELAS” (IDEM 303 – GRIFOS MEUS). 
EVANS-PRITCHARD NOS TEXTOS CITADOS COLOCA QUESTOES CRUCIAIS PENSAR ABORDAGEM ANTROPOLOGICA MAGIA APESAR NAO DISCUTI-LAS PROFUNDIDADE. TAMBEM FORMA INDIRETA TOCA PROBLEMA CENTRAL LEVANTADO POR FABIAN NEGACAO “COEVALNESS” DISCIPLINA CONSEQUENTE DESLOCAMENTO TEMPORAL ESTE IMPLICA. COM EFEITO TRECHO ACIMA ELE LIDA COM TAL PROBLEMA UMA FORMA CURIOSA ADOTANDO UMA POSTURA IMPOSSIBILIDADE DIALOGO ENTRE DUAS CONCEPCOES MUNDO APARECE ESTABELECE UMA RUPTURA TEMPORAL ENTRE MOMENTOS VINCULACAO CRENCAS DIFERENCIADAS. ASSIM PERCEBE-SE AFIRMACOES SOBRE EVIDENTE INEXISTENCIA BRUXARIA TAL COMO CONCEBIDA PELOS AZANDE OU CRENCA NOS PROCESSOS DIVINATORIOS COMO SUPERSTICAO OU ULTIMA INSTÂNCIA INEXISTENCIA DROGAS MALEFICAS 
TODA DISCUSSAO PROPOSTA AQUI POR SUA VEZ COMPLEXIFICA AINDA MAIS QUANDO GRUPO ESTUDADO NAO APRESENTA DISTÂNCIA APRESENTADA ENTRE AZANDE SOCIEDADE INGLESA MAS PASSA SER PARTE SOCIEDADE NACIONAL PROPRIO PESQUISADOR. POIS NESTES CASOS NAO HA UMA RUPTURA ENTRE CRENCAS DISTINTAS INCOMENSURAVEIS PODEM SER SEPARADAS INCLUSIVE TEMPORALMENTE COMO FAZ EVANS-PRITCHARD. TAIS GRUPOS NAO SOMENTE PESQUISADOR ENFRENTA DILEMAS ACIMA CONSIDERADOS MAS TAMBEM GRUPO ESTUDADO MEDIDA ESTE CONVIVE COTIDIANAMENTE COM DISCURSO NEGATIVO CONSTROI SOBRE CONHECIMENTO BASEADO NAS SEMELHANCAS BEM COMO SOBRE PROCESSOS DIVINATORIOS MAGICOS ELE RELACIONADO. COM EFEITO MEMBROS DESTES GRUPOS SUJEITOS SISTEMA EDUCACAO LAICA INFORMACOES TORNO COMO OUTROS CONCEBEM SUA VISAO MUNDO COMO “ATRASADA” “SUPERSTICIOSA” “IGNORANTE” TENDEM NEGAR OBSERVADORES EXTERNOS EXISTENCIA TAIS CRENCAS COMO ESTRATEGIA REBATER ESTIGMA POR ELAS PROVOCADO. 
SITUACAO ESTA NAO SOMENTE VIVENCIADA POR MIM MEU TRABALHO CAMPO TERRAS ALTAS/MG4 MAS TAMBEM DISCUTIDA POR FAVRET-SAADA (1999) SEU ESTUDO SOBRE FEITICARIA5 REGIAO FRANCA OCIDENTAL DENOMINADA BOCAGE. BASTANTE SIGNIFICATIVA NESTE SENTIDO MANEIRA PELA QUAL ELA INICIA SEU LIVRO LES MOTS LA MORT LES SORTS 
TAL SITUACAO PESQUISA POR SUA VEZ GERA UMA RELACAO ENTRE PESQUISADOR SUJEITOS PESQUISADOS PECULIAR MEDIDA NAO CONSEGUE ESTABELECER DIALOGO TENHA POR OBJETIVO APENAS CONHECIMENTO DESINTERESSADO. CONTRARIO TORNA-SE INVIAVEL TER ACESSO UNIVERSO CONCEPCOES MAGICAS SEM ESTAR ALGUMA MANEIRA NELE INSERIDO. CASO FAVRET-SAADA POR SEREM ATOS MAGICOS RITOS VERBAIS FAZ COM FALA SEJA VIVENCIADA COMO LOCUS PODER FUNDAMENTAL. SENDO ASSIM SEGUNDO AUTORA IMPOSSIVEL TER ACESSO FEITICARIA NAO ESTA UNIVERSO FEITICARIA NAO FOI PEGO (PRIS) “OR LA SORCELLERIE C’EST LA PAROLE MAIS UNE PAROLE QUI EST POUVOUIR ET NON SAVOIR OU INFORMATION” (1999 26). QUANDO PESQUISADOR OU QUALQUER PESSOA EXTERNA GRUPO DELE APROXIMA CONVERSAR SOBRE TEMATICA VAI OUVIR SAO SERIES NEGACOES CRENCAS MAGICAS SEU DESLOCAMENTO PASSADO OU SUA ATRIBUICAO ALGUMAS PESSOAS LOCAIS AINDA IGNORANTES SUFICIENTE POSSUIR TAIS CRENCAS. OU AINDA ALGUNS CASOS SILENCIO. APENAS ENTRAR CIRCUITO ENFEITICAMENTO SEJA COMO ENSORCELE OU DESENVOŰTEURS (VITIMA UMA AGRESSAO MAGICA OU ESPECIALISTA CAPAZ REVERTER TAL AGRESSAO) PESQUISADOR PASSA CONSEGUIR TER ACESSO ESTE UNIVERSO. 
CASO TERRAS ALTAS APESAR CONTEXTO SER POUCO DISTINTO SUAS CONSEQUENCIAS SAO SEMELHANTES. 
SOMENTE QUANDO ESTABELECE UMA RELACAO MAIOR PROXIMIDADE CONFIANCA POSSIVEL INSERIR CONVERSAS TORNO AMEACAS MAGICAS CONTEMPORÂNEAS RISCOS ENVOLVIDOS OU AQUELES LHE SAO PROXIMOS ESTAO SUJEITOS OU MESMO TODAS PRECAUCOES DEVE TOMAR NAO SER VITIMA FEITICARIA. ALEM DISSO AMBIENTE AMABILIDADE CIDADE DESAPARECE NESTES CONTEXTOS MORADORES LOCAIS PASSAM DESCREVER SEUS CONTERRÂNEOS COMO INESCRUPULOSOS INVEJOSOS CAPAZES PROVOCAR MALES AOS OUTROS POR MOTIVOS MUITAS VEZES IRRELEVANTES6. TODOS DISCURSOS DAO NAO MAIS UNIVERSO IMPESSOAL DISCUSSAO ANTERIOR MAGIA MAS CONTEXTOS MUITO BEM DEFINIDOS POR DESCONFIANCAS HOSTILIDADES SOFRIMENTO. ENTANTO POSSIBILIDADE ESTES DISCURSOS TORNEM PUBLICOS CONTEXTOS CONCRETOS ACUSACAO EXPLICITEM PRINCIPALMENTE CHEGUEM AOS OUVIDOS ACUSADOS SERIA MOTIVO CLARO CONVERSAS NAO REALIZASSEM. OUTRAS PALAVRAS QUALQUER DEFINICAO CONTEXTO PELO PESQUISADOR COMO CARACTERISTICAMENTE PESQUISA INVIABILIZARIA DIALOGO OCORRESSE. SOMA AINDA NAO CABER PESQUISADOR SOMENTE COLOCAR COMO OUVINTE MAS SOLICITACAO CLARA TOME UMA POSICAO. MEDIDA ACUSACOES FEITICARIA ENVOLVEM GUERRA IMPOSSIVEL OUVIR DOIS LADOS OU TENTAR ADOTAR UMA POSTURA NEUTRALIDADE FRENTE AOS CONFLITOS NARRADOS. 
TODA REFLEXAO ACIMA COLOCA QUESTOES ETICAS SIGNIFICATIVAS PESQUISADORES LIDAM COM TEMATICA MAGIA PRINCIPALMENTE COMO DISSEMOS QUANDO PESQUISA GRUPOS INSERIDOS SOCIEDADE NACIONAL PESQUISADOR. ACIMA JA APONTEI IMPOSSIBILIDADE GERAR UMA SITUACAO CAMPO “PADRAO” ENVOLVIDOS ESTEJAM INTERESSADOS MANEIRA SEMELHANTE GERACAO CONHECIMENTO SOBRE PONTO VISTA SUJEITOS ESTUDADOS. ESTA IMPOSSIBILIDADE POR SUA VEZ RESULTA PROBLEMAS ESPECIFICOS MOMENTO LIDAR COM MATERIAL OBTIDO CAMPO ESCREVER RELATO ETNOGRAFICO. PASSO SEGUIR CONSIDERAR ALGUNS DELES EMBORA NAO OCORRAM NECESSARIAMENTE APENAS NOS CONTEXTOS AQUI ABORDADOS MOSTRAM RELEVANTES MINHA EXPERIENCIA CAMPO PARTICULAR. 
PRIMEIRO ASPECTO GOSTARIA AQUI CONSIDERAR REMETE COMO ESTABELECER EFETIVO DIALOGO ENTRE PESQUISADOR PESQUISADOS QUANDO ELES TEM CONCEPCOES MUNDO INCONCILIAVEIS. PRESENCA APONTADA UMA DISTINCAO ENTRE CRENCA CONHECIMENTO PESQUISADOR PARTILHA COM SEU GRUPO – COLOCANDO SUAS PROPRIAS CONCEPCOES COMO CONHECIMENTO SUJEITOS PESQUISA COMO CRENCA – PODE PROVOCAR UMA DIFICULDADE COMUNICACAO ENTRE AMBOS. ISTO PORQUE ARGUMENTO SEMELHANTE CONSTRUIDO POR AQUELES CONSIDERAM MAGIA ASPECTO FUNDAMENTAL COMPREENSAO DINÂMICA MUNDO. ASSIM COMO CRENCA MAGIA NAO CRENTES SINAL IGNORÂNCIA SUPERSTICAO CONSEQUENTEMENTE INCAPACIDADE LIDAR COM MUNDO MANEIRA CORRETA TAMBEM DEFENSORES MAGIA CRENCA SUA INEXISTENCIA UMA IGNORÂNCIA FRAGILIZA AQUELE NAO CONSIDERA NAO PODE ASSIM DELA DEFENDER. PORTANTO IGUALMENTE INTERPRETADA COMO CONHECIMENTO INADEQUADO REALIDADE. USO MESMO TIPO ARGUMENTO ENTRE CRENTES CETICOS LEVA AMBOS TRANSFORMEM SUA VISAO MUNDO MODELO INQUESTIONAVEL INCOMENSURAVEL COM VISAO MUNDO “OUTRO”. PROBLEMA COMO ESTABELECER DIALOGO PRODUTIVO NESTE CONTEXTO NAO SEJA APENAS DIALOGO ENTRE SURDOS. BEM COMO NAO FAZER COM HAJA PREVIAMENTE UMA ARBITRAGEM TORNO ARGUMENTO LEGITIMO PARTIR PODER PROPRIO ANTROPOLOGO. 
RITA SEGATO (1992) ABORDAR PARADOXOS RELATIVISMO FRENTE SAGRADO ESTENDE ESTA ARGUMENTACAO ANTROPOLOGIA COMO TODO ANALISANDO COMO ADOCAO RELATIVISMO COMO METODO RACIONAL RESOLUCAO PROBLEMAS COLOCADOS PELA DIVERSIDADE DIFICULTA ESTABELECIMENTO DIALOGO EFETIVO COM SUJEITOS ESTUDO – MEDIDA ANTROPOLOGO COLOCA UMA POSICAO PODER ELE SUPOSTAMENTE CONTROLA RUMOS CONVERSA AVALIACAO SEUS ELEMENTOS SIGNIFICATIVOS. SEGUNDO ESTE METODO DUAS OPCOES SERIAM POSSIVEIS POR LADO BUSCA UNIVERSAIS HUMANOS SUBJACENTES DIFERENCA; POR OUTRO TRADUCAO MODELO NATIVO UMA LINGUAGEM TORNE COMPREENSIVEL. AMBOS CASOS CONTUDO ACAO OBSERVADA IDENTIFICADA COM UMA LINGUAGEM CUJA INTELIGIBILIDADE ESTA FORA DELA MESMA. ALEM DISSO APENAS ASPECTOS PODEM SER INSERIDOS UMA ARGUMENTACAO RACIONAL PASSAM SER CONSIDERADOS TORNANDO-SE DEMAIS INVISIVEIS DISCURSO ANTROPOLOGICO7. NAS PALAVRAS AUTORA 
“REENCONTRAMOS AQUI IDEIA TODO ATO DEVE SER ENTENDIDO COMO UMA FALA ONDE DITO SEMPRE ALGO ESTA FORA ATO MESMO DIZER. VETOR LIGA SIGNIFICANTE SIGNIFICADO DEFINE UMA LINEARIDADE HORIZONTAL REGIDA PELO ENTRECRUZAMENTO RACIONAL RELACOES PROPRIAS UMA ESTRUTURA IGUALMENTE HORIZONTAL. CHAMO HORIZONTAL RELACAO ENTRE HOMEM SUA POLIS VISTA COMO UMA EXTENSAO OU COMPLEMENTARIDADE COM MUNDO NATUREZA OU SEJA EXPLORAVEL POR MEIO METODO CIENTIFICO CONTRAPO-LA COM RELACAO VERTICAL SER HUMANO COM SEU COSMOS COM CAUSAS TRANSCENDEM SO PODE VISLUMBRAR. ESTE USO IMAGENS HORIZONTALIDADE VERTICALIDADE EVOCA OU MELHOR CONSTITUI UMA TRANSFORMACAO OPOSICAO ENTRE PENSAMENTO ARISTOTELICO NEOPLATONICO ONDE VERTENTE ARISTOTELICA PENSAMENTO MODERNO ESTARIA MARCADA PELO HORIZONTALISMO CIENCIA OU SEJA PRESSUPOSTO ‘HOMOLOGIA ENTRE CAUSALIDADE REAL PROCESSOS NATURAIS CAUSALIDADE LOGICA DEMONSTRACAO’ CONTRAPOSICAO COM VERTICALIDADE CAUSALIDADE FINAL CUJA ESTRUTURA ‘EMINENTEMENTE TEOLOGICA’ RAIZ PLATONICA” ( 121). 
REDUCAO REALIDADE RACIONALMENTE INTELIGIVEL PORTANTO UMA CONSEQUENCIA PODER ADQUIRE CIENCIA NOSSA SOCIEDADE ESTA PASSA SER UNICO DISCURSO LEGITIMO CONSTITUICAO REAL. PONTO SOMENTE SER CONVINCENTE DESCRICAO MUNDO BASEIE CONCEITOS CIENTIFICAMENTE CONSTRUIDOS – SENDO UMA CONSEQUENCIAS JA APONTADAS DESTE PROCESSO DESVALORIZACAO QUALQUER TIPO INTERPRETACAO MAGICA ACOMPANHADA DESVALORIZACAO GRUPO APRESENTA TAIS INTERPRETACOES. ENTANTO PENSAMOS MODELO DIALOGICO TAL COMO PROPOSTO POR BAKHTIN (1997) COMO SENDO BASE ANTROPOLOGIA – DIALOGIA APRESENTA CARATER ABERTURA CRIACAO NAO RESTRICAO NENHUM PARTICIPANTES DIALOGO – NECESSARIO ENFRENTAR PROBLEMA MANEIRA PELO MENOS AMPLIAR ESCUTA PESQUISADOR QUANDO TEMATICA MAGIA. PRINCIPALMENTE LEVANDO CONTA FOUCAULT APONTA SOBRE MEDIDA CONSTRUCAO IMAGEM ESTIGMATIZADA TEMOS MAGIA REFLETE PROCESSO CONSOLIDACAO EPISTEME OCIDENTAL. BEM COMO ENFRENTAR DILEMAS POR ELA PROVOCADOS NAO APENAS RECONHECENDO MAS TAMBEM SENDO IMPACTADO POR ELES FAZENDO COM ESTES TORNEM PARTE CONSTITUTIVA SABER PRODUZIDO. 
SEGUNDO ASPECTO REMETE MENOS REALIZACAO CAMPO REDACAO ETNOGRAFIA. FOI APONTADO INICIO TEXTO QUANDO CONSIDERAMOS LEGITIMIDADE INFLUENCIA DISCURSO ANTROPOLOGICO CONSTITUICAO NAO SOMENTE ACESSO DIREITOS GRUPOS INTERIOR SOCIEDADE NACIONAL MAS TAMBEM SUAS IDENTIDADES VISOES MUNDO. NESTE JOGO IDENTIDADES VIMOS HABITANTES TERRAS ALTAS ASSIM COMO BOCAGE FRANCES NEGAM SUAS CONCEPCOES TORNO MAGIA POR RECONHECEREM EXOTIZACAO ESTIGMA ELAS RELACIONADOS DESCARACTERIZANDO TAIS CRENCAS OU DIMINUINDO SEUS IMPACTOS TODOS MOMENTOS ESTAO RELACIONANDO COM AGENTES EXTERNOS. COMO LIDAR ENTAO COM EXPOSICAO TAIS CONCEPCOES TEXTO ETNOGRAFICO QUANDO SABE SOMENTE INSERCAO CIRCUITO MARCADO PELA CONFIANCA POSSIBILITA ACESSO INFORMACOES SEREM ANALISADAS COMO NAO REFORCAR VISAO REGIONAL CIDADE COMO “TERRA FEITICEIROS” OU VISAO MAIS AMPLA PERFIL “ATRASADO” “SUPERSTICIOSO” SEUS HABITANTES AINDA COMO SER CAPAZ NAO ROMPER COMPROMISSOS (AINDA TACITOS) ESTABELECIDOS LONGO PESQUISA MANEIRA SUJEITOS PESQUISADOS NAO SINTAM “TRAIDOS” PELO PESQUISADOR 
UMA ESTRATEGIAS POR MIM ESCOLHIDA ENFRENTAR ESTA SITUACAO FOI ADOCAO NOMES 
CREIO ASPECTOS CONSIDERADOS CONSISTEM DILEMAS SOLUCAO DIFICIL NAO TENHO MESMO CERTEZA HAJA ALGUM TIPO SOLUCAO PRONTA ELES. ENTANTO DESCONSIDERA-LOS PODE LEVAR RESULTADOS INESPERADOS NEGATIVOS NAO SOMENTE PERSPECTIVA SUJEITOS ESTUDADOS MAS TAMBEM PESQUISADOR COMPROMISSO ETICO ELE ESTABELECE COM ESTES SUJEITOS. 
PROPOSTAS COMO VAGNER SILVA ANTROPOLOGO SUA MAGIA (2000) SEGUNDO QUAL TEXTO ETNOGRAFICO DEVE SER SUBORDINADO AOS “NATIVOS” ESTES EXERCAM UMA POSTURA CRITICA RESULTE SUA REVISAO 
NAO POSSIVEL SIMPLESMENTE FAZER COM INDIVIDUOS OU GRUPOS PESQUISADOS ARBITREM SOBRE TIPO TEXTO DEVE SER PRODUZIDO CONTROLEM SUA PRODUCAO ISTO REMETE PESQUISADOR UMA RESPONSABILIDADE AINDA MAIOR TORNO DECIDIR DEVE OU NAO SER DITO COMO ISTO DEVE SER FEITO. PESQUISA ETNOGRAFICA PASSA SER PROCESSO MUITO MAIS COMPLEXO CONHECIMENTO TANTO GRUPO QUESTAO QUANTO UNIVERSO INTELECTUAL POLITICO QUAL SEUS RESULTADOS VAO CIRCULAR BEM COMO EXPECTATIVAS VARIOS ATORES DIRETA OU INDIRETAMENTE ENVOLVIDOS PROCESSO. CASO CONCEPCOES MAGICAS HA NECESSIDADE ESFORCO EXTRA SENTIDO NAO DESTITUIR LEGITIMIDADE DISCURSO “OUTRO” NAO LEVANDO ETNOGRAFIA SIRVA COMO REFORCO PRECONCEITOS SOFRIDOS PELO GRUPO ELE REJEITA. ALEM DISSO PERMITIR DIALOGO COM OUTROS POSSUEM CONCEPCOES MUNDO ESSENCIALMENTE DISTINTAS SUAS PODE-SE AMPLIAR PROPRIOS HORIZONTES PENSAMENTO NAO SOMENTE PESQUISADOR MAS TAMBEM ANTROPOLOGIA. 
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