PUEBLOS INDIGENAS RELACIONES INTERETNICAS Y CULTURAS CONTACTO EN LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA 
CLAUDIA LEONOR LOPEZ GARCES 
RESUMEN 
ESTE TRABAJO ANALIZA COMO LOS DIVERSOS ACTORES SOCIALES INTERACTUAN EN LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA EXPERIMENTAN INTERPRETAN LAS DIVERGENCIAS ECONOMICAS Y POLITICAS RELATIVAS LOS ESTADOS NACIONALES ALLI CONFLUYEN. CON BASE EN DATOS HISTORIOGRAFICOS Y ETNOGRAFICOS ESTUDIAN PROCESOS SOCIOCULTURALES Y POLITICOS EN ESTE ESCENARIO MULTICULTURAL ANALIZANDO PRACTICAS Y REPRESENTACIONES EN Y SOBRE LA FRONTERA COMO CONSTRUCCION CULTURAL MOTIVA INTERACCIONES CONFLICTIVAS ENTRE ENDIVIDUOS GRUPOS INSTITUCIONES. 
PALABRAS CLAVE FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA; PUEBLOS INDIGENAS; RELACIONES INTERETNICAS 
INTRODUCCION 
LA FRONTERA ENTRE BRASIL Y LA GUYANA FRANCESA DEPARTAMENTO ULTRAMARINO FRANCIA EN AMERICA DEL SUR Y REGION ULTRAPERIFERICA LA UNION EUROPEA ES ESCENARIO UNA GRANDE DIVERSIDAD ETNICA Y PROCESOS SOCIALES DEVIENEN LA DIVERGENCIA CONDICIONES ECONOMICAS Y POLITICAS ENTRE LOS ESTADOS NACIONALES. ALLI CONVIVEN ETNIAS INDIGENAS GALIBI KALI´NA KARIPUNA PALIKUR GALIBI MARWORNO WAYAPI Y EMERILLON GRUPOS AFRO-DESCENDIENTES ENTRE ELLOS SARAMACAS Y DESCENDIENTES ANTIGUOS MOCAMBOS ADEMAS LA POBLACION REIVINDICA UNA DIFERENCIA ETNICA Y CONSTITUYE LA MAYOR PARTE LAS RESPECTIVAS SOCIEDADES NACIONALES. 
LOCALIZADA EN UNA REGION SELVA TROPICAL FORMA PARTE DEL ECOSISTEMA AMAZONICO LA FRONTERA DIVIDE EL ESTADO BRASILEÑO AMAPA Y EL DEPARTAMENTO ULTRAMARINO FRANCES GUYANA. SOBRE EL CURSO BAJO DEL RIO OIAPOQUE COMO LIMITE INTERNACIONAL1 LOCALIZAN LAS CIUDADES OIAPOQUE EN EL LADO BRASILEÑO Y SAINT GEORGE EN EL LADO FRANCES LAS CUALES JUNTO CON LAS ALDEAS INDIGENAS LOCALIZADAS EN SUS PROXIMIDADES CONSTITUYEN EL MICRO ESCENARIO ESTA INVESTIGACION. 
LA FRONTERA Y SU DIVERSIDAD ETNICA CULTURAL Y LINGÜISTICA ES EL RESULTADO PROCESOS INTENSO CONTACTO INTERETNICO DESDE EPOCAS PRE-COLONIALES ARTICULADOS LA EXPANSION COLONIAL EUROPEA PROTAGONIZADA POR PORTUGUESES Y FRANCESES QUIENES DURANTE LOS SIGLOS XVIII Y XIX MANTUVIERON CONFLICTOS POR LA POSESION DEL TERRITORIO ENTONCES DENOMINADO CABO NORTE (HOY CORRESPONDIENTE AL ACTUAL ESTADO BRASILEÑO AMAPA) SOLO TERMINO INICIOS DEL SIGLO XX CUANDO EN 1900 EL CONSEJO FEDERAL SUIZO DECLARA ESTE TERRITORIO PERTENECIENTE BRASIL. INTENSOS PROCESOS CONTACTO INTERETNICO ENTRE PUEBLOS INDIGENAS Y LA SITUACION HISTORICA PERMANECER DURANTE SIGLOS FUERA DEL CONTROL EFECTIVO LAS AUTORIDADES FRANCESAS Y PORTUGUESAS CONTRIBUYERON LA CONFIGURACION UN ESPACIO SOCIALIZACION DIVERSOS SECTORES POBLACION (INDIGENAS POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES Y AGENTES COLONIALES) QUIENES CONSOLIDARON EXPERIENCIAS CONVIVENCIA INTERETNICA. 
PRESENTO AQUI ALGUNOS AVANCES DEL PROYECTO INVESTIGACION ETNICIDAD Y NACIONALIDAD EN FRONTERAS AMAZONICAS OBJETIVA ANALIZAR LAS RELACIONES INTERETNICAS IDENTITARIAS POBLACIONES HABITAN EN REGIONES FRONTERAS POLITICAS ENTRE DIVERSOS PAISES LA CUENCA AMAZONICA2. EL ESTUDIO LAS FRONTERAS POLITICAS Y LOS PROCESOS SOCIOCULTURALES EN ELLAS SUCEDEN REQUIERE UNA PERSPECTIVA ANALITICA COMPARADA ARTICULE HISTORIA Y ANTROPOLOGIA COMO ESTRATEGIA METODOLOGICA ELABORAR “ETNOGRAFIAS HISTORICAS” (ALVAREZ JR. 1995) POSIBILITEN COMPRENDER LA FRONTERA COMO UNA CONSTRUCCION HISTORICA Y CULTURAL PRODUCTO PROCESOS CONTACTO INTERETNICO RELACIONES POLITICAS Y “CULTURAS CONTACTO” (CARDOSO OLIVEIRA 1992) CUYAS MANIFESTACIONES PRACTICAS Y SIMBOLICAS HAN IDO MODIFICANDO SEGUN LAS DIFERENTES COYUNTURAS HISTORICAS (GRIMSON 2003). 
1. LA FRONTERA COMO ESPACIO CONVIVENCIA INTERETNICA 
EL HECHO SER ESTE ESCENARIO SOCIAL UNA REGION FRONTERAS ENTRE IMPERIOS COLONIALES DISPUTARON EL TERRITORIO DEL CABO NORTE (ACTUAL ESTADO AMAPA) DURANTE LOS SIGLOS XVIII Y XX POSIBILITO EL INCREMENTO FLUJOS DIVERSOS SECTORES POBLACION ENTRE ELLOS INDIGENAS NEGROS CIMARRONES SOLDADOS DESERTORES EN BUSCA MEJORES CONDICIONES VIDA EN EL “OTRO LADO” DONDE DISPOSICIONES JURIDICAS MOSTRABAN MAS FAVORABLES BIEN BUSCANDO REFUGIO EN UNA REGION PERMANECIO DURANTE SIGLOS FUERA DEL CONTROL CONSTANTE Y EFECTIVO LOS REGIMENES COLONIALES. 
EN ESTAS CONDICIONES LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA CONFIGURO COMO ESPACIO SOCIAL DONDE DIFERENTES GRUPOS ETNICOS Y SECTORES SOCIALES CONSOLIDARON PRACTICAS RESISTENCIA LOS REGIMENES COLONIALES Y FORMACION SOCIEDADES CREADAS PARTIR LA CONVIVENCIA INTERETNICA ENTRE GRUPOS INDIGENAS Y POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES EN LOS DENOMINADOS MOCAMBOS (GOMES 1999). ENFATIZAR ESTA CONDICION FRONTERA PERMITE COMPRENDER LOS FACTORES HISTORICOS HICIERON LA REGION UN ESCENARIO MULTIPLES ENCUENTROS INTERCAMBIOS SOCIOCULTURALES ENTRE GRUPOS ETNICOS SECTORES SOCIALES Y POBLACIONES NACIONALES. 
AL FINAL DEL SIGLO XIX LA REGION DEL BAJO RIO OIAPOQUE YA PRESENTABA LA CONFIGURACION ETNICO-CULTURAL EN BUENA MEDIDA CORRESPONDE LA HOY EVIDENCIA EN EL LADO BRASILEÑO LA FRONTERA LOS PALIKUR GRUPO EXHIBE UN FUERTE SENTIDO IDENTIDAD FUNDAMENTADO EN SU LENGUA PERTENECIENTE LA FAMILIA ARAWAK ASENTADOS SOBRE EL RIO URUCAUA Y POR OTRO LADO LOS GRUPOS DESARROLLARON PROCESOS CONVIVENCIA INTERETNICA CON POBLACION EUROPEA Y GRUPOS AFRO-DESCENDIENTES COMO ES EL CASO LOS INDIGENAS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO LA ACTUAL TIERRA INDIGENA UACA QUIENES ADOPTARON EL “PATOIS” "CREOLE" LA GUYANA COMO SU LENGUA Y SON REGIONALMENTE CONOCIDOS COMO “INDIOS MESCLADOS”. 
EL SIGLO XX INICIO CON LA DEFINICION DEL LIMITE INTERNACIONAL ENTRE BRASIL Y FRANCIA CUANDO EN 1900 EL CONSEJO BERNA DECLARA EL LLAMADO “TERRITORIO CONTESTADO” COMO POSESION LEGAL BRASIL SIENDO EL RIO OIAPOQUE LA LINEA DIVISORIA ENTRE LOS PAISES. LOS ESTADOS NACIONALES INICIARON SUS POLITICAS POBLAMIENTO NACIONALIZACION PUEBLOS INDIGENAS Y CONTROL LA REGION AHORA FUNDAMENTADOS EN DISPOSICIONES JURIDICAS LEGITIMABAN LA POSESION SUS RESPECTIVOS TERRITORIOS NACIONALES. 
1. 1. ESTADOS NACIONALES MULTICULTURALIDAD Y RELACIONES INTERETNICAS 	 
PROCESOS “LARGA DURACION” (BRAUDEL 1986 87-90) CONTACTO Y CONVIVENCIA INTERETNICA ENTRE PUEBLOS INDIGENAS POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES Y DIVERSOS SECTORES POBLACION LUSO-BRASILEÑA Y FRANCESA CATALIZADOS POR PROCESOS SOCIECONOMICOS Y JURIDICO-POLITICOS INHERENTES LOS IMPERIOS COLONIALES Y LOS POSTERIOES ESTADOS NACIONALES DESEMBOCARON EN UN COMPLEJO PANORAMA DIVERSIDAD CULTURAL HIBRIDISMO Y DIASPORAS Y EN LA DISPARIDAD CONDICIONES SOCIOECONOMICAS Y POLITICAS EN UNO Y OTRO LADO LA FRONTERA. 
RESULTADO DICHA MULTICULTURALIDAD ES LA DIVERSIDAD LINGÜISTICA ENCUENTRA EN LA REGION DONDE ADEMAS DEL PORTUGUES Y EL FRANCES COMO LENGUAS OFICIALES LOS ESTADOS NACIONALES SOBRESALEN EL “PATOIS” “CREOLE”3 HABLADO POR LOS “CRIOULOS” (MESTIZOS FRANCESES Y AFRO-DESCENDIENTES CONTITUYE LA POBLACION MAYORITARIA EN GUYANA FRANCESA) Y TAMBIEN ADOPTADO POR LOS INDIGENAS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO EN BRASIL; LAS LENGUAS PALIKUR LA FAMILIA ARAWAK Y GALIBI LA FAMILIA CARIB HABLADAS POR ESTOS GRUPOS LOCALIZAN EN LOS ESTADOS NACIONALES; Y LA LENGUA LOS SARAMACAS4 GRUPO AFRO-DESCENDIENTE LA ALDEA TAMPAK SOBRE LA MARGEN IZQUIERDA DEL RIO OIAPOQUE EN LA GUYANA FRANCESA. ES FRECUENTE LOS INDIGENAS GENERACIONES MAS ANTIGUAS HABLEN TRES CUATRO IDIOMAS. 
LOS ESTUDIOS SOBRE MULTICULTURALIDAD (HALL 2003 ) Y EL ENFOQUE APUNTA UNA “ANTROPOLOGIA LO INTERETNICO” TAL COMO SUGIERE LOSONCZY (1997) AL ESTUDIAR LOS PROCESOS CONTACTO Y LAS ESTRECHAS RELACIONES ENTRE INDIGENAS Y GRUPOS AFRO-DESCENDIENTES EN EL PACIFICO COLOMBIANO MUESTRAN UTILES ANALIZAR LOS PROCESOS SOCIOCULTURALES EN LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA. OPTO POR MOSTRAR LA DIVERSIDAD ACTORES Y CULTURAS AL MISMO TIEMPO INCORPORO EL ANALISIS LAS DINAMICAS SOCIOECONOMICAS Y POLITICAS LOS ESTADOS NACIONALES COMO TRANSFONDO DINAMIZA LOS PROCESOS SOCIOCULTURALES EN ESTA REGION. 
1.2. POLITICAS NACIONALIZACION LAS POBLACIONES FRONTERIZAS 
CON LA DELIMITACION OFICIAL LA FRONTERA EN 1900 LOS ESTADOS NACIONALES VIERON OBLIGADOS SENTAR PRESENCIA EFECTIVA FORTALECIENDO LAS INSTITUCIONES CIVILES Y MILITARES AL MISMO TIEMPO INCENTIVARON PROCESOS PRODUCCION ECONOMICA Y PRACTICAS SIMBOLICAS AFIRMACION IDENTIDADES NACIONALES FUNDAMENTADAS EN UN SISTEMA CLASIFICACION ENTRE “NACIONALES” Y “EXTRANJEROS” DETERMINA QUIEN TIENE DERECHO DEBE SER EXCLUIDO LAS POLITICAS BIENESTAR SOCIAL POR ELLOS PROMULGADAS. 
UNA LAS PRIMERAS MEDIDAS DEL ESTADO BRASILEÑO FUE DESALOJAR LOS GUYANESES DEL PEQUEÑO POBLADO OIAPOQUE INCLUYENDO COMERCIANTES Y COMBATIR LAS RELACIONES ENTRE INDIGENAS Y “CRIOULOS” (ARNAUD 1984 17) ESTABLECIDAS HACIA MAS UN SIGLO. CONCEDER TIERRAS LOS PUEBLOS INDIGENAS INTENTAR ATRAERLOS Y FIJARLOS EN “SU LADO” FUE LA MANERA DEL ESTADO BRASILEÑO COMPETIR FRENTE LOS BENEFICIOS OFRECIDOS POR EL RECONOCIMIENTO LA CIUDADANIA FRANCESA5. 
LA OCUPACION BRASILEÑA INICIO CON LA CREACION LA COLONIA MILITAR OIAPOQUE EN 1907 Y CON EL POSTERIOR ESTABLECIMIENTO LA COLONIA AGRICOLA CLEVELANDIA EN 1922 CREADA ASENTAR COLONOS PROCEDENTES DEL NORDESTE BRASIL Y LUEGO TRANSFORMADA EN PRESIDIO POLITICO. LAS POLITICAS INDIGENISTAS DEL SERVICIO PROTECCION LOS INDIOS (SPI) ENTONCES DEPENDENCIA DEL MINISTERIO DEFENSA NACIONAL OBJETIVABAN INTEGRAR LA POBLACION INDIGENA LA SOCIEDAD BRASILEÑA TRAVES LA ALFABETIZACION EN PORTUGUES Y LA INSTALACION PUESTOS COMERCIALES DONDE LOS INDIGENAS COLOCABAN SUS PRODUCTOS EN EL MERCADO LOCAL. EN LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA DICHAS POLITICAS APUNTABAN BLOQUEAR LA MIGRACION CONSTANTE Y LOS INTERCAMBIOS COMERCIALES CON LA GUYANA CONTRIBUYENDO DESARTICULAR LAS COMPLEJAS REDES INTERCAMBIO EN LA REGION 6. 
SI BIEN BRASIL CONSIGUIO ESTRUCTURAR UNA POLITICA INDIGENISTA PARTIR 1967 PASO SER DIRIGIDA POR LA FUNDACAO NACIONAL INDIO (FUNAI) COMO ORGANO INDIGENISTA OFICIAL CABE RESALTAR ESTE PAIS DETERMINO POLITICAS ESPECIFICAS LAS POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES SINO HASTA 1988 CUANDO LA CONSTITUCION POLITICA RECONOCIO LA PROPIEDAD DEFINITIVA LAS TIERRAS OCUPADAS POR REMANESCENTES QUILOMBOS. 
EN LA FRANCIA LOS AÑOS 30 DECRETO LA CREACION DEL TERRITORIO ININI IMPLEMENTANDO UN REGIMEN ESPECIAL RECONOCIA LOS AFRO-DESCENDIENTES CIMARRONES Y LOS PUEBLOS INDIGENAS LA GUYANA COMO NACIONES BAJO LA PROTECCION DEL ESTADO FRANCES. EL REGIMEN ININI VIGENTE HASTA 1969 ESTIPULABA LA INTERVENCION DEL ESTADO EN LOS ASUNTOS INDIGENAS DEJANDO SU ADMINISTRACION Y ORGANIZACION EN MANOS SUS PROPIOS LIDERES Y RESPETANDO SU DERECHO CONSUETUDINARIO EN LO REFERENTE LO CIVIL PERO SOMETIENDOLOS AL DERECHO PENAL DEL ESTADO FRANCES ADEMAS PROMOVER POLITICAS EDUCATIVAS INTEGRACIONISTAS CON BASE EN LA ALFABETIZACION EN LENGUA FRANCESA Y LA CREACION COLEGIOS FUNCIONABAN BAJO EL SISTEMA INTERNADOS (HURAULT OP.CIT. 256-7). PARTIR 1965 EL GOBIERNO FRANCES ADOPTA MEDIDAS POLITICAS TENDIENTES LA “FRANCISATION” LOS PUEBLOS INDIGENAS Y AFRO-DESCENDIENTES CIMARRONES ES DECIR SU INTEGRACION AL SISTEMA SOCIAL COMO CIUDADANOS FRANCESES HACIENDOLOS PARTICIPES LAS POLITICAS BIENESTAR SOCIAL TALES COMO EL DERECHO RECIBIR SUBSIDIOS DEL GOBIERNO LA VEZ LOS OBLIGABA ASUMIR DEBERES COMO EL SERVICIO MILITAR. 
ESTAS DIFERENCIAS LEGISLATIVAS PUEBLOS INDIGENAS Y AFRO-DESCENCIENTES UNIDAS LA DIVERGENCIA CONDICIONES SOCIOECONOMICAS EN UNO U OTRO LADO LA FRONTERA CONTRIBUYERON GENERAR PROCESOS MIGRATORIOS TRANSFRONTERIZOS CARACTER TRANSITORIO DEFINITIVO SEGUN DONDE LAS CONDICIONES MOSTRARAN MAS FAVORABLES DICHAS POBLACIONES. ANALIZAR CASOS CONCRETOS AYUDARA ENTENDER ESTAS DINAMICAS. 
2. MOVILIDAD TRANSFRONTERIZA Y RELACIONES INTERETNICAS 
2.1. LA GUYANA FRANCESA AL BRASIL EL CASO LOS GALIBI OIAPOQUE 
ANTES EN LA GUYANA FUERAN IMPLEMENTADAS LAS POLITICAS “FRANCISATION” LAS POLITICAS INDIGENISTAS BRASILEÑAS OFRECIAN MEJORES CONDICIONES ACCESO LA TIERRA EDUCACION ESCOLARIZADA Y SERVICIOS SALUD VENTAJAS INCENTIVARON LA MIGRACION UN PEQUEÑO GRUPO INDIGENAS GALIBI KALI´NA7 LA REGION MANA FRONTERA ENTRE SURINAM Y GUYANA FRANCESA HASTA EL MUNICIPIO OIAPOQUE (BRASIL) DONDE CREARON LA ALDEA SAO JOSE GALIBI EN 1950 (ARNAUD 1989 19-86). MIGRARON BRASIL PROCURANDO MEJORES CONDICIONES VIDA PORQUE “EN ESE TIEMPO EL GOBIERNO FRANCES CUIDABA LOS PUEBLOS INDIGENAS TENIAN ESCUELAS NI PUESTOS SALUD8”. HOY PERMANECE EN LA ALDEA UNA PARTE LOS MIGRANTES INICIALES OTROS RETORNARON LA GUYANA FRANCESA CUANDO EL GOBIERNO FRANCES IMPLEMENTO POLITICAS “FRANCISATION” EN LOS AÑOS SESENTA RECONOCIENDO LOS PUEBLOS INDIGENAS COMO CIUDADANOS FRANCESES BAJO PROTECCION DEL ESTADO DEL CUAL PASARON RECIBIR SUBSIDIOS. ESTAS POLITICAS CONTRIBUYERON GENERAR DIVISIONES ENTRE LOS PUEBLOS INDIGENAS HABITAN EN REGIONES FRONTERAS -ENTRE QUIENES ES FRECUENTE HIJOS UNA MISMA FAMILIA NAZCAN EN TERRITORIOS NACIONALES DIFERENTES- EN LA MEDIDA EN EL ESTADO FRANCES SOLO BENEFICIA LOS INDIGENAS NACIDOS EN LA GUYANA EXCLUYENDO SUS POLITICAS PROTECCIONISTAS LOS NACIDOS EN BRASIL Y SURINAM. 
LA MIGRACION GALIBI LA GUYANA FRANCESA AL BRASIL CONTEXTUALIZA DENTRO LOS PROCESOS DESPLAZAMIENTOS REAGRUPACION Y FORMACION NUEVAS ALDEAS SEGUN COLLOMB & TIOUKA (2000 111-2) HAN CARATERIZADO CULTURALMENTE LOS KALI LO LARGO SU HISTORIA LOS CUALES INTENSIFICARON EN LOS AÑOS CINCUENTA DEL SIGLO XX. ESTA MIGRACION FUE EL RESULTADO LA DESMEMBRACION LA ALDEA KUWASI CUYA POBLACION UNA PARTE CONFORMO LA ALDEA ANNE-MARIE JAVOUHEY PROXIMA MANA EN TANTO UNA FRACCION FAMILIAR IMPORTANTE ESTABLECIO EN LA MARGEN BRASILEÑA DEL RIO OIAPOQUE. 
LOS GALIBI OIAPOQUE COMO SON CONOCIDOS EN BRASIL -TAMBIEN AUTODENOMINADOS GALIBI CARIBE DISTINGUIRSE SUS VECINOS GALIBI MARWORNO- CONSTITUYE EL PUEBLO INDIGENA MENOR POBLACION EN EL LADO BRASILEÑO LA FRONTERA. HOY EN DIA LA ALDEA SAO JOSE GALIBI ABRIGA UN TOTAL 28 HABITANTES Y ESTA CONFORMADA POR TRES FAMILIAS MIGRANTES INICIALES AUN HABLAN LA LENGUA MATERNA ADEMAS FRANCES PORTUGUES CREOLE; LAS FAMILIAS SUS HIJOS CASADOS CON BRASILEÑOS INDIGENAS Y MESTIZOS ENTRE QUIENES SOLO HABLA PORTUGUES Y UNA FAMILIA CONFORMADA POR UNA GALIBI CASADA CON UN FRANCES METROPOLITANO. EL ACCESSO LA EDUCACION ESCOLARIZADA PERFILA COMO UN VALOR FUNDAMENTAL MOTIVO LA MIGRACION LOS GALIBI KALI´NA BRASIL LIGADO UN FUERTE SENTIDO AUTONOMIA COMO CAPACIDAD DETERMINACION DEL GRUPO REALIZAR SUS PROPIOS IDEALES VIDA. 
2.2.LOS PALIKUR Y SU VIDA ENTRE GUYANA FRANCESA Y BRASIL. 
AUKWA EL TERRITORIO ANCESTRAL LOS PALIKUR LOCALIZA EN EL LADO BRASILEÑO LA FRONTERA DONDE ENCUENTRA LA ALDEA KUMENE (T.I.UACA) PERO OCUPAN TAMBIEN TIERRAS AL NORTE DEL RIO OIAPOQUE EN TERRITORIO FRANCES INCLUSO ANTES LA COLONIZACION EUROPEA (PASSES 2003 97). EN LA GUYANA FRANCESA LOS PALIKUR HABITAN EN LAS ALDEAS TROIS PALETEVIERS PETIT TOUCOUCHI COUMAN-COUMAN ROZE Y EN ESPERANCE 1 Y ESPERANCE 2 SON BARRIOS LA PEQUEÑA CIUDAD SAINT GEORGE. 
SEGUN ARNAUD (1989) INICIOS DEL SIGLO XX CUANDO TERMINO LA DISPUTA POR EL TERRITORIO CONTESTADO Y ATENDIENDO AL LLAMADO DEL GOBIERNO FRANCES UNOS 200 PALIKUR MIGRARON DEL BRASIL LA GUYANA. LA MAYOR PARTE RETORNO PAULATINAMENTE AL BRASIL DESPUES SUFRIR MUCHAS BAJAS OCASIONADAS POR GRIPE Y MALARIA. EN LOS AÑOS SESENTA Y DEBIDO DIVERGENCIAS RELIGIOSAS UN NUMEROSO GRUPO MIGRO DEL BRASIL HACIA LA GUYANA Y UNIERON UN GRUPO PALIKUR ADEPTOS AL MOVIMIENTO RELIGIOSO ADVENTISTA Y FUNDARON ESPERANCE 1 EN LAS INMEDIACIONES SAINT GEORGE. ESPERANCE 2 FUE FUNDADO EN LOS AÑOS OCHENTA POR UN GRUPO TAMBIEN PROVENIENTE DEL BRASIL ADEPTOS AL MOVIMIENTO EVANGELICO PENTECOSTALISTA (PASSES 2003). 
	ARNAUD SEÑALA LOS PALIKUR HAN MOSTRADO MAYOR APERTURA ESTABLECER RELACIONES CON LOS FRANCESES MAS CON LOS BRASILEÑOS SIENDO LLAMADOS “AMIGOS LOS FRACESES” DESDE EL SIGLO XVII. DESPUES LA DEFINICION DEL CONTESTADO MOSTRARON PREFERENCIA POR ESTABLECER RELACIONES COMERCIALES CON LOS CRIOULOS LA GUYANA LA VEZ ERAN SEÑALADOS COMO “CONTRABANDISTAS” POR LAS AUTORIDADES BRASILEÑAS; TAMBIEN PREFERIAN BAUTIZAR SUS HIJOS EN SAINT GEORGE INCLUSO MOSTRARON PREFERENCIA POR USAR UNIFORME SEGUN EL MODELO FRANCES (ARNAUD 1989 91). 
EN EL SISTEMA REGIONAL CLASIFICACION ETNICA LOS PALIKUR AUTOIDENTIFICAN Y SON IDENTIFICADOS POR OTROS GRUPOS COMO “VERDADEROS INDIOS” CATEGORIA EN LA CUAL COBRA FUNDAMENTAL IMPORTANCIA EL HECHO HABLAR SU LENGUA NATIVA Y SU RETICENCIA HABLAR OTRAS LENGUAS USO COMUN EN LA REGION (PASSES 2003). 
2.3. CIRCULARIDAD KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO. 
EN DIFERENTES PERIODOS DEL SIGLO XX Y COMO RESULTADO CONFLICTOS INTERNOS EN LAS ALDEAS ORIGEN PERO TAMBIEN DEBIDO LAS OPORTUNIDADES ECONOMICAS OFRECIDAS POR LA PROXIMIDAD LA FRONTERA FAMILIAS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO MIGRARON LA TIERRA INDIGENA UACA LA REGION PROXIMA LIMITE INTERNACIONAL TODAVIA EN BRASIL DONDE FORMARON LAS ALDEAS ARIRAMBA (T.I. GALIBI) POBLACION KARIPUNA Y KUNANA Y UAHA (T.I. JUMINA) CONFORMADAS POR POBLACION KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO RESPECTIVAMENTE. 
ESTOS PUEBLOS INDIGENAS HAN TENIDO INTENSOS PROCESOS CONVIVENCIA INTERETNICA CON POBLACION AFRO-DESCENDIENTE ANTIGUOS MOCAMBOS CON LA POBLACION CRIOLLA LA GUYANA Y “CABOCLA” LA AMAZONIA BRASILEÑA. ENTRE LOS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO EL CONTACTO EL MESTIZAJE Y LAS ALIANZAS CON OTRAS POBLACIONES INDIGENAS SON PARTE FUNDAMENTAL SU HISTORIA Y ESTILO VIDA. ANTONELLA TASSINARI (1998) REFIERE AL AUTORRECONOCIDO CARACTER "MIXTURADO" LA CULTURA CONSTRUIDA POR LOS KARIPUNA EN SU PROCESO CONTACTO INTERCAMBIO Y ESTABLECIMIENTO ALIANZAS CON OTROS GRUPOS INDIGENAS Y INDIGENAS LA REGION. LOS GALIBI MARWORNO EXHIBEN UN ALTO GRADO METIZAJE CON POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES SIENDO LLAMADOS “INDIOS PRETOS” POR OTRAS SOCIEDADES INDIGENAS LA REGION DADAS LAS CARACTERISTICAS FENOTIPICAS ORIGEN AFRICANO. ESTUDIOS EFECTUADOS POR ARNAUD (1969) SEÑALAN LA DIVERSA COMPOSICION ETNICA DEL GRUPO CONJUGANDO POBLACION GALIBI (KARIB) MARAON Y ARUAN (PROBABLEMENTE ARWAK) AFRODESCENDIENTES LA GUYANA FRANCESA INMIGRANTES CHINOS ARABES Y EUROPEOS. ACTUALMENTE LA MAYOR PARTE ESTE GRUPO VIVE EN LA ALDEA KUMARUMA (BRASIL). SON LOS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO LOS GRUPOS INDIGENAS EXHIBEN MAYOR CIRCULARIDAD TRANSFRONTERIZA PROCURANDO EMPLEOS TEMPORALES COMO GARIMPEIROS CARPINTEROS ALBAÑILES Y SERVICIOS DOMESTICOS EN LA GUYANA FRANCESA. ALGUNOS CONSIGUEN PERMANECER EN LA GUYANA PERO LA MAYOR PARTE RETORNA AL BRASIL. 
2.4. LOS SARAMACAS TAMPAK SURINAM LA GUYANA FRANCESA. 
LAS RELACIONES ENTRE PUEBLOS INDIGENAS Y GRUPOS AFRO-DECENDIENTES TALES COMO SOCIEDADES “MARRONS” SURINAM “CRIOULOS” GUYANA FRANCESA Y MOCAMBOS DEL NORTE BRASIL HAN SIDO RECURRENTES DESDE FINALES DEL SIGLO XVII. GABRIEL DEBIEN (1981 102) Y FLAVIO GOMES (1999; 2003) REFIEREN LAS SOCIEDADES CIMARRONAS FORMARON EN ESTA REGION FRONTERAS LAS CUALES ADEMAS LOS PUEBLOS PROCEDENCIA AFRICANA TAMBIEN ABRIGABAN INDIGENAS. 
FINALIZANDO EL SIGLO XIX UN GRUPO SARAMACAS PROCEDENTE SURINAM ASENTO EN LA MARGEN IZQUIERDA DEL RIO OIAPOQUE EN TERRITORIO GUYANES-FRANCES CONFORMANDO LA ALDEA TAMPAK (CF. PRICE 2002). LOS SARAMACAS ASI COMO LOS NJUKA ALUKU PARAMAKA Y MATAWAI SON DESCENDIENTES DIVERSAS ETNIAS AFRICA CADA UNA CON SU PROPIA LENGUA TRAIDAS SURINAM ENTRE MEDIADOS DEL SIGLO XVII INICIOS DEL SIGLO XVIII TRABAJAR EN LAS PLANTACIONES CAÑA AZUCAR. UNA VEZ DECLARADA LA LIBERTAD LOS ESCLAVOS ESTOS PUEBLOS ORGANIZARON EN CINCO GRUPOS DIFERENTES Y CREARON UNA NUEVA CULTURA Y UN IDIOMA PROPIO DESEMBOCANDO EN LO RICHARD PRICE (IBID. 2002) DENOMINA “SINCRETISMO INTER-AFRICANO”. CONOCIDOS EN SURINAM COMO BUSH NEGROES ESTOS PUEBLOS AFRO-DESCENDIENTES CONSTITUYEN LA MAYOR POBLACION CIMARRONA AMERICA DEL SUR (IBID. 1981 233). 
SEGUN PRICE (CF. 2002) LOS SARAMACAS TUVIERON CONTACTO CON EL CRISTIANISMO PERO CREARON SU PROPIA RELIGION AL DESCUBRIR DIOSES EN DIFERENTES LUGARES ENCONTRANDO SUS ANCESTROS EN LAS SELVA Y EN ANIMALES COMO LA SERPIENTE BOA CUYO ESPIRITU MANIFIESTA EN LA MENTE LAS PERSONAS. DESPUES LA ABOLICION LA ESCLAVITUD EN SURINAM EN 1863 LOS SARAMACAS LLEGARON AL LITORAL SURINAMES Y LUEGO LA GUYANA FRANCESA TRABAJAR EN LOS GARIMPOS ORO. FINES DEL SIGLO XIX INICIOS DEL SIGLO XX LLEGARON SAINT GEORGE Y OIAPOQUE LA FRONTERA ACTUAL INICIAR SU VIDA EN LA ALDEA TAMPAK LUGAR DONDE SEGUN PIRCE (IBID) CONTINURON DESCUBRIENDO DIOSES LOS CUALES SON ATRIBUIDAS CUALIDADES ESPECIALES LOS HACEN BASTANTE SOLICITADOS LAS SESIONES CURANDERISMO. EN LOS AÑOS SETENTA LOS SARAMACAS TAMPAK MIGRARON KOUROU EN LA GUYANA ATRAIDOS POR LAS FUENTES TRABAJO RAIZ LA CONSTRUCCION LA BASE ESPACIAL FRANCESA. HOY SOLO EXISTEN SIETE SARAMACAS CON EDADES ENTRE 80 Y 90 AÑOS VIVIENDO EN TAMPAK ALDEA EN LOS ULTIMOS AÑOS ACOGIO INDIGENAS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO. MIS OBSERVACIONES EN CAMPO CONFIRMARON RELACIONES MARITALES ENTRE SARAMACAS INDIGENAS GALIBI MARWORNO BRASIL. 
LA MOVILIDAD SOCIO-ESPECIAL TRANSFRONTERIZA Y LOS CONTACTOS INTERETNICOS ENTRE DIVERSOS GRUPOS Y SECTORES SOCIALES HABITAN LA REGION FRONTERAS ES INTENSA Y CONSTANTE INCENTIVADA PRINCIPALMENTE POR REDES PARENTESCO INTERCAMBIO COMERCIAL Y SIMBOLICO DESDE HACE MAS SIGLOS HAN ESTABLECIDO GRUPOS INDIGENAS POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES Y POBLACION REGIONAL AMAZONICA. ESTE ENTRAMADO RELACIONES INTERETNICAS TRANSFRONTERIZAS ADEMAS RAZONES HISTORICO-CULTURALES Y PROXIMIDAD GEOGRAFICA TAMBIEN OBEDECEN LAS CONDICIONES SOCIOECONOMICAS Y POLITICAS DIFERENCIADAS CONSOLIDADAS POR LOS PROCESOS FORMACION FRONTERAS NACIONALES. VEAMOS ALGUNOS ASPECTOS ESTA TEMATICA PARTIR UNA MIRADA ETNOGRAFICA. 
3. DINAMICAS SOCIALES Y CULTURA FRONTERA ENTRE “NORTE Y SUR” 
SI EL PROCESO DEPARTAMENTALIZACION EN 1946 RETIRO OFICIALMENTE LA CONDICION "COLONIA" LA GUYANA FRANCESA ESTA TORNO INDEPENDIENTE LA VIDA ECONOMICA Y POLITICA FRANCIA. COMO DEPARTAMENTO ULTRAMARINO UN ESTADO-NACION EUROPEO LA GUYANA FRANCESA ES EL UNICO PAIS LA MACROREGION LAS GUYANAS TODAVIA VIVE UNA SITUACION COLONIAL DESPUES LA EX-GUYANA BRITANICA Y SURINAM LOGRARON SU INDEPENDENCIA EN LOS AÑOS SETENTA OCHENTA DEL SIGLO XX RESPECTIVAMENTE. 
CON LA DEPARTAMENTALIZACION LA GUYANA LOS ALLI NACIDOS PASARON SER CONSIDERADOS CIUDADANOS FRANCESES CON LOS MISMOS DERECHOS CIVILES LOS LLAMADOS METROPOLITANOS USUFRUCTUAR LAS POLITICAS BIENESTAR SOCIAL DEL GOBIERNO FRANCES. DADA LA TRANFERENCIA RECURSOS PUBLICOS FRANCIA LA GUYANA PRESENTA UNA ECONOMIA Y UN NIVEL VIDA CONTRASTAN CON LA PRECARIEDAD LAS CONDICIONES ECONOMICAS EXISTENTES EN LA REGION NORTE BRASIL (REGION AMAZONICA). DEBIDO LAS CONDICIONES SOCIOECONOMICAS DISPARES LOS ESTADOS NACIONALES9 LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA ES LA UNICA FRONTERA AMERICA DEL SUR ENTRE “NORTE Y SUR”10 LO HACE PRESENTE DINAMICAS SOCIOCULTURALES ECONOMICAS Y POLITICAS PARTICULARES ANALIZAREMOS CONTINUACION. 
3.1. DIASPORA BRASILEÑA LA GUYANA FRANCESA 
LA PRESENCIA BRASILEÑOS MIGRANTES EN LA GUYANA FRANCESA ESTA ASOCIADA UN MERCADO TRABAJO OFRECE MEJORES CONDICIONES SALARIALES AQUELLAS BRASIL PUEDE OFRECER UNA POBLACION BAJO NIVEL EDUCATIVO. ESTIMA EXITEN UNOS TREINTA MIL BRASILEÑOS EN LA GUYANA FRANCESA LOS CUALES SOLO UNA TERCERA PARTE TENDRIAN SU SITUACION LEGALIZADA CONSTITUYENDO EL TERCER MAYOR COMPONENTE EXTRANJEROS EN ESTE DEPARTAMENTO FRANCES DESPUES LOS HAITIANOS Y CHINOS (AROUCK 2000 86 Y 177). 
SI BIEN ESTE FENOMENO MIGRATORIO COMENZO DESARROLLARSE FINALES DEL SIGLO XIX CON EL AUGE LA EXTRACION ORO EN LA REGION11 FUE SOLO PARTIR 1964 CON LA CONSTRUCCION BASE AEROESPACIAL FRANCESA EN KOUROU LOS FLUJOS MIGRATORIOS INTENSIFICARON ATRAYENDO POBLACION BRASILEÑA LA REGION AMAZONICA ESPECIALMENTE LOS ESTADOS AMAPA Y PARA. UNA VEZ TERMINADAS LAS OBRAS CIVILES EN KOUROU LA POBLACION BRASILEÑA MIGRANTE RETORNO BRASIL ESTABLECIO EN CAYENA. EN LOS AÑOS OCHENTA LA APERTURA LA CARRETERA UNE MACAPA (CAPITAL DEL ESTADO AMAPA) OIAPOQUE TAMBIEN INCENTIVO EL FLUJO BRASILEÑOS LOS CUALES AVENTURAN LOS PELIGROS CRUZAR LA FRONTERA COMO CLANDESTINOS12 ATRAIDOS POR LAS VENTAJAS TRABAJAR EN LA GUYANA FRANCESA DADAS LAS MEJORES CONDICIONES SALARIALES ALLI PRESENTAN13. 
LOS PUEBLOS INDIGENAS VIVEN EN EL LADO BRASILEÑO LA FRONTERA TAMBIEN ADHIRIERON ESTAS DINAMICAS MIGRATORIAS. EN LOS AÑOS OCHENTA LA APERTURA LA CARRETERA MACAPA-OIAPOQUE ATRAVIESA EL AREA INDIGENA UACA CONTRIBUYO INCREMENTAR LOS FLUJOS MIGRATORIOS ESTOS PUEBLOS. MUSOLINO (2000) REGISTRA MIGRACIONES CONSTANTES ENTRE LOS GALIBI MARWORNO LA ALDEA KUMARUMA LOS PALIKUR LA ALDEA KUMUNE Y LOS KARIPUNA LAS ALDEAS ESPIRITO SANTO Y SANTA ISABEL LA LOCALIDAD REGINA (G.F) DONDE VAN PRESTAR DIFERENTES SERVICIOS EN LOS GARIMPOS ESTA REGION. EN LA EPOCA LA CONSTRUCCION LA BASE ESPACIAL KOURUO INDIGENAS KARIPUNA FUERON TRABAJAR TEMPORALMENTE COMO OBREROS. CAYENA TAMBIEN CONSTITUYE OTRO FOCO RECEPTOR INDIGENAS PROCEDENTES BRASIL DONDE VAN TRABAJAR EN LA CONSTRUCCION CIVIL Y COMO PANADEROS MOTORISTAS MECANICOS VENDEDORES EN ESTABLECIMENTOS COMERCIALES Y LAS MUJERES COMO EMPLEADAS DOMESTICAS (IBID. 94-99). MIS OBSERVACIONES EN EL CAMPO ENTRE 2001 Y 2002 CONFIRMAN MIGRACIONES TEMPORALES INDIGENAS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO CAYENA TRABAJAR EN LA CONSTRUCCION CIVIL COMO ALBAÑILES. 
LOS MESES VERANO ENTRE JULIO Y OCTUBRE ES LA EPOCA ADECUADA BUSCAR EMPLEOS EN LA EXPLOTACION ORO ALUVION EN LA REGION REGINA APROVECHANDO LAS AGUAS BAJAS FACILITAN EL TRABAJO. EN LA EPOCA LLUVIAS CUANDO LOS RIOS SUBEN ES TIEMPO REGRESAR LAS ALDEAS EN BRASIL LLEVANDO LOS EUROS GANARON EN EL TRABAJO TEMPORAL Y SERAN UTILIZADOS EN LA COMPRA BIENES COMO MOTOR POPA GENERADOR ENERGIA NEVERAS Y ESTUFAS ETC. ARTICULOS PODRIAN ADQUIRIR SOLO CON EL POCO DINERO GANAN CON LA VENTA LOS PRODUCTOS AGRICOLAS PESQUEROS Y ARTESANALES EN LOS MERCADOS LOCALES SAINT GEORGE Y OIAPOQUE. 
LA MIGRACION TEMPORAL LOS INDIGENAS DEL LADO BRASILEÑO LA GUYANA FRANCESA ADEMAS SUSTENTARSE EN FACTORES CULTURALES COMO LAS REDES INTERCAMBIO Y LAS RELACIONES PARENTESCO TAMBIEN ESTA ARTICULADA AL APROVECHAMIENTO LAS MEJORES CONDICIONES SOCIOECONOMICAS PRESENTES EN ESTE LADO LA FRONTERA LO VERIFICA EN EL FUERTE PODER ADQUISITIVO DEL EURO EN RELACION CON EL REAL COMO MONEDA BRASILEÑA Y EN LOS MEJORES SALARIOS. VEAMOS AHORA ALGUNAS CARACTERISTICAS SOCIOCULTURALES DERIVADAS LA DISPARIDAD CONDICIONES SOCIOECONOMICAS EVIDENCIAN EN EL COMPLEJO URBANO TRANSFRONTERIZO OIAPOQUE / SAINT GEORGE. 
3.2. CULTURA FRONTERA EN EL COMPLEJO URBANO OIAPOQUE / SAINT GEORGE 
LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA PRESENTA UN CONJUNTO FACTORES SOCIOCULTURALES Y POLITICOS RELACIONADOS CON LA DISPARIDAD CONDICIONES SOCIOECONOMICAS YA SEÑALADA. LA EXISTENCIA EN UN LADO UN SISTEMA BASADO EN POLITICAS BIENESTAR SOCIAL EL ESTADO FRANCES PROPORCIONA SUS CIUDADANOS Y EN LA SOLIDA ECONOMIA LA UNION EUROPEA Y EN EL OTRO LADO UNA REGION MARGINALIZADA (EL NORTE BRASIL) CARACTERIZADA POR EL DIFICIL ACCESO EMPLEO Y LA PRECARIEDAD SERVICIOS BASICOS COMO EDUCACION Y SALUD PUBLICA HAN CREADO UNA CULTURA FRONTERA EN LA LOS ROLES ESPACIOS Y POSIBILIDADES LOS CIUDADANOS ESTAN DELIMITADOS. 
EL CONTRASTE ENTRE LAS CIUDADES SAINT GEORGE Y OIAPOQUE EJEMPLIFICA ESTA CULTURA FRONTERA ENTRE NORTE Y SUR. LA PRIMERA MENOR EN TAMAÑO Y POBLACION (CINCO MIL HABITANTES APROXIMADAMENTE) PRESENTA MEJORES CONDICIONES INFRESTRUCTURA PUBLICA ( SERVICIO SALUD SISTEMA SANITARIO) IMPRESIONA POR SU CALMA Y ORDEN; ES EL LUGAR DONDE COMERCIA EN EUROS LO HACE LOS PRECIOS LOS PRODUCTOS Y SERVICIOS SEAN MAS ELEVADOS INACCESIBLES LOS BRASILEÑOS RECIBEN SALARIOS EN REALES CUYO VALOR ADQUISITIVO ES MUCHO MENOR (UN EURO EQUIVALE 2 6 REALES). EN CONTRASTE OIAPOQUE ES UNA CIUDAD EN PROCESO EXPANSION (7.842 HABITANTES EN EL CASCO URBANO SEGUN EL CENSO 2000 IBGE) DEBIDO LA AFLUENCIA POBLACION DEL INTERIOR DEL BRASIL ESTA CONSTRUYENDO CASAS EN LA PERIFERIA DONDE EXISTEN CONDICIONES SANEAMIENTO BASICO LO ESTA CONDUCIENDO LA CIUDAD UN PROCESO “FAVELIZACION" COMO EXPRESO UN HABITANTE DEL LUGAR. ES UNA CIUDAD BARULLENTA POR SU CONDICION CENTRO DIVERSION Y COMERCIO DONDE FRANCESES (GUYANESES Y METROPOLITANOS) ATRAVESANDO EL RIO OIAPOQUE EN LANCHAS VAN COMPRAR PRODUCTOS PRECIOS MAS BARATOS Y DIVERTIRSE EN LOS DIVERSOS CLUBES NOCTURNOS EN LOS CUALES INCENTIVA LA PROSTITUCION14. 
LOS PEQUEÑOS PRODUCTORES DEL LADO BRASILEÑO ENTRE ELLOS LOS PUEBLOS INDIGENAS PREFIEREN VENDER SUS PRODUCTOS EN EL MERCADO SAINT GEORGE ADQUIRIR UNOS CUANTOS EUROS LUEGO SON CAMBIADOS POR REALES CON LOS HACEN SUS COMPRAS EN OIAPOQUE DONDE LOS PRODUCTOS PRIMERA NECESIDAD SON MUCHO MAS BARATOS. SON OCASIONES EN LOS BRASILEÑOS BENEFICIAN LAS MEJORES CONDICIONES ECONOMICAS LA GUYANA FRANCESA. SU VEZ LOS GUYANENSES BENEFICIAN LAS CONDICIONES SOCIOECONOMICAS PRECARIAS ESTA REGION BRASIL AL PROCURAR LA GRANDE OFERTA PRODUCTOS Y SERVICIOS COMO SEXO Y DIVERSION BAJOS PRECIOS. 
3.2.1. INDIGENAS EN EL AMBITO URBANO. CON LA CREACION Y EL FORTALECIMIENTO LAS ORGANIZACIONES INDIGENAS EN LOS PAISES15 Y PARTIR LAS NUEVAS DEMANDAS EN MATERIA EDUCACION ESCOLARIZADA ALGUNOS SECTORES POBLACION INDIGENA DEBIERON ASUMIR PAULATINAMENTE UN ESTILO VIDA URBANO CON EL OBJETIVO SATISFACER ESTAS NUEVAS NECESIDADES. OIAPOQUE Y SAINT GEORGE SON POLOS RECEPTORES INDIGENAS OPTARON POR VIVIR EN LA CIUDAD MOTIVADOS POR LA NECESIDAD PROPORCIONAR EDUCACION SUS HIJOS TRABAJAR COMO FUNCIONARIOS PUBLICOS EN OIAPOQUE COMO OBREROS EN SAINT GEORGE. 
APROXIMADAMENTE 200 INDIGENAS16 LAS ETNIAS KARIPUNA GALIBI MARWORNO Y GALIBI KALI VIVEN EN OIAPOQUE. SU PERMANENCIA EN LA CIUDAD DEBE AL HECHO TENER UN EMPLEO ESTABLE EN LA FUDACAO NACIONAL INDIO (FUNAI)17 EN LA ASSOCIACAO POVOS INDIGENAS OIAPOQUE (APIO). TAMBIEN VIVEN EN ESTA CIUDAD LOS INDIGENAS PARTICIPAN EN LA VIDA POLITICA LOCAL OCUPANDO CARGOS EN LA ALCADIA Y EN EL CONCEJO MUNICIPAL18. JOVENES INDIGENAS TRASLADAN VIVIR EN LA CIUDAD CONTINUAR SUS ESTUDIOS SECUNDARIOS PUES EN LA MAYOR PARTE LAS ALDEAS SOLO EXISTE LA EDUCACION ESCOLARIZADA NIVEL BASICO. POR EL CRECIENTE NUMERO JOVENES BUSCAN CONTINUAR SUS ESTUDIOS PREVEE INCREMENTARA EL PROCESO URBANIZACION INDIGENA PUES ES ESTE UNO LOS PRINCIPALES MOTIVOS VIVIR EN LA CIUDAD. 
GRAN APARTE LAS FAMILIAS INDIGENAS VIVEN EN OIAPOQUE POSEEN VIVIENDAS ENCUENTRAN DISPERSAS EN LOS DIVERSOS BARRIOS. LA PRESENCIA INDIGENAS EN LOS ESPACIOS URBANOS ES CARACTER CIRCULAR PUES LA MAYOR PARTE CONTINUA MANTENIENDO NEXOS CON LAS ALDEAS ORIGEN DONDE VAN VISITAR SUS PARIENTES EN LAS FIESTAS TRADICIONALES ENCUENTROS DEPORTIVOS Y DURANTE LAS VACACIONES ESCOLARES. 
EN SAINT GEORGE LA PRESENCIA INDIGENA ES MAYOR EN OIAPOQUE. CALCULA UNA POBLACION MIL INDIGENAS CONCENTRADA EN LOS BARRIOS ESPERANCE 1 ESPERANCE 2 Y BAMBU. ESPERANCE 1 PROXIMO AL CENTRO SAINT GEORGE FUE CONSTRUIDO POR EL GOBIERNO FRANCES DENTRO UN PATRON ARQUITECTONICO CASAS UNIFORMES ALBERGAR FAMILIAS INDIGENAS PALIKUR PROCEDENTES BRASIL DONDE SALIERON COMIENZOS LOS AÑOS SESENTA CAUSA UN CONFLICTO INTERNO DIVIDIO ESTA ETNIA. AL MIGRAR LA GUYANA OPTARON POR LA CIUDADANIA FRANCESA (MUSOLINO OP. CIT 96). EL BARRIO BAMBU DONDE VIVEN FAMILIAS KARIPUNA Y GALIBI MARWORNO TAMBIEN PROCEDENTES BRASIL FORMO PAULATINAMENTE EN LOS ULTIMOS AÑOS MEDIDA LLEGABAN NUEVAS FAMILIAS. DIFERENCIA LOS BARRIOS ESPERANCE 1 Y 2 DONDE VIVEN LOS PALIKUR EL BARRIO BAMBU PRESENTA SERIOS PROBLEMAS SANEAMIENTO BASICO Y CONTINUA CRECIENDO EN CONDICIONES MARGINALIDAD EN LA MEDIDA EN EL GOBIERNO FRANCES HA SIDO NEGLIGENTE MEJORAR LAS CONDICIONES VIDA ESTA POBLACION INMIGRANTE. 
3.2.2. REPRESENTACIONES SOBRE LA ALTERIDAD FRONTERIZA. 
LA DIFERENCIA CONDICIONES SOCIOECONOMICAS CONTRIBUYE LA REPRODUCCION REPRESENTACIONES SOBRE EL OTRO EN LAS DESTACA UN LADO LA IMAGEN LA GUYANA COMO ESPACIO OFRECE CONDICIONES VIDA DEL “PRIMER MUNDO” ESTO ES MEJORES SALARIOS Y NIVELES VIDA UNA POBLACION DESEMPLEADA Y AL MARGEN LO CONSIDERA UNA VIDA DIGNA Y OTRO LADO LA VISION EXOTIZADA DEL BRASIL COMO PAIS DEL CARNAVAL MUJERES EXOTICAS Y FUTBOL VISIONES FUNDAMENTAN SIGUIENDO FRIGERIO (2002 16-17) CUANDO ANALIZA EL CASO LOS MIGRANTES BRASILEÑOS EN ARGENTINA EN LAS DIFERENCIAS ESTABLECIDAS CON BASE EN LA DISTANCIA GEOGRAFICA Y MORAL EN RELACION LOS SUJETOS EXOTIZADOS SIENDO EVALUADAS POSITIVAMENTE HASTA EL PUNTO VOLVERLAS ATRACTIVAS. EN ESTE SENTIDO EL ACCESO MEJORES SALARIOS Y MEJOR NIVEL VIDA LOS BRASILEÑOS Y EL ACCESO LA CULTURA EXOTICA DEL BRASIL LOS FRANCESES SON ASPECTOS SOBRESALIENTES CONTRIBUYEN DEFINIR LAS DINAMICAS SOCIOCULTURALES Y LA "CULTURA CONTACTO"19 (CARDOSO OLIVEIRA 1992) EN ESTA REGION FRONTERIZA. 
LA FRONTERA ES UN ESCENARIO DONDE AFLORAN EXPRESIONES IDENTITARIAS Y SENTIMIENTOS NACIONALISTAS REFLEJAN LA DISPARIDAD CONDICIONES SOCIOECONOMICAS Y LAS REPRESENTACIONES SOBRE LA ALTERIDAD. DEBIDO LA OLA VIOLENCIA EN SAINT GEORGE EN FEBRERO 2002 HUBO UN MAL ENTENDIDO EN EL CUAL LOS BRASILEÑOS VIVEN EN ESTA PEQUEÑA CIUDAD SINTIERON PROFUNDAMENTE OFENDIDOS Y CULPADOS POR LAS AUTORIDADES Y CIUDADANOS GUAYENESES-FRANCESES ANTE DICHA SITUACION. ASI FUE TRATADO EL INCIDENTE POR LOS MEDIOS LOCALES COMUNICACION EN EL LADO BRASILEÑO 
[PERIODISTA] NAO PORQUE ROUBARAM SAINT GEORGE VAO TER ACUSAR ALGUMAS PESSOAS DESCARREGAR ENCIMA DESSES BRASILEIROS JA MORAM MUITOS ANOS AI. EU ACREDITO ESTE ASSUNTO POLEMICO ASSUNTO TRATA VIDA DESSES BRASILEIROS POR AI ESTAO JA MORANDO HA MUITOS MUITOS ANOS JA TEM SEUS FILHOS NASCIDOS CRIADOS AI SAINT GEORGE. ISSO AI NAO PODE ACONTECER ESSE NEGOCIO DIZER VAMOS MANDAR BRASILEIROS SAIREM AQUI PORQUE NOS NAO QUEREMOS MAIS BRASILEIROS FIQUEM POR AQUI. 
EL INCIDENTE GENERO ACALORADAS DISCUSIONES Y DESPERTO SENTIMIENTOS NACIONALISTAS ENTRE LOS HABITANTES OIAPOQUE QUIENES DEFENDIERON Y VALORIZARON SU NACIONALIDAD BRASILEÑA AL SENTIRSE OFENDIDOS POR SUS VECINOS GUYANESES -FRANCESES 
[HABITANTE OIAPOQUE] QUEM SABE AGORA POVO MORA SAINT GEORGE MORA CAIENA MORA ESSES LUGARES ESTRANGEIROS VAO PODER TER MAIS ORGULHO NOSSO BRASIL PORQUE NOSSO BRASIL MARAVILHOSO...QUE ACOLHE QUALQUER PESSOA NAO EXISTE DIFERENCIAS NADA. NOS SOMOS PESSOAS HOSPITALEIRAS NOS TEMOS CARINHO PELO NOSSO BRASIL. ENTAO ESSE POVO [BRASILEÑOS EN GUYANA] AGORA VAI TER APRENDER BOM MESMO NOSSO BRASIL. ELES ESTAO ERRADOS SIM ESTAR NUM LUGAR DESSES PORQUE NESSES LUGARES NAO EXISTE AMOR NAO EXISTE HUMANIDADE NAO EXISTE NADA. DEMOROU MUITO ISSO ACONTECER POVO TAMBEM POSSA VALORIZAR NOSSO BRASIL VOLTE NOSSO BRASIL FACA CASA NOSSO BRASIL FACA FILHO CASA GENTE CIDADE GENTE. NAO ADIANTA QUERER BRIGAR PORQUE ELES TAO CERTOS ELES TEM LUTADO ELES ESTAO LA MAS ELES JA SABIAM DESDE COMECO NAO NOSSO DELES [FRANCESES]. ENTAO NAO ADIANTA FICAR TEM VOLTAR PRO BRASIL TEM VALORIZAR BRASIL TEM LUTAR PELO BRASIL VALORIZAR TEMOS GENTE MARAVILHOSA SEM NAO FOR POR NOSSO BRASIL ELES TAMBEM NAO SOBREVIVERIAM PORQUE TUDO ELES TEM MELHOR VEM BRASIL ELES PRECISAM GENTE. 
LAS IDENTIDADES NACIONALES SON EXPRESADAS Y EXALTADAS EN SITUACIONES CONFLICTO CUANDO LOS CIUDADANOS UN PAIS CUESTIONAN EL ORIGEN CONDICION SOCIAL Y VALORES MORALES SUS VECINOS FRONTERIZOS. EN ESTE CASO Y DEBIDO LOS CONDICIONANTES SOCIECONOMICOS DEL BRASIL COMO PAIS EN DESARROLLO LA IDENTIDAD NACIONAL BRASILEÑA QUEDA RELEGADA CONDICIONES SUBALTERNIDAD SUS POSEEDORES INTENTAN REVERTIR TRAVES REPRESENTACIONES IGUALMENTE ETNOCENTRICAS EXALTAN LOS VALORES HOSPITALIDAD DEL PUEBLO BRASILEÑO AL MISMO TIEMPO CUESTIONAN LA FALTA AMOR Y HUMANIDAD SUS VECINOS GUYANENES-FRANCESES. 
ESTAS CONDICIONES SOCIOECONOMICAS CONTRASTANTES ORIGINAN UNA CULTURA DONDE LOS CONFLICTOS SON LATENTES PERO DONDE LA TOLERANCIA Y LA ACEPTACION SON TAMBIEN FACTORES INDISPENSABLES EN LAS RELACIONES ENTRE DIFERENTES SEGMENTOS POBLACION NIVEL TRANSFRONTERIZO. SI EN TERMINOS GENERALES EXISTE UN CONCENSO RESPECTO LA BUSQUEDA MEJORES CONDICIONES SOCIOECONOMICAS Y POLITICAS BIENESTAR SOCIAL EN LA GUYANA FRANCESA ES NECESARIO SEÑALAR LAS ESPECIFICIDADES EN LA FORMA COMO ALGUNOS SECTORES SOCIALES INTERIORIZAN DISCURSOS Y PRACTICAS CIUDADANIA EN LOS PAISES. 
3.3. QUIEN REIVINDICA CIUDADANIA FRANCESA Y BRASILEÑA 
DESDE EL INICIO LOS PROCESOS CONSTRUCCION COMO ESTADOS NACIONALES LOS DISCURSOS SOBRE IDENTIDAD NACIONAL EN FRANCIA Y BRASIL FUERON CONFIGURANDOSE CON BASE EN POSICIONES IDEOLOGICAS Y POLITICAS HEGEMONICAS OBJETIVARON LA CONSTRUCCION SOCIEDADES CULTURALMENTE HOMOGENEAS. 
EL DISCURSO CIUDADANIA FUNDAMENTADO EN EL LEMA " LIBERTAD IGUALDAD Y FRANTERNIDAD " INSPIRO LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO EN LA FRANCIA DEL SIGLO XVIII ES UNA HERRAMIENTA POLITICA DEL ESTADO FRANCES CREAR SENTIDOS IDENTIDAD NACIONAL. BASADAS EN LA IGUALDAD LOS INDIVIDUOS PRINCIPALES SUJETOS LOS DERECHOS CIUDADANOS LAS POLITICAS DEL ESTADO FRANCES OPONEN AL RECONOCIMIENTO DIFERENCIAS CULTURALES EN EL SENO LA NACION FRANCESA. PESAR SER LA PRINCIPAL SOCIEDAD EUROPEA CONSTITUIDA POR INMIGRANTES Y UNA LAS PRINCIPALES EN EL MUNDO LA SOCIEDAD FRANCESA ES UNA SOCIEDAD PLURALISTA (WALZER 1999 52). 
COMO YA FUE EXPUESTO EN ESTE ARTICULO EN BRASIL INCENTIVARON PROCESOS MISCEGINACION COMO PARTE LAS POLITICAS CIVILIZATORIAS COLONIALES. HOY EN DIA LA IDEA UNA SOCIEDAD MESTIZA EN LA "SE FUNDIERON LAS RAZAS INDIA NEGRA Y BLANCA" CONSTITUYE UNO LOS PILARES FUNDAMENTALES LA IDENTIDAD NACIONAL BRASILEÑA. EL RECONOCIDO CARACTER MESTIZO LA SOCIEDAD BRASILEÑA ES LO PERMITE LA REPRODUCCION LA IDEA LA EXISTENCIA UNA "DEMOCRACIA RACIAL" PESAR LAS GRANDES DIFICULTADES PUEBLOS INDIGENAS SOCIEDADES AFRO-BRASILEÑAS ENCUENTRAN SER RECONOCIDOS COMO SOCIEDADES DIFERENCIADAS Y ACCEDER DERECHOS CIUDANOS TALES COMO EDUCACION SERVICIOS SALUD EMPLEO Y PARTICIPACION POLITICA 
LOS DISCURSOS Y PRACTICAS SOCIALES CIUDADANIA PROMOVIDOS POR LOS ESTADOS NACIONALES SON ACEPTADOS CONTESTADOS SEGUN DIFERENTES SECTORES POBLACION. ANALIZAR SU IMPACTO ENTRE LAS POBLACIONES VIVEN Y/O TRANSITAN POR LA FRONTERA TOMA COMO REFERENCIA LA POBLACION INDIGENA Y LA POBLACION REGIONAL INDIGENA GUYANA FRANCESA Y BRASIL. POR ESTE ULTIMO SEGMENTO DEBE ENTENDERSE LA POBLACION CRIOLLA (CREOLES) LA GUYANA FRANCESA Y LA POBLACION REGIONAL LA AMAZONIA BRASILEÑA LA CUAL FORMA PARTE EL CONTINGENTE INMIGRANTES BRASILEÑOS EN ESE DEPARTAMENTO ULTRAMARINO FRANCES LOS YA HIZO REFERENCIA. 
LOS INDIGENAS HABITAN EL LADO BRASILEÑO LA FRONTERA LA DINAMICA MIGRACION TEMPORAL LA GUYANA FRANCESA ESTA ASOCIADA AL HECHO “GANAR ALGUN DINERO” PERO SUS REFERENTES VIDA ESTAN EN BRASIL. ASI LO EXPRESA UN INDIGENA GALIBI MARWORNO “A GUYANA BOM PRA GANHAR DINHEIRO MAS PRA VIVER MELHOR NOSSO LADO”. SU PREFERENCIA POR BRASIL COMO OPCION VIDA ESTA ASOCIADA AL HECHO LAS POLITICAS BRASILEÑAS RECONOCEN ESTOS PUEBLOS DERECHOS COLECTIVOS SOBRE TIERRAS INDIGENAS LO LES GARANTIZA CIERTA AUTONOMIA Y EL ACCESO Y PROTECION LOS RECURSOS NATURALES DENTRO ESTAS AREAS DEMARCADAS OBSTANTE LOS PUEBLOS INDIGENAS LOCALIZADOS EN REGIONES FRONTERA ESTA "GARANTIA" VE OBSTACULIZADA POR INTERESES MILITARES RELACIONADOS CON POLITICAS SEGURIDAD NACIONAL20. LOS INDIGENAS BRASILEÑOS VIVEN Y/O TRANSITAN EN LA GUYANA AUNQUE RECONOCEN LAS VENTAJAS SOCIOECONOMICAS LES OFRECE LA CIUDADANIA FRANCESA ESTA CONTITUYE UNA RAZON LOS INCITE FIJARSE EN ESE LADO. 
PARTIR LA DEPARTAMENTALIZACION LA GUYANA EN 1946 LOS PUEBLOS INDIGENAS ALLI ASENTADOS PASARON SER CONSIDERADOS CIUDADANOS FRANCESES. ESGRIMIENDO LOS PRINCIPIOS JURIDICOS IGUALDAD Y LIBERTAD LOS INDIVIDUOS EN LOS BASA EL DISCURSO CIUDADANIA FRANCIA RECONOCE LA ESPECIFICIDAD ETNICA NI LOS DERECHOS COLECTIVOS LOS PUEBLOS INDIGENAS (TIOUKA 2002 9) Y TODA DINSTINCION FUNDAMENTADA EN CRITERIOS ETNICOS Y RACIALES ES INCONSTITUCIONAL (TIUKA & CARPE C. 1998 3)21. LOS PUEBLOS INDIGENAS EN ESTE DEPARTAMENTO FRANCES RECIBEN SUBSIDIOS DEL ESTADO PERO ESTE TAMBIEN EJERCE EL CONTROL ADMINISTRATIVO DEL AREA ININI CORRESPONDE LA MAYOR PARTE DEL TERRITORIO LA GUYANA DONDE LOCALIZAN LA MAYORIA LAS SOCIEDADES INDIGENAS Y CIMARRONAS. 
ON EL FORTALECIMIENTO DEL MOVIMIENTO INDIGENA Y LA CREACION LA ASSOCIATION DES AMERINDIENS GUYANE FRANCAISE (AAGF) SURGE EN 1981 POR INICIATIVA JOVENES KALI LA ALDEA AWALA LOS INDIGENAS LA GUYANA FRANCESA EXIGEN EL "RECONOCIMIENTO LOS DERECHOS FUNDAMENTALES LOS PUEBLOS AMERINDIOS EN TANTO PUEBLOS DISTINTOS LA SOCIEDAD BLANCA DOMINANTE Y EN TANTO PUEBLOS SOBERANOS" (COLLOMB & TIOUKA 2000 122). ESTA ORGANIZACION INDIGENA ACOGE LAS ETNIAS EMERILLONS PALIKUR WAYANA WAYAPI ARAWAK Y GALIBI FUNDAMENTA EN UN DISCURSO POLITICO REIVINDICA EL LUGAR LOS PUEBLOS INDIGENAS EN LA GUYANA FRANCESA Y DENTRO DEL ESTADO FRANCES (IBID. 117). 
LA SOCIEDAD CRIOLLA LA GUYANA FRANCESA FORMO PARTIR DEL MESTIZAJE ENTRE ESCLAVOS AFRICANOS INDIGENAS EUROPEOS Y LOS CHINOS INDUES LLEGARON EN EL SIGLO XIX (ZONZON Y PROST 1997). SU LENGUA ES EL CREOL BASE FRANCESA CON INFLUENCIA LENGUAS AFRICANAS LA CUAL HABLA EN LOS ESPACIOS DOMESTICOS INCENTIVA EN ALGUNAS ESCUELAS. SI BIEN REPRESENTAN LA MITAD LA POBLACION ESTE DEPARTAMENTO EL PROCESO AUTO-AFIRMACION CULTURAL CRIOLLA ES FRAGIL Y ESTA ATRAVESADO POR DISPUTAS POR EL CONTROL DEL APARATO POLITICO (AROUK 2000 93 Y 149). ENTRE LOS CRIOLLOS EXISTEN DIFERENTES POSICIONES RESPECTO SU RELACION POLITICA SOCIOECONOMICA Y CULTURAL CON FRANCIA UN LADO AQUELLOS DEFIENDEN LA SITUACION COLONIAL Y SIENTEN ORGULLOSOS GOZAR DEL STATUS CIUDADANOS FRANCESES Y FORMAR PARTE LA UNION EUROPEA Y OTRO LADO UN PEQUEÑO SECTOR LUCHA POR LA INDEPENDENCIA LA GUYANA FRANCESA. SIN EMBARGO LA MAYOR PARTE LOS GUYANESES ENTREVISTADOS ALERTAN SOBRE LA CARENCIA UNA ECONOMIA SOLIDA PERMITA AUTOSUSTENTAR UN ESTADO INDEPENDIENTE. CABE RESALTAR ESTAS PRETENCIONES INDEPENDENTISTAS SON SIGNIFICATIVAS LOS INDIGENAS LA GUYANA FRANCESA PUES LAS BASES IDEOLOGICAS Y POLITICAS DEL MOVIMIENTO CONSIDERAN SU DERECHO LA AUTOAFIRMACION COMO PUEBLOS AMERINDIOS. 
INSERTOS EN UN SISTEMA POLITICO CONSTRUIDO SOBRE LOS IDEALES LIBERTAD IGUALDAD LOS INDIVIDUOS PERMITE EL ESTABLECIMIENTO ORGANIZACIONES ETNICAS "DIFERENCIEN Y DIVIDAN LA COMUNIDAD CIUDADANOS" (WALZER 1999 53) SON EVIDENTES LAS TENSIONES Y CONFLICTOS ENTRE LOS HABITANTES LA GUYANA FRANCESA (PUEBLOS INDIGENAS Y CRIOLLOS) BUSCAN FORTALECER SUS VALORES SOCIOCULTURALES Y SU ORGANIZACION POLITICA COMO ESTRATEGIAS ENFRENTAR LA UNICA SITUACION COLONIAL RESPECTO UN PAIS EUROPEO TODAVIA VIGENTE EN AMERICA DEL SUR. 
4. CONSIDERACIONES FINALES 
LOS PROCESOS HISTORICOS CONFIGURACION LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA EN UNA REGION ENORME DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL DESEMBOCARON EN PROCESOS PERSISTENCIA ETNICA PERO TAMBIEN HIBRIDISMO Y DIASPORAS TRANSNACIONALES HOY CARACTERIZAN ESTA REGION. LOS PROCESOS FORMACION SOCIEDADES CIMARRONAS ABRIGARON POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES INDIGENAS DESDE FINALES DEL SIGLO XVIII FUERON PRACTICAS SOCIALES OPOSICION LOS IMPERIOS COLONIALISTAS PORTUGAL Y FRANCIA. LA CONFORMACION UNA SOCIEDAD CRIOLLA EN LA GUYANA FRANCESA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS EN EL LADO BRASILEÑO LA FRONTERA HOY REIVINDICAN EL CARACTER MIXTURADO SU CULTURA EJEMPLIFICAN LOS PROCESOS HIBRIDISMO DESARROLLARON EN EL SENO LAS SOCIEDADES COLONIALES. 
CON LA CREACION LOS ESTADOS REPUBLICANOS BRASIL Y FRANCIA INCREMENTO EL CONTROL SOBRE LOS PUEBLOS INDIGENAS Y AFRO-DESCENDIENTES ATRAVES POLITICAS INTERGRACION Y NACIONALIZACION FUNDAMENTADOS EN MARCOS JURIDICOS Y ESTRATEGIAS POLITICAS DIFERENCIADAS ESTO ES EL DISCURSO FRANCES LA CIUDADANIA Y LA IDEA UNA SOCIEDAD BRASILEÑA MESTIZA TENIAN COMO OBJETIVO COMUN EL RECONOCIMIENTO LAS DIFERENCIAS CULTURALES EN POS LA CREACION SOCIEDADES NACIONALES HOMOGENEAS. 
LA FRONTERA BRASIL / GUYANA FRANCESA POSIBILITA ANALIZAR LA SITUACION COLONIAL LA GUYANA RESPECTO FRANCIA UNICO CASO DEPENDENCIA ECONOMICO-POLITICA RESPECTO UN PAIS EUROPEO AUN EXISTENTE EN AMERICA DEL SUR PERO AL MISMO TIEMPO PERMITE COMPRENDER LA SITUACION COLONIALISMO INTERNO SUFREN LOS PUEBLOS INDIGENAS Y LAS POBLACIONES AFRO-DESCENDIENTES EN BRASIL. SI LA NACIONALIDAD FRANCESA BASADA EN EL DISCURSO LOS DERECHOS CIUDADANOS LOS INDIVIDUOS OPONE TODO INTENTO AFIRMACION IDENTIDADES FUNDAMENTADAS EN DIFERENCIAS SOCIOCULTURALES LA IDEA UNA SOCIEDAD BRASILEÑA MESTIZA DIFICULTA EL RECONOCIMIENTO LOS DERECHOS LAS SOCIEDADES INDIGENAS Y AFRO-BRASILEÑAS FACILITANDO LA VEZ EL AVANCE SECTORES SOCIALES HEGEMONICOS CON INTERESES POLITICOS Y ECONOMICOS SOBRE LAS TIERRAS INDIGENAS ESCUDADOS BAJO EL AGUMENTO "HAY MUCHA TIERRA POCO INDIO". 
LA EXISTENCIA UNA GRANDE DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL EN UNA REGION FRONTERAS POLITICAS EN LA CONVERGEN ESTADOS NACIONALES EN EL CASO FRANCIA NIEGA AL RECONOCIMIENTO DICHA DIVERSIDAD Y EN EL CASO BRASIL AUN RESISTE ASUMIR LA MULTICULTURALIDAD LO CARACTERIZA MANERA PLENA Y EFECTIVA HA ORIGINADO PROCESOS EN LOS CUALES GERERAN COMPLEJAS IMBRICACIONES ENTRE ADSCRIPCIONES ETNICAS Y NACIONALES. ESTE MODO LOS GRUPOS REIVINDICAN DIFERENCIAS SOCIOCULTURALES ETNICAS ASUMAN DIVERSAS ESTRATEGIAS ORA OPTAN POR EL FORTALECIMIENTO SUS PROPIAS IDENTIDADES ETNICAS ORA REINVINDICAN IDENTIDADES NACIONALES ASOCIADAS UNO U OTRO ESTADO-NACION . 
ESTOS PROCESOS TAMBIEN EVIDENCIAN EN OTRAS REGIONES FRONTERAS ENTRE PAISES EN LA AMAZONIA (LOPEZ GARCES 2000; 2002) MUESTRAN LAS TENSIONES Y/O CONFLICTOS LA DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL GENERA EN EL AMBITO LOS DIVERSOS ESTADOS NACIONALES. EL DESAFIO SIGUE SIENDO COMO AFIRMA SAID (1997) RECONOCER LA REALIDAD HUMANA ESTA DIVIDA EN CULTURAS HISTORIAS SOCIEDADES RAZAS Y SOBREVIVIR LA HOSTILIDAD ESTA DIVISION GENERA. 
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