FESTAS (RE)FEITURA PROCESSOS IDENTITARIOS 
PRESENTE TEXTO BUSCA ANALISAR COMO IDENTIDADES REGIONAIS SAO REIMAGINADAS REFEITAS APONTANDO DINÂMICAS CONSUBSTANCIAM CONSIDERANDO IDENTIDADES SAO CONSTRUTOS CULTURAIS NAO CONDICOES NATURAIS IMUTAVEIS SAO PROCESSOS NAO ENTIDADES. TAL TOMAMOS COMO FOCO ESTUDO PROCESSOS REFORMULACAO IDENTIDADE MARANHENSE MEADOS SECULO XX (1933-1962) PERIODO MARANHENSIDADE REFEITA REIMAGINADA TRILHANDO CAMINHOS FESTA POR MEIO TRÂNSITOS TRANSLOCAIS CONTATOS INTERGRUPAIS. TRATAREMOS QUESTOES TORNO FIXACAO SIMBOLOS IDENTITARIOS FUNDAM CRENCA UMA REGIAO COM UMA DETERMINADA FORMA COM CERTAS LINHAS PASSAM REPETIR DISCURSOS PRATICAS EMBORA SENDO FUNDAMENTALMENTE INSTAVEIS MUTANTES MANIFESTAM-SE COMO IDENTIFICADORES NATURAIS ATAVICOS REGIAO. ISSO TENTAMOS ANALISAR ARTICULADAMENTE ESPACO ORGANIZACAO VIDA RELACOES PODER COM CAMPO IMAGINARIO REPRESENTACOES AMBAS DIMENSOES SITUADAS SOCIAL HISTORICAMENTE. 
PERIODO FOCO TANTO BRASIL QUANTO AMERICA LATINA IDENTIDADES REGIONAIS NACIONAIS ESTAO SENDO INTENSAMENTE RENEGOCIADAS. CASO MARANHAO PRIMEIRO LUGAR MANIFESTACOES CULTURA RELIGIOSIDADE POPULAR ESPECIALMENTE TAMBOR MINA BUMBA-MEU-BOI 1 SAO LIDAS POR POPULARES MEMBROS IMPRENSA ESCRITA CLERO INTELECTUALIDADE COMO “HERANCA PERNICIOSA ANTEPASSADOS INDIOS NEGROS POVO MARANHENSE”. TRATA-SE PERSEVERANCA VELHAS IDEIAS TOMAM UMA CERTA EUROPA COMO MODELO SENDO IDEAIS CIVILIZACAO PROGRESSO NORTES GUIAVAM PRODUCAO TEXTOS FALAS. AQUELAS MANIFESTACOES SAO COMUMENTE IDENTIFICADAS COMO SINAIS ATRASO BARBARISMO. LADO ELAS SAO INSCRITAS COMO SINAL DECADENCIA REGIAO SUA GENTE 2 OUTRO MARANHENSIDADE REPETIDAMENTE CONSTRUIDA COMO REFINADA ERUDITA BRANCO-EUROPEIA MARANHAO REATUALIZADO COMO ATENAS BRASILEIRA 3 SAO LUIS COMO UNICA CAPITAL BRASILEIRA FUNDADA POR FRANCESES. 4 ESTES ELEMENTOS REMETERIAM ENTAO DITAS “VERDADEIRAS TRADICOES MARANHENSES”. PERSEGUICOES TERREIROS TAMBOR MINA CASAS PAJELANCA SAO JUSTIFICADAS POR ESTES SERIAM HERANCAS AFRICA NATIVOS. BUMBA-MEU-BOI PROIBIDO SER REALIZADO OU IR CENTRO CIDADES POR SERIA “BARAFUNDA” PRETOS “SEMIBARBARA CABOCLADA”. NOS ANOS 1940 VOZES AINDA DENUNCIAM MARANHAO ERA ESTADO DEBIL DOENTE RESULTADO DIRETO “SANGUE” NEGROS INDIOS CIRCULANDO NAS VEIAS REGIONAIS. 
SEGUNDO MOVIMENTO REFERE INTERESSE MEMBROS ELITES INTELECTUAIS POLITICAS PELA CULTURA POPULAR. AQUI NAO TRATA OU OUTRO INTELECTUAL OU LETRADO TENHA TOMADO POR TEMA INTERESSE POPULAR MAS SIM SURGIMENTO CONJUNTO CADA VEZ MAIS CRESCENTE VOZES LIVROS ARTIGOS TEXTOS (ESCRITOS IMAGETICOS) JORNAIS REVISTAS PASSAM INTERESSAR POR ELEMENTOS DITOS POPULARES INSCREVEM COMO IDEIAS-IMAGEM PRATICAS CULTURAIS ESSENCIAIS REGIAO. UMA ACAO FOI SELETIVA SENDO PINCADOS ALGUNS ELEMENTOS MANIFESTACOES POPULARES COMPOR MARANHENSIDADE. INTELECTUAIS PREOCUPAM FAZER “RESGATE” HISTORIA NEGROS INDIGENAS “PAGAR UMA DIVIDA” COM MESMOS. TENTA-SE CONSTRUIR IDEIA ATENAS BRASILEIRA SO TERIA SIDO POSSIVEL POR CAUSA “MISTURA RACIAL”. 
TERCEIRO LUGAR ESTE MOMENTO POPULARES RESISTEM DIVERSAS FORMAS AOS PRECONCEITOS PERSEGUICOES RELACAO PRATICAS CONHECIMENTOS LHES SAO CARACTERISTICOS. “POPULARES” CONSTITUIAM VERDADE CONJUNTO MULTIPLO DIVERSO EXISTENTES PODIAM OU NAO DESENVOLVER COLETIVAMENTE ESTRATEGIAS REDES SOCIABILIDADE MAS NAO RARO CONFORMAVAM CAMPO CONTINUO ENCONTRO ENTRE PRATICAS CULTURAIS RELIGIOSAS CONSTRUCAO IDENTIDADES. ERA FORTE PODER NEGOCIACAO DESSES GRUPOS. COMUMENTE ELES DESENVOLVIAM ESTRATEGIAS REALIZACAO SUAS FESTAS RITUAIS ATRAVES QUAIS SUA VISAO MUNDO ERA COMUNICADA PROPAGADA. 
ESSES MOVIMENTOS PODEM SER OBSERVADOS SEMPRE MEADOS SECULO XX NOS EVIDENCIA MOMENTO TAO AMBIGUO QUANTO COMPLEXO TERRENO NOTAMOS TRÂNSITO VALORES IDEIAS ENTRE DIVERSAS PESSOAS GRUPOS COMPUNHAM AQUELA SOCIEDADE. 5 DESSE MODO OBJETIVAMOS ANALISAR COMO PRECISAMENTE ENTRE 1933 1962 OCORRE ENTRECRUZAMENTO UMA MARANHENSIDADE SUPOSTAMENTE ATENIENSE FRANCESA BRANCA COM UMA IDENTIDADE MARANHENSE PRETENSAMENTE POPULAR NEGRA NUM MOMENTO MESMO TEMPO ESSAS DUAS IMAGENS SAO DISTANCIADAS APROXIMADAS PELAS REPRESENTACOES EXPERIENCIAS CONFORMAM. 
DUAS CONSIDERACOES INTERDEPENDENTES COMPLEMENTARES SAO FUNDAMENTAIS ANALISAR REDEFINICAO IDENTIDADE MARANHENSE PERIODO TELA QUAIS SEJAM MARANHENSIDADE SERA REFEITA REIMAGINADA CAMINHOS NOS QUAIS (DES)ENCONTRAM IDENTIDADE CULTURA TRADICAO “RACA” COR; LONGE SER RESULTADO APENAS AGENTES CONTEUDOS LOCAIS REINSTITUICAO MARANHAO PARTIR TEMAS SENTIDOS MUNDO POPULAR NEGRO RELACIONA CONJUNTO MULTIPLO DIVERSO PRATICAS REPRESENTACOES INTERCAMBIAM LOCAL NACIONAL GLOBALMENTE COMO MODERNISMO MOVIMENTO FOLCLORICO EMERGENCIA NEGROFILIA. 6 ESSES ELEMENTOS COMBINAM ENTRE SI ENTRECRUZAM-SE RELACIONAM DIRETAMENTE REDEFINICAO IDENTIDADE MARANHENSE. REFEITURAS MARANHENSIDADE SAO MESMO TEMPO PRODUTOS AGENTES DESSAS TRANSFORMACOES. ASSIM PENSAMOS REGIOES REGIONAIS SAO VIVIDOS IMAGINADOS RESULTAM PROCESSOS MOBILIZACAO MULTIPLAS ESTRATEGIAS INDIVIDUAIS GRUPAIS INTERCAMBIANDO LOCAL NACIONAL GLOBAL (RE)INVENTAM IDENTIDADES TRADICOES CULTURAS ATRAVES CONSTANTES DINÂMICAS (RE)NEGOCIACOES (DES)ARTICULANDO ASSIM PRATICAS REPRESENTACOES DAO SENTIDO FORMA REGIAO SEU TIPO REGIONAL. 7 
“NAO HA NENHUMA RAZAO DEVESSE EXISTIR UMA CULTURA NACIONAL” (SCHNEIDER 2004) IMPORTANTE DIZER NAO ESTAMOS ENTENDENDO “MARANHENSES” PRIMORDIALMENTE COMO “CULTURAS REGIONAIS” NOS LEVARIA SIMPLIFICACOES OU GENERALIZACOES. HA SIM ANALISAR COMO CULTURA TERRITORIO HISTORIA PROCESSAM ENQUANTO CONSTRUCOES CUJO PAPEL FUNDAMENTAL IMAGINACAO REGIAO. MOVIMENTOS LOCAIS EXTRALOCAIS RELACIONAM REFEITURAS MARANHENSIDADE ENTRECRUZAM CONTINUAMENTE. DESSE MODO CONSIDERAMOS CONCEITOS APROPRIACAO CULTURAL (CHARTIER 1985) CIRCULARIDADE CULTURAL (BAKHTIN 1987; GINZBURG 1999) RESISTENCIA (CULTURAL) (THOMPSON 1998) ENTENDENDO NAO NECESSARIAMENTE NEGA OUTRO NAO ESQUECENDO CONSTANTES SAO FREQÜENTEMENTE FRATURADAS POR PERIODOS HISTORICOS. 
CASO MARANHAO TAMBEM OUTROS ESTADOS BRASIL COMO BAHIA TRATAR-SE CONSTRUCOES IDENTIDADES REGIONAIS – MARANHENSIDADE OU BAIANIDADE IMPLICA DESTACAR SOBRETUDO CAMPO FESTAS MANIFESTACOES CULTURAIS POPULARES UMA VEZ ESPECIALMENTE NELE INCIDEM MAIS CONSTANTEMENTE DIFERENTES DISCURSOS EMICOS ACADEMICOS ACERCA INFLUENCIAS SOBREVIVENCIAS DITAS NEGRO-AFRICANAS MESMO INDIGENAS SUBSUMIDAS MUITAS VEZES TERMO “POVO”. 
PENSANDO NAS VARIADAS MANEIRAS SIMBOLIZA CERTO ESPACO COMO NACAO VERDERY (2000) SALIENTA USO “NACAO” COMO SIMBOLO SIGNIFICA EXAME RIGOROSO TENSOES SOCIAIS MEIO QUAIS ELA TORNOU UMA EXPRESSAO SIGNIFICATIVA. SIMBOLIZACAO NACIONAL INCLUI PROCESSOS PELOS QUAIS GRUPOS UMA SOCIEDADE TORNAM VISIVEIS OU INVISIVEIS TORNANDO-SE BASILAR PERCEBER VIOLENCIAS SIMBOLICAS DIFERENCAS SAO DESTACADAS SEGUIDA OBLITERADAS. ENTENDEMOS CONSIDERANDO ESTE CAMPO TENSAO MELHOR PODEREMOS ANALISAR PROCESSOS CONSTRUCAO IDENTIDADES REGIONAIS. MEADOS SECULO XX TEIAS COMPOEM MARANHENSIDADE TEM COMO LINHAS FUNDAMENTAIS FESTAS. FESTAS SAO ELEMENTOS ORA DESTACADOS ORA OBLITERADOS TEXTOS PRATICAS REDEFINEM IDENTIDADE REGIONAL. ALEM DISSO ELAS SAO MANIFESTACOES ATRAVES QUAIS TANTO MARANHAO BRANCO QUANTO AQUELE NEGRO MESTICO ENCENAM VIVENCIAM EMOCOES PAIXOES NAS QUAIS LUDICAMENTE SAO PROPOSTOS ESTILOS DIVERSOS SER EXISTIR. 
NOSSO VER MODO ESTUDAR CONSTRUCAO IDENTIDADE MARANHENSE RELACIONANDO CULTURA POPULAR COM “O MITO ATENAS BRASILEIRA” “O SER FRANCES LUDOVICENSE” POIS TRATA DISCURSOS PRATICAS DEMARCAM IDENTIDADE MARANHENSE FAZENDO LUGARES DISTINTOS NAO RARO PERSPECTIVAS CONFLITANTES (BARROS 2003; 2005A/B). MUITOS INTELECTUAIS HOJE TRATAM MANIFESTACOES CULTURA POPULAR MARANHAO NAO RELACIONAM TRANSFORMACOES HISTORICAS PELAS QUAIS PASSARAM SENTIDOS REGIAO. MUITAS VEZES BUMBA-MEU-BOI POR EXEMPLO ANALISADO COMO SIMBOLO MARANHENSIDADE COMO ELE IDENTIDADE REGIONAL FOSSEM PARCEIROS ETERNOS (ALBERNAZ 2004). NAO DIZ SAO LUIS MARANHAO DIA FORAM ATENAS NAO ANALISA PERSEGUICOES PASSADAS BUMBA-MEU-BOI TAMBEM TAMBOR MINA (EMBORA FALE DELAS) COMO RESULTADO VALORIZACAO LOCAL ERUDICAO TERMO ATENAS SIMBOLIZAVA ANTERIORMENTE. 
PERIODO ANALISE FESTAS CONSTANTEMENTE DESTACADAS ERAM AQUELAS ATRAVES QUAIS IMAGINAVA MARANHAO ATENIENSE TAMBEM FRANCES. INDIVIDUOS GRUPOS SUA MAIORIA LIGADOS ELITES LOCAIS PROPAGAVAM ATRAVES DISCURSOS PRATICAS UMA IDENTIDADE REGIONAL FUNDADA ELEMENTOS EUROPEUS BRANQUITUDES. 8 AQUI MARANHAO ERA DITO VISTO ACORDO COM FONTES ESCRITAS COMO ESPACO PRENHE POTENCIALIDADES MAS PASSAVA POR MOMENTO DECADENCIA. DIVERSOS JORNAIS REVISTAS MAIS VARIADOS LUGARES ONDE FALAVAM SEGUIAM ESSE PADRAO EXPLICATIVO. NAS PALAVRAS POETA ESCRITOR MEMBRO AML CORREIA ARAUJO (1949 P. 3) “[...] ENTRE NOS CAIU HA MUITO NOITE ESPESSA. NOITE SEM ASTROS SEM FAISCAS SEM TROVOES”. DIANTE DISSO ESTADO CONVOCADO “REVIVER” SUAS “TRADICOES” DITAS “ATENIENSES”. 
ATRAVES RITUALISTICAS INCESSANTES REPETICOES CONTEMPORÂNEOS INVOCAVAM 
MOCIDADE ESTUDANTIL NAO DESEJANDO FICAR HISTORIA COMO “SEPULTA NOSSAS TRADICOES” (ALVORADA 1946 P. 6) RECONHECIA DISTINCAO ATENIENSE ESTAVA SENDO MANTIDA “SOMENTE” PELOS “BUSTOS ESTAO COLOCADOS NAS PRACAS PUBLICAS” “ARTIGOS NOSSOS JORNAIS” “AS FRASES NOSSOS ORADORES NOS DIAS FESTA” “O NOSSO ORGULHO” “NOSSA VAIDADE SEM TERMOS” DESEJAVA “CONTINUAR OBRA EXTRAORDINARIA LEGARAM BRASIL AMERICA MARANHENSES ILUSTRES ONTEM” (FOLHA ESTUDANTIL 1951 P. 1). SER ATENIENSE UMA MITOLOGIA CONDUZ REGIAO MUNDO SINGULAR. SER ATENIENSE COMO SER FRANCES JOSUE MONTELLO SEU DISCURSO POSSE AML 1946 DIZIA “A BASE NOSSA FORMACAO SOCIAL POLITICA FOI BANDEIRA FRANCA TREMULOU NOS MASTROS PLANTADOS NOSSO CHAO” (MONTELLO 1998 P. 56). UMA MANIFESTACAO CULTURA POPULAR DANCA LELE FOI LIDA PELO MAIS DESTACADO FOLCLORISTA MARANHENSE ANOS 1950-60 COMO UMA DANCA “PARECE ORIGEM FRANCESA” (VIEIRA FILHO 1953 P. 93). 
REPRESENTACOES SOBRE PRINCIPAL ICONE MARANHENSE-ATENIENSE PERIODO GONCALVES DIAS MOSTRAM-NOS BEM AQUELA ARMADURA DISCURSIVA. LETRAS GONCALVINAS PRODUZEM FORTES ALEGORIAS IDENTITARIAS FUNDADA REMINISCENCIAS ATENAS. GONCALVES DIAS ERA GERAL LEMBRADO REMEMORADO COMO ATAQUE APATIA ESTARIA DOMINANDO MARANHAO. COMEMORACOES SEU ANIVERSARIO CONSTITUIAM “GRANDE FESTA LITERO-ARTISTICA” (O GLOBO 1947). NAO TOA USA COMO SINONIMO “TERRA ATENIENSE” EXPRESSAO “TERRA GONCALVINA”. DIVERSAS FESTAS ESPECIALMENTE NAS CIVICAS ELE LEMBRADO SEU BUSTO ESPACO REMEMORACAO CRENCA. TRES NOVEMBRO DATA SEU FALECIMENTO VISTO COMO “UM DIA SANTO NOSSAS LETRAS” (GONCALVES... 1948) DIA INTELECTUALIDADE MARANHENSE HOMENAGEAVA POETA – MORTO TORNADO VIVO. 
HOMENAGENS GONCALVES DIAS ERAM GERAL FESTIVIDADES OFICIAIS CONTAVAM COM PRESENCA MEMBROS GOVERNO AML. 1949 (FERREIRA 1949) ESTIVERAM PRESENTES GOVERNADOR MEMBROS SECRETARIADO ESTADO. LADO “ESTATUA GENIAL POETA ARTISTICAMENTE ORNAMENTADA” ESTAVAM “ALTAS AUTORIDADES CIVIS MILITARES PROFESSORES GRANDE NUMERO ALUNOS ESCOLAS SECUNDARIAS PRIMARIAS OUTRAS FIGURAS RELEVO NOSSO MEIO SOCIAL”. DISCURSO PROFERIDO PELO PROFESSOR MATA ROMA DENTRE OUTRAS COISAS FOI DADA ALMA VIDA ESTATUA – MORTA – POETA “E COMO ARAUTO FALO [...] POETA MAIOR TODOS TEMPOS. CORO TODA ESTA MOCIDADE VIBRARA COMOVIDO ORGULHO. PROPRIA ESTATUA ANIMADA PELO NOSSO ENTUSIASMO CRIARA VIDA [...] GONCALVES DIAS TERA PRESENCA REAL CANTARA. CANTARA NOVO FEITOS NOSSA GENTE PRIMORES NOSSA TERRA”. CONTRIBUINDO ANIMAR ESTATUA AJUDARAM TAMBEM OUTROS POETAS PROFESSORES. POR FIM CASO PALAVRAS NAO FOSSEM SUFICIENTES VIVIFICA-LA TOCOU “BANDA MUSICA FORCA POLICIAL ESTADO”. DESSE MODO “NAQUELA TARDE MAIS APRAZIVEL PRACA NOSSA S. LUIZ PRESTARAM MARANHENSES MAIS CULTO SUPREMA GLORIFICACAO INSPIRADO POETA GONCALVES DIAS COM TALENTO ELEVOU NOME MARANHAO”. 
NESSE CONTEXTO AML LIDA COMO “TEMPLO ERIGIDO HONRA PELA GLORIA NUMES TUTELARES MARANHAO” (BRAGA FILHO 1954 P. 82) “CASA ONDE PONTIFICA INTELIGENCIA MARANHENSE ACOLHEM SOL IMORTALIDADE COMO NUM REFUGIO SAGRADO HORA TAO CONTURBADA EXPOENTES TRADICOES ATENAS BRASILEIRA CULTO DIVINO BELO LABOR COTIDIANO ESPIRITO” (FERREIRA 1954 P. 74-75) “UM TEMPLO ERGUIDO CULTO PERPETUO DEUSES-LARES” (MEIRELLES 1998 P. 90). GERAL ACADEMICOS CONSIDERAVAM UMA ESPECIE GUARDIOES CULTURA MARANHENSE RESPONSAVEIS TRADICAO “SE AVOLUME CRESCA BRILHE NUM FULGOR LUMAREU LUZ FORTE SOL AMERICANO GRANDEZA REDIVIVA ATENAS IMORTAL ATENAS SEMPRE ATENAS CADA VEZ MAIS ATENAS – ESPLENDOR LITERARIO ARTISTICO GRECIA GLORIOSO SECULO PERICLES ” (VIANA 1998 P. 24). 
FESTAS PROMOVIDAS PELA AML CUMPREM PAPEL IMPORTANTE ESPECIALMENTE ENTRE ACADEMICOS. MOMENTO REUNIR ESSE GRUPO. “AS SESSOES POSSE ACADEMIA ASSISTIDA SEMPRE PELA FINA FLOR NOSSA SOCIEDADE INTELECTUALIDADE SAO DESSES FATOS NOS GRAVAM PERENEMENTE MEMORIA” (O ESTUDANTE 1957). OCASIAO SEUS MEMBROS AMIGOS FAMILIARES PARTILHAM CELEBRAM SEUS IDEAIS. POR MEIO FORMULAS DISCURSOS EXPRESSAVAM-SE VALORES GRUPO PRETENDIA UMA SOCIEDADE IMPRESSA PADROES UMA CULTURA COM SINAIS DITOS CLASSICOS. REALIZADAS POR OCASIAO CHEGADA NOVOS ACADEMICOS ESSAS FESTAS COM SEUS ATOS RECEPCAO E/OU SAUDACAO PODEM SER COMPREENDIDAS COMO “ALUCINACOES SIMBOLICAS” MODELOS FESTA TEORIA DUVIGNAUDIANA. 9 NELAS ASPIRACAO ATENAS BRASILEIRA RESSIGNIFICADA PELOS CONTEMPORÂNEOS. SONHOS GANHAM NAQUELAS CELEBRACOES FESTIVAS CONTORNOS SIMBOLICOS NITIDOS PARTIR APREENSAO CONTEUDOS GERAIS ERAM SUSCITADOS PELO SIMPLES PRONUNCIAR PALAVRA. AQUELE GRUPO POR OCASIAO DESSAS FESTAS VISLUMBRAVAM PENSAVAM CONCRETIZAR PRESENTE PASSADO DISTANTE. TAIS FESTAS UMA ALUCINACAO SIMBOLICA PASSAVA-SE SOCIEDADE MARANHENSE SUPOSTAMENTE DECADENTE SOCIEDADE MARANHENSE PROSPERA UMA PASSAGEM FICCIONAL POIS (SOBRETUDO) NOS SEUS DISCURSOS EMBARALHAVAM OBSCURANTISMO LUCIDEZ. 
MESMO TEMPO RECLAMAVA PRESENTE DEGRADANTE DEGRADADO ANTEVIA-SE POSSIBILIDADE “COBRIR LUZ NOVAMENTE PLANICIE” (MONTELLO 1998 P. 54). ADENTRANDO ACADEMIA AFIRMOU ANTENOR BOGEA (1998 P. 47) ESTA RECEBERIA “PARA COMPOR SEU AUGUSTO CONJUNTO QUADRAGENARIO INSIGNE ASSEMBLEIA DOUTOS MANTEM TRADICOES CULTURA ATENAS BRASILEIRA” ACADEMICOS “ALTEIAM ESTA CASA [...] POR FENOMENO OROGENESE INTELECTUAL CULMINÂNCIA ACROPOLE CULTURA” COMPLETANDO “UNIDADE ESTELAR SISTEMA GALAXIAL CULTURA MARANHENSE”. ACADEMICOS TORNAM SACRA ACADEMIA ESTA VESTE SEMIDEUSES. CHEGAVAM SENTIAM PASSAR FAZER PARTE “UM OUTRO LUGAR” CERTAMENTE “OU-TOPOS”. 
POSSE CORREIA SILVA 1948 “CONSTITUIU UMA GRANDE FESTA ESPIRITUAL”. SALAO NOBRE ASSOCIACAO COMERCIAL “FICOU SUPERLOTADO POSSUE SAO LUIZ MAIS REPRESENTATIVO SOCIEDADE ARTE CULTURA IMPRENSA”. ESTIVERAM LA GOVERNADOR ESTADO PRESIDIU SESSAO REPRESENTANTES ARCEBISPADO ASSEMBLEIA LEGISLATIVA. “A BELLISSIMA ORACAO CORREIA SILVA IMPRESSIONOU VIVAMENTE TODOS QUANTOS ENCONTRAVAM SESSAO”. EVENTO TOCOU BANDA MUSICA FORCA POLICIAL ESTADO SESSAO FOI TRANSMITIDA PELA RADIO TIMBIRA 10 MODO “OS ELOQUENTES VERBOS” PUDERAM CHEGAR “A TODOS LARES MARANHENSES” (O GLOBO 1948). 
FATO APICE ALUCINACAO DAVA NOS DISCURSOS. PALAVRAS CRIAVAM COISAS INVENTAVAM SITUACOES CONCRETAS. CERTAMENTE PRETENDIAM AGREDIR NEGAR UMA REALIDADE SUPOSTAMENTE DECADENTE COM ATUALIZACAO MITOS PROSPERIDADE. MITO ERA PROPRIA ESSENCIA CONSTITUTIVA DISCURSOS. ACADEMICOS UMA VEZ ERAM “RAPSODOS LEGADOS PELA GRECIA” “ILUMINADOS LETRAS” VISAVAM SEMPRE CONTRIBUIR “PARA FULGURACAO MAIOR AUREO NOME ATENAS” HAJA VISTA TERIAM CONSEGUIDO “GALGAR ALTIPLANOS AUGUSTOS”. “INCLITOS ‘BAROES ASSINALADOS’” COMO ERAM CHAMADOS “OS MAIORES” RESPONSABILIZADOS PELO “PASSADO GLORIAS” MARANHAO (VIANA 1998 P. 23-24) SUGEREM NAO MUNDO REAL CONCRETO LIGADO PRATICO MAS MUNDO IDEAL EPICO ARMAS BAROES ASSINALADOS CAMOES; MUNDO FANTASTICO SOBRE-HUMANO MITICO. 
COMO NUM RITUAL DISCURSOS AML ERAM REPETITIVOS. ORA LINGUAGEM RITUALISTICA “CONDENSADA MUITO REPETITIVA DIMINUINDO ASSIM AMBIGÜIDADE MENSAGEM DEVE SER TRANSMITIDA” (AMARAL 1998 P. 18). MENSAGENS LIVROS REVISTAS JORNAIS PRODUZIDOS CASA ANTONIO LOBO [AML] COMPARAVAM MENSAGEM SALVIFICA EVANGELHO CRISTAO CATOLICO ACADEMICOS APOSTOLOS RECEBERAM INCUMBENCIA “IR POR TODO MUNDO” LEVANDO MENSAGEM. PROPRIA GEOGRAFIA CIDADE SAO LUIS CUJO HORIZONTE ATLÂNTICO ERA ACIONADA JUSTIFICAR ESSA VOCACAO UNIVERSAL 
FATO FESTAS PROMOVIDAS PELA AML MOSTRAM TENTATIVA DEMARCAR MARANHENSIDADE ATRAVES IDEIA-IMAGEM MARANHAO-ATENAS BRASILEIRA. MARANHENSES SAO PENSADOS COMO SINGULARES PROPAGADOS COMO DECADENTES MAS PRONTOS REERGUEREM CADA VEZ MAIS LONGINQUOS TAMBEM SEMPRE PROXIMOS TEMPOS AUREOS ATENAS. 
LADO MARANHAO ATENIENSE FRANCES VISTO DITO COMO SINAL PROSPERIDADE ESTADO OUTRO MANIFESTACOES CULTURA POPULAR SAO INSCRITAS COMO SEU INVERSO SINAL OBSCURANTISMO. LISBOA (1947 P. 103) MEDICO MEMBRO AML AFIRMAVA MARANHAO “ESTADO DEBIL DOENTE” NECESSITAVA “IMIGRACAO EUROPEIA” COMO SOLUCAO VENCER “MALES IMIGRACAO AFRICANA TAIS COMO LEPRA DIAMBA TAMBOR [DE MINA CRIOULA] BUMBA-BOI”. 
TAMBORES SOANDO NOS TERREIROS HA MUITO ESTAO LA POREM SOB ESSA PERSPECTIVA SAO REJEITADOS PLANO INSCREVE IDENTIDADE REGIONAL. ELES NAO SAO SENTIDOS COMO PRODUTORES SONORIDADE HARMONICA MAS SIM RUIDO BARAFUNDA INCOMODO. ELES IMAGINAM MARANHAO DISTANCIA IMAGINACAO MARANHENSE-ATENIENSE. LINGUAGEM DECIDE OFICIALMENTE IDENTIDADE MARANHENSE NAO LHES SELECIONOU ENQUANTO UMA SUAS LINHAS PROSPERIDADE. COMPROVAR SUA VERACIDADE AQUELA LINGUAGEM COLABORA COM TENTATIVA ELIMINACAO ELEMENTOS POR ELA OMITIDOS. CONSIDERANDO-OS COMO OPOSTO SUA ALMEJADA FORTUNA OFERECE JUSTIFICATIVA PERSEGUI-LOS. 
MARANHAO DESDE 1830 CÂMARAS MUNICIPAIS COMECARAM PROIBIR BATUQUES DENTRO CIDADES DEPOIS FOSSE DADO TOQUE RECOLHER. (ASSUNCAO 1999 P. 54) LONGE SEREM LOUVADOS TAMBORES ERAM QUEBRADOS. PERIODO FOCO PERSEGUICOES CONSISTIAM NUM CONJUNTO CAMPANHAS POLICIAIS AUTORIDADES POLICIAIS ALIADAS COM AGENTES CAMPO INTELECTUAL RELIGIOSO COM MEMBROS IMPRENSA ESCRITA ADENTRAVAM TERREIROS PROCURA PAIS-DE-SANTO MUITAS VEZES QUANDO ALI REALIZAVAM FESTAS RITUAIS GERAL LEVANDO UTENSILIOS OBJETOS ENCONTRADOS NAQUELES AMBIENTES FAZENDO USO UMA VIOLENCIA SIMBOLICA MATERIAL. ESTE PERIODO CARACTERIZADO PELA MEMORIA ORAL (GOMES 2003; RIBEIRO 2003; SOUSA 2005) COMO TEMPO “BRINCADEIRA” COSTUMAVA SER FEITA “OCULTO” “SO NAS PALMAS NOS MARACAS” OU COM OUTROS INSTRUMENTOS COMO TABOCAS LITROS. ALGUNS CASOS FUGINDO POLICIA FESTAS RITUAIS ERAM INICIADOS NUM LUGAR TERMINADOS OUTRO. 
MANIFESTACOES TERREIROS EXPRESSAS INDISTINTAMENTE PELO DISCURSO IMPRENSA COMO TAMBOR MINA MACUMBA PAJELANCA OU “FEITICARIA” ERAM VISTAS COMO “HERANCA PERNICIOSA” “ANTEPASSADOS INDIOS NEGROS” MARANHENSES ELEMENTOS NAO-CIVILIZADOS (CRUZEIRO 1949). PROPRIA DANCA PRESENTE TAMBOR MINA COM “RITMO MEIO INDIGENA MEIO AFRICANO” MOSTRARIA AQUELA HERANCA (ZE MALAQUIAS... 1947). TERREIROS ERAM LIDOS COMO “PAGODES FETICHISTAS” “CRENCAS SUPERSTICIOSAS”. UMA ESTRATEGIAS USADAS PELOS PAJES PAIS MAES-DE-SANTO REALIZACAO PLENA SUAS FESTAS ERA PEDIR LICENCA TAMBOR MINA ALCADO CATEGORIA “BAILE” “NA SOMBRA TAMBOR” COMO DIZIAM INDIGNADOS LEGITIMADORES CAMPANHA PERSEGUICAO PRATICAVAM “MACUMBA” (A MACUMBA... 1947). 
LICENCAS FORNECIDAS PELAS DELEGACIAS MUNICIPAIS ENTENDIAM ERA POSSIVEL SEPARAR TAL FESTA DIVERTIMENTO RELIGIOSIDADE RITUAIS. GERAL AQUELES SAO CONTRA REALIZACAO MACUMBA NAO TAMBOR ESTAO CARACTERIZANDO PRIMEIRA COMO PRATICA CURA OUTROS RITUAIS SUPOSTAMENTE SERIAM REALIZADAS ATIVIDADES VISANDO PREJUDICAR PESSOAS SEGUNDO COMO DIVERSAO. MESMO TEMPO HA UMA OPERACAO CLASSIFICATORIA DEFINE “MINEIROS” “CURADORES” OU “PAJES” ESTES SAO VISTOS SEPARADAMENTE PODEMOS NOTAR ESSES AGENTES SUAS PRATICAS ESTAO COMUMENTE RELACIONADOS. DIFERENTES FORMAS PRATICAS FESTIVAS RITUALISTICAS CRUZAVAM NAO SIGNIFICA ERAM TOTALMENTE INDISTINTAS. 
FREQÜENTEMENTE COMO “VALVULA ESCAPE” FESTAS TERREIROS SAO APRESENTADAS. SEU EFEITO SERIA MESMO DIAMBA “TIQUIRA” 11 NARCOTICOS NUTREM FANTASIA VIVEM POBREZA (A MACUMBA... 1947; ZE MALAQUIAS... 1947) MOTIVO ATRASO SOCIAL “DE POVO VIVE OBSCURANTISMO” (UMA IGREJA... 1948; JORNAL PEQUENO 1951). 12 LADO FONTES ESCRITAS CONSTROEM ESPACO TERREIROS COMO LUGAR DIABOLICIDADE IGNORÂNCIA SO FRUTIFICARIA DEVIDO FALHAS ATUACAO CATOLICISMO SISTEMA EDUCACIONAL OUTRO FONTES ORAIS (GOMES 2003; RIBEIRO 2003) COSTUMAM DESCREVE-LOS COMO LUGAR DIVINDADE SABEDORIA. 
PAJES PAIS-DE-SANTO ERAM CARACTERIZADOS COMO MARRETEIROS CHANTAGISTAS DOENTES SEXUAIS GERAL FEIOS “DESAJUSTADOS”. FEIURA ERA APRESENTADA COMO SIMILAR DOENCA NUMA PERSPECTIVA FEIO SERIA DOENTE “O ‘CURANDEIRO’ VEIU NOS. OLHAMO-LO PERTO DETIDAMENTE. BIGODINHO PETELANTE MAL FEITO. ROSTO MAGRO. BAIXO FRANZINO FEIO. FISIONOMIA DOENTE SEXUAL [...] NAO TRABALHA TEM SEUS AMANTES. VARIAS CRIANCAS ASSISTEM ‘TAMBOR MINA’ ESTAO CRESCENDO NAQUELE AMBIENTE SORDIDO FOCO PROSTITUICAO VERDADEIRA ESCOLA CRIME” (ZE MALAQUIAS... 1947). GERAL VE-SE SINAL ATRASO DECADENCIA CORPO GESTOS ROUPAS CRENCAS RITUAIS PROMOVEM FESTAS NOS TERREIROS. 
MEIO ESSE PROCESSO PAIS MAES-DE-SANTO MANTINHAM RELACOES ESTRATEGICAS COM POLITICOS. M. FERRETTI (1999 P. 45) SUGERE CONSTRUCAO CODO COMO “TERRA MACUMBA” “FEITICARIA” (ENTENDIDAS COMO “TRABALHO MAL”) PARECE TER SURGIDO NOS ANOS 50 PERIODO MAE-DE-SANTO MARIA PIAUI CHEGOU ALI 1936 “PASSOU SER MUITO PROCURADA POR POLITICOS” TEVE SUA FAMA EXTRAPOLADA ALEM FRONTEIRAS MARANHAO. ESTE NAO SERA CASO ISOLADO. 
1951 FOI PRESO INTERIOR ESTADO PAI-DE-SANTO ATENDIA “A MAIS 50 MULHERES”. POPULARES RESISTIRAM PROTESTARAM “CONTRA PRISAO CHEGANDO UMA DELAS ATIRAR PEDACO PAU DELEGADO”. PAI-DE-SANTO AFIRMOU “JA HAVIA DANSADO SOBRADO CHEFE POLITICO VICE-PREFEITO”. (JORNAL PEQUENO 1951) DURANTE ANOS ACAO FLAVIO BEZERRA (1937-1944) CONSTRUIDO PELA MEMORIA ORAL ESCRITA REGIAO COMO MAIS AFAMADO PERSEGUIDOR TERREIROS CASA MINAS NAGO FORAM POUPADAS. ESSAS CASAS LOCALIZAVAM (E AINDA LOCALIZAM) CENTRO CIDADE QUANDO FOI PROIBIDO TOQUE TAMBOR NAQUELE ESPACO. ENTAO CHEFA CASA MINAS ANDRESSA MARIA RAMOS MANTEVE CONTATOS COM INTERVENTOR FEDERAL CONSEGUINDO LIBERDADE TOCAR TAMBOR TANTO SUA CASA QUANTO CASA NAGO. SUPOE-SE ELA ERA PARENTE EX-ESCRAVOS FAMILIA INTERVENTOR PAULO RAMOS (SANTOS 1997 P. 94). FATO NAO PODEMOS SUBESTIMAR PODER INDIVIDUOS GRUPOS POPULARES BARGANHANDO SEUS ESPACOS POSICIONAM-SE COMO ELEMENTOS PARTICIPES REDEFINICAO IDENTIDADE REGIONAL. 
POR PROCESSO SELETIVO FESTAS RITUAIS REALIZADOS DURANTE TAMBOR MINA SERAO REESCRITOS. PRIMEIRO ESSAS MANIFESTACOES PRECISARAO SER DESBARBARIZADAS. TAIS SOBREVIVENCIAS COMO POR EXEMPLO “CULTO FETICHISTA” CASA MINAS PODEM SER ANEXADAS EDIFICIO SINGULARIDADE MARANHENSE DENTRE OUTRAS COISAS POR “NAO” TERIAM “O RITUAL COMPLEXO BARBARESCO” COMO “DA BAHIA ENCHERAM ESPANTO CINEASTA HENRI CLOUZOT” (VIEIRA FILHO 1954 P. 80). EMBORA POR SI SO ELES NAO SEJAM SUFICIENTES PARTICIPACAO FOLCLORISTAS OUTROS INTELECTUAIS SERA IMPORTANTE. CLASSIFICANDO SELECIONANDO IDENTIFICANDO FOLCLORISTAS COMO DOMINGOS VIEIRA FILHO (1954 P. 80) TENTARAM SEPARAR JOIO TRIGO “QUER PERIFERIA URBANA NOS SUBURBIOS OU NOS DISTRITOS RURAIS CULTO PROCESSADO SEM PERSEGUICOES POLICIAIS. PORQUE UMA COISA FETICHISMO SIMPLES VOZES AFRICA NOS FICARAM OUTRA MACUMBA MAGIA NEGRA BAIXO ESPIRITISMO PRATICAS NOCIVAS FORA LEI.” 
NAS VELHAS PERCEPCOES “FETICHISMO” MACUMBA “BAIXO ESPIRITISMO” ETC. ERAM PESADOS SOB MESMA MEDIDA. AGORA SAO CLASSIFICADOS. TRATA-SE UMA NEGOCIACAO SELETIVA. NAO CHAMADA RELIGIOSIDADE POPULAR GERAL CONVOCADA COMPOR IDENTIDADE MARANHENSE. SAO APENAS ALGUNS ELEMENTOS DELA. UMA OPERACAO PRETENDE PURIFICADORA. QUESTAO PUREZA ELEMENTO FUNDAMENTAL ESCOLHA DESSES CULTOS. PUREZA AQUI SIGNIFICA MAIOR PROXIMIDADE REALIDADE CONTEMPORÂNEA DAQUELES CULTOS COM AQUILO PENSAVA ERAM QUANDO CHEGARAM AFRICA. CASA MINAS RUA SAO PANTALEAO CASA NAGO RUA CRIOULAS AMBAS “VELHA CIDADE ORIGEM FRANCESA FIDALGA” SAO LUIS EMERGEM ENTAO COMO CULTOS “TALVEZ [...] GUARDEM COM ZELO AMOROSO FIDELIDADE TRADICAO FETICHISTA SEUS FUNDADORES. DEMAIS APRESENTAM MUITO EIVADOS INFLUENCIAS ESPURIAS SEM HIERARQUIA SANTOS RITUAL INICIATICO.” (VIEIRA FILHO 1954 P. 80) MESMO ELEMENTO – UMA SUPOSTA PROXIMIDADE COM AFRICA – ANTES INDICAVA COMO MANIFESTACOES TORPES PASSA LHES SIGNIFICAR COMO PURAS TORNANDO-AS VIAVEIS TEXTO SER MARANHENSE. 13 
LADO DISCURSO FOLCLORISTA RIMA COM FALAS MEDICOS SUAS INVESTIDAS CONTRA CURANDEIRISMO 14 MESMO COM DENUNCIAS ERAM ESPALHADAS PELA IMPRENSA ESCRITA POIS JUSTIFICA PURIFICACAO DESVIADOS. FOLCLORISTA SEPARA DEMARCA INSTITUI TERRITORIO ALEM PAJELANCA SUPOSTAMENTE DANOSA ESCAPANDO ASSIM POSSIVEL DESACORDO COM DISCURSO MEDICO SOBRE PRATICA CURA COM DISCURSO POLICIAL POIS MANIFESTACOES QUAIS REFERE NAO SERIAM PRATICAS NOCIVAS FORA LEI. OUTRO DISCURSO FOLCLORISTA DESENTOA FALAS PADRES POIS “PROTEGE” LEGITIMA UMA “RELIGIAO PRIMITIVA PRENHE PROCEDIMENTOS MAGICOS ANIMISTA” CULTUA FORCAS NATUREZA REPRESENTADA POR VODUNS SANTOS FAZENDO-LHES SACRIFICIOS (VIEIRA FILHO 1954 P. 80) ASSIM COMO DISCORDA MEMBROS IMPRENSA ESCRITA SEGUNDO QUAIS TAMBOR MINA NAO SEPARA MACUMBA PAJELANCA OU “FEITICARIA” CONSTITUINDO QUALQUER MODO SINAL ATRASO BARBARISMO. 
ESTE AINDA MOMENTO SAO MUITOS CASOS DENUNCIAS POLICIA CONTRA MANIFESTACOES CULTURA RELIGIOSIDADE POPULAR. MESMO TEMPO MEMBROS IMPRENSA ESCRITA PRECISAVAM DEMONSTRAR NAO ACREDITAVAM NAS PRATICAS TERREIROS PESSOAS INSTRUIDAS CIVILIZADAS TAMBEM NAO DEVERIAM UMA JUSTIFICATIVAS “DESENCANTAMENTO” CONSEQÜENTE ELIMINACAO DAQUELES ESPACOS ERA EXATAMENTE POR PAJES PODERIAM ATRAVES SEUS “PODERES” FAZER ALGO MAU. FATO MUITOS CERTAMENTE ACREDITAVAM PODER SOBRENATURAL PAJE. HA UMA SERIE NOTICIAS SOBRE PARTICIPACAO “PESSOAS CLASSE” CONSULTANDO SENDO TRATADAS POR PAIS-DE-SANTO COMO ACONTECEU 1947 NUM TERREIRO JOAO PAULO BAIRRO POPULAR CIDADE SAO LUIS (UM VELHO... 1947). ORA SEGURAMENTE COTIDIANO MENTALIDADE COLETIVOS TAMBEM FORAM DEFINIDOS PELA DINÂMICA SOCIAL SEUS GRUPOS POPULARES. 
IMPORTANTE ASSINALAR SOCIEDADE FOCALIZADA PENSAR POPULAR COMO CONJUNTO HOMOGENEO INDIVIDUOS PROCESSAM MESMOS VALORES CRENCAS IDEIA CERTAMENTE NAO CONTA COMPLEXIDADE CONCRETO. HOMENS MULHERES LUTAVAM CONTINUAMENTE REALIZACAO SUAS FESTAS TAMBOR MINA RITUAIS PAJELANCA. DIVERSAS DENUNCIAS FEITAS POLICIA PROVINHAM PESSOAS “ESTAO DANDO MAL COM BARAFUNDA” NAO RARO VIZINHOS (PAGELANCA... 1945). MODO NAO HAVIA UMA IDENTIFICACAO DIRETA ENTRE POVO CULTURA POPULAR. CULTURA POPULAR ENQUANTO PROCESSO RESULTA DISPUTAS DIVERSAS ENVOLVENDO MAIS VARIADOS SUJEITOS SOCIAIS. ESSA CULTURA EXTREMAMENTE MULTIPLA REFERE-SE CONJUNTO PRATICAS RITUAIS FESTAS CONVICCOES RELACAO AOS QUAIS ALGUNS POPULARES CONCORDAM OU NAO FREQÜENTAM OU NAO REALIZAM OU NAO. 
FATO JA 1940 “A DANCA SAGRADA MINAS” FIGURA PAGINAS ATENAS.15 PERMITAM-NOS METAFORA VEREQUETE VODUNS MAIS CONHECIDOS TAMBOR MINA IMORTAL DESSA MANIFESTACAO CULTURA RELIGIOSIDADE POPULAR RECEBE VISITA OUTRO ILUSTRE IMORTAL GONCALVES DIAS SEMIDEUS LETRAS CORPORIFICADO POR ASSIM DIZER NAS PAGINAS ATHENAS. ATHENAS INSTITUI ILUSTRE IMORTAL MINA POR MEIO SUAS PRETAS (MAES-DE-SANTO) SUAS PAGINAS NAS LAUDAS MARANHENSIDADE. VEREQUETE AGORA TAMBEM MEMBRO HONORARIO ASSIM COMO GONCALVES DIAS EDIFICIO CONSTITUTIVO SINGULARIDADE MARANHENSE. ENCONTRO GIGANTES IMAGENS ENQUANTO DISCURSOS ALEM REFERIREM REAL DIVULGAM INSTITUEM LHES DAO SENTIDO UMA FORMA. 
ENTRE FINS ANOS 40 INICIO ANOS 50 FORAM DIVULGADAS QUATRO OBRAS PASSARAM SER REFERENCIAS OBRIGATORIAS SOBRE TAMBOR MINA. SAO ELAS LIVRO NUNES PEREIRA ACERCA CASA MINAS SEGUNDO QUAL “OBSERVANDO-SE ESSA CASA NEGRA [...] PODEMOS COMPREENDER [...] ASPECTOS SOCIEDADES AINDA HOJE CONSTITUIDAS VARIAS PROVINCIAS CONTINENTE AFRICANO” (PEREIRA 1948 P. 21); TESE COSTA EDUARDO TRATA PROCESSOS ACULTURACAO NEGRO MARANHAO (EDUARDO 1948); RELATORIO MISSAO PESQUISA FOLCLORICA SAO LUIS (ALVARENGA 1948); ARTIGO AUTORIA PIERRE VERGER SUGERINDO CASA MINAS TERIA SIDO FUNDADA POR UMA RAINHA DAOME VENDIDA COMO ESCRAVA (VERGER 1952). 
FATO REINSTITUICAO MARANHENSIDADE PARTIR TEMAS SENTIDOS MUNDO POPULAR ESTA DIRETAMENTE RELACIONADA TRÂNSITOS TRANSLOCAIS. PESSOAS LIGADAS TERREIROS CANDOMBLE SALVADOR DURANTE DECADA 30 VIAJAVAM CASA MINAS SAO LUIS. MARANHAO NAO ERA INCOMUM ALGUMAS MAES SANTO SAIREM ESTADO 
DADO IMPORTANTE SER AQUI LEMBRADO MAE ANDRESSA CASA MINAS TINHA COMO PRINCIPAL AUXILIAR MAE ANERIS ANALFABETA “MUITO COMPETENTE NAS COISAS RELIGIAO”. ESTA VODUNCI ERA IRMA PRIMEIRA MULHER SER IMORTALIZADA AML LAURA ROSA (O ACONTECEU 1943). MAE DUAS “FOI COZINHEIRA VODUM CARGO ANTIGAMENTE MUITO IMPORTANTE”. MAE ANERIS “FOI CRIADA POR MAE LUIZA SEGUNDA CHEFE CASA MINAS”. LAURA ROSA SUA IRMA ACADEMICA “TINHA PELE CLARA OLHOS VERDES. FOI CRIADA POR FAMILIA RICA INTERIOR BELFORD”. QUANDO VINHA SAO LUIS “HOSPEDAVA-SE COM D. ANERIS. ESTA NAO QUERIA SUA IRMA SOUBESSE ELA DANCAVA MINA” (FERRETTI 1995 P. 122-123). IRMAS SANGUE MARANHENSIDADE CONSTRUCAO. UMA MINEIRA IMORTALIZADA CASA MINAS FESTEJAVA VEREQUETE TANTOS OUTROS VODUNS ORIXAS IMORTAIS RECEBIDOS NOS RITUAIS MINA. OUTRA ACADEMICA IMORTALIZADA CASA ANTONIO LOBO (AML) FESTEJAVA GONCALVES DIAS TANTOS OUTROS SEMIDEUSES IMORTAIS INVOCADOS NOS RITUAIS ATENAS BRASILEIRA. SEGUNDA CASA JA ESTA BEM SITUADA TEXTO DEFINE IDENTIDADE REGIONAL SENDO TEMPLO REATUALIZACAO SEUS MITOS OUTRA JA COMECA FAZER PARTE DESSE CONSTRUTO. RETRATO POSSIVEL MARANHAO MEADOS SECULO XX. 
ORA PERIODO FOCO SONS TAMBORES JA COMECAM EMBALAR MARANHENSIDADE “NAS SUAS SUAVES NOITES S. LUIS VISITANTES SAO SURPREENDIDOS NAS HORAS DOCE QUIETUDE ENVOLVE CIDADE PELO TANTA CADENCIADO GRAVE ATABAQUES BATER METALICO AGOGOS. SAO NEGROS MARANHENSES ESTAO NOS TERREIROS FETICHISTAS INVOCANDO SEUS DEUSES TENTANDO COMUNICAR-SE COM VOZES DISTANTES AFRICA SEUS MAIORES FORAM BRUTALMENTE APARTADOS TORNA-LA MAIOR NAS FERTEIS TERRAS AMERICANAS” (VIEIRA FILHO 1954 P. 80). ESTE MOMENTO INTELECTUAIS COMO ASTOLFO SERRA (1950 P. 61) MEMBRO AML AFIRMAVAM CORRENTES SENTIMENTAIS RITMOS LIRISMO AMAVEL HARMONIA POETAS BRASILICO-ATENIENSES TERIAM ENCHIDO QUASE TRES SECULOS HISTORIA MARANHENSE COM UMA TRADICAO POVO CULTO DANDO TITULO ATENAS BRASILEIRA AQUELAS GLEBAS TERIAM SIDO PROPICIADOS PELO “SANGUE CALIDO SOFREDOR” NEGRO. COLOCANDO-SE ASSIM CENTRO ATENAS BRANCA EUROPEIA HISTORIA NEGROS AFRICANOS SEUS DESCENDENTES. ORA EXATAMENTE CONTEXTO EMERGENCIA “DEMOCRACIA RACIAL” 16 TENTARA CONSTRUIR UMA ATENAS BRASILEIRA COMO RESULTADO “MISTURA RACIAL”. 
FESTA PODE SER LIDA COMO MEIO UTILIZADO PELOS POPULARES RESISTIR (SOIHET 1998) CASO ESTUDO MOSTRA ELA TAMBEM PODE SER VISTA COMO MEIO ATRAVES QUAL POPULARES REIMAGINAM REFAZEM IDENTIDADE REGIONAL. MAIS ELA PODE SER INTERPRETADA COMO MOMENTO POLITICO MESMO FILOSOFICO POIS NAO RARO INCORPORA MANIFESTA CRITICAS MUNDO TAL COMO ELE OU APRESENTA. PRODUCAO ARTES MUSICAS SONS PELOS POPULARES PROPAGAVAM SUAS VISOES MUNDO CONVICCOES. ESTES CONHECIMENTOS NEM SEMPRE ACORDAVAM COM AQUELES MUNDO CIRCUNDAVA CONSISTINDO ASSIM NUMA CRITICA MESMO UMA PROPOSTA OUTRO MODO VIVER. 
ANALISE PROCESSOS RENEGOCIACOES TORNO MARANHENSIDADE TAMBEM MOSTRA MESMO MODO COMUNIDADES NACIONAIS (ANDERSON 1989; BALAKRISHNAN 2000; HOBSBAWN; RANGER 1997; SCHNEIDER 2004) REGIOES REGIONAIS TAMBEM SAO FORTES REFERENCIAS FORMACAO IDENTIDADE. MARANHENSIDADE IDEIA EXPERIENCIA SERVE REFERENCIA REELABORACOES PRATICAS IDENTITARIAS DINÂMICAS CULTURAIS RESSIGNIFICACOES TRADICOES DIVERSOS INDIVIDUOS GRUPOS; POR SEU TURNO ESSAS REELABORACOES REIMAGINAM REFAZEM SENTIDOS REGIAO. DESSE MODO ELA NAO PRODUTO MAO UNICA MAS SIM PROCESSO CONSTRUCAO POR ATORES GRUPOS SOCIAIS VARIADOS SOCIALMENTE POSICIONADOS MODO DIVERSO NAO RARO DESIGUAL. MESMO TEMPO IMAGINACAO REGIONAL RELACIONA TRÂNSITOS INTER-REGIONAIS TAMBEM PARECE SER PROPRIO ATO TRANSGRESSOR BARREIRAS PAVIMENTOS CULTURAIS FESTAS SAO MOMENTOS IMPARES IDEIAS PRATICAS REPENSAM REFAZEM REMODELAM READAPTAM. 
TENTATIVA DAR UMA IDENTIDADE HOMOGENEA UNIDIMENSIONAL REGIAO CONSTRUINDO MARANHENSE COMO UNICAMENTE ATENIENSE FRANCES FRACASSOU. GRANDE MEDIDA TAL FRACASSO DEVE FATO DAQUELE EMPREENDIMENTO TER ESBARRADO DIVERSAS FORMAS DIVERSIDADE EXPERIENCIAS MODOS VIDA CULTURAS IDENTIDADES PRESENTES NAQUELE ESPACO. TALVEZ MAIS ISSO POR NAO TER CONSEGUIDO IMPRIMIR MANEIRA FORTE SEUS PENSAMENTOS VISOES MUNDO CAPITAL SIMBOLICO COLETIVO. ESTE CAPITAL ESTAVA EIVADO IDEIAS CONVICCOES – INTERCONECTAVAM ATRAVES CONTATOS ENTRE DIVERSAS PRATICAS CULTURAIS POPULARES – MARANHENSE-ATENIENSE-FRANCES NAO FAZIA PRATICAMENTE NENHUM SENTIDO. 
ORA MARANHAO MEADOS SECULO XX HA TRÂNSITOS ENTRE DIVERSAS MANIFESTACOES CULTURA RELIGIOSIDADE POPULAR COMO TAMBOR MINA BUMBA-MEU-BOI PAJELANCA FESTAS SANTO. ALEM PROMESSAS PAGAS SANTOS CATOLICOS POR OCASIAO REALIZACAO BUMBAS TAMBORES HAVIA BOIS PRODUZIDOS SEREM REALIZADOS ESPECIFICAMENTE NOS TERREIROS BOIS ENCANTADO PERTENCIAM UMA ENTIDADE ESPIRITUAL (SANTOS 1997 P. 64). ALGUNS DONOS BRINCANTES BOIS TAMBEM ERAM TOCADORES TAMBOR MINA (JESUS 1997 P. 178). PAIS MAES FILHOS(AS)-DE-SANTO TAMBOR MINA PARTICIPAVAM OUTRAS MANIFESTACOES CULTURA POPULAR. PRECISO CONSIDERAR CAPACIDADE POPULARES TINHAM MOBILIZACAO REALIZACAO FESTAS. ESFORCO COLETIVO. NOTICIAS MAIS VARIADAS LOCALIDADES ONDE REALIZAVAM FESTEJOS CRUZAVAM. CONSTITUIA-SE UMA REDE SOCIABILIDADE. ESSAS MANIFESTACOES ERAM VIVENCIADAS POR MEIO PRATICAS DISCURSOS COLETIVOS ERA INTER-GERACIONAL TAMBEM DELE PARTICIPAVAM TANTO HOMENS QUANTO MULHERES. MAIORIA DAQUELES FREQÜENTAVAM SEGURAMENTE ERA NEGRA MESTICA RETRATO MARANHAO PERIODO CUJA POPULACAO NAO-BRANCA ERA SUPERIOR 70%. MAS NAO HA NOTICIA QUAISQUER TENTATIVAS INCLUSAO OU EXCLUSAO BASEADAS COR PELE. MARANHAO IMAGINADO VIVIDO ATRAVES MANIFESTACOES CULTURA RELIGIOSIDADE POPULAR ERA UMA REGIAO APOSTAVA MISTURA NAO QUAISQUER TIPOS SEPARACOES ANTITETICAS; ESTRATEGIA DESTA MARANHENSIDADE ERA SER ANTES TUDO SOCIALMENTE INCLUSIVA. 
PARAFRASEANDO MBEMBE (2001 P. 28-29) QUANDO ANALISA CRITICA DIFERENTES FORMAS COM QUAIS TENTOU CONSTRUIR REPRESENTAR IDENTIDADE AFRICANA PODEMOS AFIRMAR GERALMENTE TENTATIVAS DEFINIR IDENTIDADE MARANHENSE MANEIRA SIMPLES CLARA TEM FALHADO. ACREDITAMOS NAO EXISTE NENHUMA IDENTIDADE MARANHENSE POSSA SER DITA UNICO TERMO NOMEADA UMA UNICA PALAVRA OU EXPLICADA UMA UNICA CATEGORIA. COMO SUBSTÂNCIA IDENTIDADE MARANHENSE NAO EXISTE. ELA CONSTITUIDA VARIADAS FORMAS ATRAVES UMA SERIE PRATICAS EXPERIENCIAS DISCURSOS. FORMAS DESTA IDENTIDADE NAO SAO SEMPRE IDENTICAS ELAS SAO MOVEIS REVERSIVEIS INSTAVEIS. ASSIM ELAS NAO PODEM SER REDUZIDAS UMA ORDEM PURAMENTE BIOLOGICA RACIAL TEMPORAL OU ESPACIAL. TAMBEM NAO PODE REDUZIR TRADICAO HAJA VISTA SIGNIFICADO DESTA ESTA CONTINUA MUTACAO. 
DENSIDADE QUAL PASSADO PRESENTE MARANHENSE SAO FEITOS PODERA SER MELHOR ANALISADA ATENTARMOS DIVERSOS (INTERCONECTADOS OU NAO) DISCURSOS PRATICAS ATRAVES QUAIS MARANHENSES ESTILIZAM SUA CONDUTA VIVENCIAM COTIDIANIDADE SEU TEMPO ESPACO. NESTE PROCESSO FESTAS SAO ELEMENTOS MOMENTOS IMPARES. ATRAVES DELAS REGIAO VIVIDA REPENSADA. REGIOES REGIONAIS PODEM SER REFEITOS REIMAGINADOS NAS VEIAS FESTAS. PROCESSOS CONSTRUCAO IDENTIDADES REGIONAIS PODEM SER MELHOR ENTENDIDOS LUZ UMA ANTROPOLOGIA UMA HISTORIOGRAFIA FAUSTOSAS. 
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