COR/ETNICIDADE GENERO TERRITORIALIDADE 
UNIVERSO QUEBRADEIRAS COCO BABACU 
VIVIANE OLIVEIRA BARBOSA 
1 CONSIDERACOES INICIAIS 
ESTE ENSAIO FAZ UMA ANALISE ACERCA DISCURSOS PRATICAS CONFORMAM COTIDIANO QUEBRADEIRAS COCO BABACU MARANHAO CONSIDERANDO QUESTOES TORNO COR/ETNICIDADE GENERO TERRITORIALIDADE. LADO TRATAMOS TRABALHADORAS ENFRENTARAM CONFLITOS PELA PRESERVACAO BABACUAIS PELO ACESSO TERRA ASSUMIRAM IDENTIDADE QUEBRADEIRAS COCO ORGANIZANDO-SE MIQCB (MOVIMENTO INTERESTADUAL QUEBRADEIRAS COCO BABACU) OUTRO QUEBRADEIRAS NAO INTEGRARAM NESSE MOVIMENTO (EMBORA MUITAS TAMBEM TENHAM ENFRENTADO CONFLITOS) MAS SEUS POVOADOS TROCAM EXPERIENCIAS COM PRIMEIRAS. 
EXAMINAMOS DISCURSOS PRATICAS INTERIOR MOVIMENTO BEM COMO EXPERIENCIAS TRABALHADORES RURAIS (QUEBRADEIRAS COCO SEUS MARIDOS/COMPANHEIROS) POVOADO MONTE ALEGRE MUNICIPIO SAO LUIS GONZAGA MARANHAO INTUITO APREENDER OLHARES TORNO MASCULINO FEMININO ANALISAR PROCESSOS CONSTRUCAO IDENTIDADES (GENERO ETNICO-RACIAL) NAO RARO INTER-RELACIONAM DEMARCACOES TERRITORIAIS. ASSIM BUSCAMOS PERCEBER MEDIDA MEMORIAS REPRESENTACOES VIVENCIAS COTIDIANAS DAQUELES SUJEITOS DISTANCIAM OU APROXIMAM. 
2 MOVIMENTO MULHERES 
MULHERES TRABALHADORAS RURAIS AGROEXTRATIVISTAS MOBILIZARAM FINS DECADA 1980 INICIO ANOS 90 IDENTIFICANDO-SE COLETIVAMENTE COMO QUEBRADEIRAS COCO CRIANDO MOVIMENTO. CONSIDERARMOS PERSPECTIVA HOBSBAWM (1995) ESTE “NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS” CUJAS CARACTERISTICAS SAO DEFESA AMBIENTAL ECOLOGICA DISCUSSOES SOBRE IDENTIDADE ETNICA QUESTOES GENERO. 
PRIMEIRA TENTATIVA ORGANIZACAO DESSAS MULHERES FOI 1989 POREM SEU RECONHECIMENTO EFETIVO DEU APENAS 1991 COM AMQCB (ARTICULACAO MULHERES QUEBRADEIRAS COCO BABACU). SEGUNDO DONA MARIA CHAGAS (BARROS; CHAGAS ET AL. 2004) COORDENADORA GERAL MOVIMENTO MARANHAO SOMENTE APOS 1995 ARTICULACAO PASSOU CHAMAR MIQCB. 
ESSE MOVIMENTO CONCENTRA QUATRO ESTADOS FEDERACAO ESTENDENDO-SE “POR CENTENAS POVOADOS DISTRIBUIDOS DESDE VALE PARNAIBA ESTADO PIAUI VALE TOCANTINS NOS ESTADOS TOCANTINS ATRAVESSANDO DIAGONALMENTE ESTADO MARANHAO” (ALMEIDA; SHIRAISHI NETO 2001 P. 15). TODA ESSA EXTENSAO TERRITORIAL ESTA DIVIDIDA SEIS REGIONAIS MEARIM IMPERATRIZ BAIXADA (AS TRES MARANHAO) PIAUI TOCANTINS. CADA UMA DELAS POSSUI UMA COORDENACAO EXECUTIVA ASSESSORIA TECNICA APOIADA POR PROJETOS FINANCIADOS PELA UNIAO EUROPEIA MINISTERIO MEIO AMBIENTE ONG PAO MUNDO ENTRE OUTROS. 
EXISTE UMA SIGNIFICACAO TERRITORIAL/ESPACIAL MOVIMENTO ULTRAPASSA DIVISOES GEOGRAFICAS TRADICIONAIS. IDENTIDADE QUEBRADEIRAS COCO BABACU VIVIDA IMAGINADA ATRAVES PROCESSOS NAO NECESSARIAMENTE ACORDAM COM PADROES CARTOGRAFICOS ESTATAIS. GRANDE MEDIDA HA UMA REIMAGINACAO READAPTACAO REMODELACAO FRONTEIRAS TRADICIONAIS REGIOES PROPRIEDADES SOBRE QUAIS ESPALHAM QUEBRADEIRAS PARTIR SEUS PROPRIOS CONHECIMENTOS EXPERIENCIAS. DESDE ESTE LUGAR SEU UNIVERSO COTIDIANO CONFORMADO SUAS HISTORIAS SAO REPENSADAS. 
QUEBRADEIRAS REMEMORAM CONFLITOS DEFESA BABACUAIS QUAIS IMPULSIONARAM MOBILIZACAO HOMENS MULHERES TRABALHADORES RURAIS. DENTRE PRINCIPAIS MOTIVOS ARTICULACAO APONTAM NECESSIDADE PRESERVACAO AMBIENTAL (PROTECAO ACESSO AOS BABACUAIS) GARANTIA POSSE TERRAS (DEFESA TERRITORIO HABITADO). NESSE CONTEXTO CONFLITOS TERRA JA RECORRENTES AUMENTARAM ALARMANTEMENTE COM RESTRICAO ACESSO AOS BABACUAIS. TAL LIMITACAO IMPULSIONADA AINDA MAIS COM IMPLANTACAO CHAMADA “LEI SARNEY TERRAS” (Nº 2.979/ 17-07-1969) 1 RESPALDAVA PRIVATIZACAO TERRAS PUBLICAS ESTADO INCENTIVAVA IMPLANTACAO PROJETOS AGRO-PECUARIOS EXCLUIAM FAMILIAS RURAIS ACESSO TERRA EXTRATIVISMO. 
MICRORREGIAO MEDIO MEARIM PARTICULAR CONFLITOS ENTRE TRABALHADORES RURAIS FAZENDEIROS E/OU GRILEIROS FORAM MAIS INTENSOS ENTRE ANOS 1970 1980. ANTES RESTRICAO AOS BABACUAIS ENFRENTADA PELAS QUEBRADEIRAS DIREITO TERRA JA HAVIA SIDO CERCEADO LIMITANDO ESPACO PLANTIO TRABALHADORES. ENTRETANTO SEGUNDO LIDERANCAS MIQCB HOMENS SO ENTRARAM LUTA MOTIVADOS PELAS REIVINDICACOES MULHERES PELO EXTRATIVISMO. 
QUEBRADEIRAS REALIZAM EXTRATIVISMO BABACU ATRAVES SISTEMA USO COMUNAL DESSE RECURSO CONFORME SUAS NECESSIDADES CAPACIDADES PRODUTIVAS. NESSE SENTIDO RESTRICAO ATIVIDADE SIGNIFICOU IMEDIATO PERDA SUA AUTONOMIA CAMPO TRABALHO. DAI PERIODO CERCAMENTOS 2 TER SIDO CARACTERIZADO POR ELAS SEUS FAMILIARES COMO “TEMPO COCO PRESO” (ESPECIALMENTE ANOS 70 80). REIVINDICACAO PELO ACESSO PELA NAO DEVASTACAO BABACUAIS ERA INTENSA UMA VEZ CORTE PALMEIRAS COM OBJETIVO COIBIR TRABALHO EXTRATIVO MESMO ELIMINA-LO PASSOU SER RECORRENTE. 
FAMILIAS RURAIS ESSA LUTA ERA QUESTAO SOBREVIVENCIA TAMBEM SIGNIFICAVA RESISTIR VIOLENCIA IMPOSTA SUAS FORMAS CULTURAIS COTIDIANAS VIDA. SENDO ASSIM VIOLENCIA SOFRIDA POR ESSES TRABALHADORES INSCREVEU SUA MEMORIA COTIDIANIDADE TANTO NIVEL MATERIAL QUANTO SIMBOLICO. SOBRE CERCAMENTOS DEVASTACAO BABACUAIS REIVINDICACAO CONTINUIDADE TRABALHO EXTRATIVO VERSOS MUSICA “MARIA FILHOS MARIA” NAO PODERIAM SER MAIS EXPRESSIVOS 
NAO DEVASTE PALMEIRAL / DEIXE COCO RAIZ 
EU VIVO QUEBRANDO COCO / COCO EU SOU FELIZ. 
VOCE FAZENDEIRO / OU GRANDE INDUSTRIAL 
SEGURE SUA CABROEIRA [3] / EU NAO SOU SEU RIVAL 
MAS DEIXE NOSSAS PALMEIRAS / BOTAR COCO SEU QUINTAL. 
EU NAO SEI TODA ESSA HISTORIA / NEM QUANDO TERA FIM 
EU SO QUERO QUEBRAR COCO / EU NAO QUERO SEU CAPIM 
JA NAO BASTA MAL SECA / VEM CERCA CONTRA MIM. 
VOCE DONO PASTO / ACUDE OU CURRAL 
MAS NAO DONO COCO / NEM TAMBEM COQUEIRAL 
VOCE CORTA BOI CORTE / MAS NAO CORTE PALMEIRAL. (SANTOS 2004) 
TRABALHADORES FALAM “TEMPO COCO LIBERTO” “TEMPO COCO PRESO” CARACTERIZAR RESPECTIVAMENTE PERIODO ANTERIOR AOS CERCAMENTOS MOMENTO OCUPACOES TERRAS POR FAZENDEIROS/GRILEIROS QUANDO INICIARAM CONFLITOS. FAMILIAS RURAIS FICARAM SUJEITAS MANIPULACOES ECONOMICO-COMERCIAIS FAZENDEIROS SENDO IMPLANTADOS VARIOS MECANISMOS FIM SUBJUGA-LAS. GRANDE MEDIDA FICARAM SUBMISSAS AOS DONOS “BARRACOES” 4 SENDO OBRIGADAS VENDER COCO OU TROCA-LO POR GENEROS ALIMENTICIOS NAS PROPRIAS FAZENDAS. 
CONTRATOS EXTRATIVOS MAIS CONHECIDOS SAO “MEIA” “FORO” “ARRENDAMENTO”. 5 ENTRETANTO INDEPENDENTEMENTE TIPO CONTRATO TRABALHADORES FAZIAM MUTIROES QUAIS HOMENS MULHERES PARTICIPAVAM VISANDO QUEBRAR MAIOR QUANTIDADE POSSIVEL COCO OBTER MAIOR RENDIMENTO FINAL TRABALHO. OCORRIA FAZENDEIROS/GRILEIROS ALEM PAGAREM VALOR INFIMO PELO QUILO COCO NAO RARO ADULTERAVAM PESO PRODUTO SEU FAVOR. MECANISMOS DOMINACAO POSTOS ACAO PELOS PROPRIETARIOS ERAM PORTANTO UMA PRATICA SUPEREXPLORACAO FORCA TRABALHO EXTRATIVISTAS. AINDA HA CASOS AMENDOA COCO VENDIDA ATRAVESSADORES COMPRAM-NA POR VALOR INFIMO LUCRAM CIMA PRODUCAO DESSES TRABALHADORES. 6 
CERTO ENFRENTAMENTOS GERARAM UMA SERIE VIOLENCIAS. QUEBRADEIRAS FORAM AGREDIDAS QUANDO COMO FORMA RESISTENCIA ENTRAVAM NAS PROPRIEDADES ERAM ENCONTRADAS DENTRO “SOLTAS” 7 COLETANDO COCO. HA “CASOS VIOLENCIA FISICA CONTRA QUEBRADEIRAS QUAL GERENTES FAZENDA VAQUEIROS OU ENCARREGADOS SUBMETEM MULHERES SURRAS VIOLENCIA SEXUAL” “CASOS MULHER PRECISA ROCAR QUINTA OU SEJA LIMPAR AREA PASTO TER ACESSO AREA QUEBRA COLETA COCO” (ARAUJO ET AL. 2004 P. 223). 
COMUMENTE SUJEITOS SOCIAIS VALEM ESTRATEGIAS VENCER BARREIRAS LHES SAO IMPOSTAS. CASO QUEBRADEIRAS DESEJO COLETIVO ENFRENTAR RESTRICOES FAZENDEIROS/GRILEIROS SUAS INICIATIVAS “EMPATAR” DERRUBADA PALMEIRAS BUSCANDO DIALOGAR COM PROPRIETARIOS TOMANDO FRENTE NAS NEGOCIACOES INCENTIVOU EMERGENCIA EXPRESSIVA MOVIMENTO ORGANIZADO. ISSO FEZ COM ELAS FOSSEM AOS POUCOS ADQUIRINDO REPRESENTATIVIDADE. EVIDENTEMENTE NAO PODEMOS DESCONSIDERAR INFLUENCIA IGREJA CATOLICA (ATRAVES PADRES MISSIONARIOS) INTELECTUAIS ATUANDO DIRETA OU INDIRETAMENTE PROCESSO MOBILIZACAO DESSAS MULHERES. 
HISTORIA AGRARIA BRASILEIRA REGISTRA PARTICIPACAO ALAS IGREJA CATOLICA APOIANDO CAMPONESES SITUACAO CONFLITO. PERIODO CONFLITOS AQUI DESCRITOS MEMBROS FACCOES DESSA INSTITUICAO ESTAVAM CONTATO COM TRABALHADORES RURAIS APOIANDO SUA LUTA RESISTENCIA. NESSA PERSPECTIVA CABE ENFATIZAR VARIOS DISCURSOS INCORPORADOS PELO MOVIMENTO QUEBRADEIRAS COCO MARANHAO FORAM APROPRIADOS PARTIR DESSES CONTATOS PROCESSO DISCURSOS PRATICAS LOCAIS REAPROPRIARAM TEMAS EXTRALOCAIS REDEFININDO SENTIDOS TERRITORIAIS ESPACIAIS REFAZENDO IDENTIDADES. 
3 (RE)CONSTRUINDO IDENTIDADES ENTRE QUEBRADEIRAS COCO BABACU 
UNIVERSO QUEBRADEIRAS COCO BABACU MARANHAO IDENTIDADES SAO CONSTANTEMENTE REFEITAS REIMAGINADAS. ELAS NAO PODEM SER DITAS UNICO TERMO NOMEADAS UMA UNICA PALAVRA OU EXPLICADAS UMA UNICA CATEGORIA. ELAS SAO CONSTITUIDAS VARIADAS FORMAS ATRAVES UMA SERIE PRATICAS DISCURSOS. SUAS FORMAS NAO SAO IDENTICAS MAS DIVERSAS MOVEIS REVERSIVEIS. ELAS NAO PODEM SER REDUZIDAS UMA ORDEM PURAMENTE BIOLOGICA RACIAL TEMPORAL OU ESPACIAL. DESSE MODO ENTENDEMOS DENSIDADE QUAL PASSADO PRESENTE QUEBRADEIRAS SAO FEITOS PODERA SER MELHOR ANALISADA OLHARMOS DIVERSOS DISCURSOS PRATICAS – NAO RARO INTERCONECTADOS – ATRAVES QUAIS ELAS ESTILIZARAM ESTILIZAM SUA CONDUTA VIVENCIAM COTIDIANIDADE SEU TEMPO ESPACO. AQUI ESTAMOS ANALISANDO ESSAS IDENTIDADES ASSOCIADAS CONTEXTOS CONDICIONAIS UMA VEZ TRATAMOS MULHERES (CONDICAO GENERO8) QUEBRADEIRAS COCO (IDENTIDADE COLETIVA ACIONA CONDICAO GRUPO CLASSE) SUA MAIORIA NEGRAS (VISTAS PARTIR UMA PERSPECTIVA RACIALIZADORA). ESSA TRIPLA CONDICAO POSSIBILITA NOSSA COMPREENSAO AFIRMACOES IDENTIDADE GRUPAL/COLETIVA (SER QUEBRADEIRA COCO) GENERO (SER MULHER) ETNICO-RACIAL (SER NEGRA) HISTORIA COTIDIANO NOS QUAIS ESTAO INSERIDAS ESSAS MULHERES.9 
AFIRMACAO IDENTIDADE GRUPAL/COLETIVA QUEBRADEIRAS COCO VEM ACOMPANHANDO MIQCB DESDE SUAS PRIMEIRAS ARTICULACOES CHEGANDO ATRAVES INTERCÂMBIOS EXPERIENCIAS MULHERES NAO VINCULARAM ESSA ORGANIZACAO. PARTICIPAM MOVIMENTO LUTAM SEREM DEFINIDAS TAMBEM COMO TRABALHADORAS RURAIS UMA VEZ TRADICIONALMENTE CONFIGUROU-SE UMA IMAGEM TRABALHO RURAL COMO MASCULINO. OBSERVAMOS CONSTITUICAO MOVIMENTOS SOCIAIS RURAIS BRASIL FAZ-SE MISTER CONSIDERAR 
PROPRIEDADE TERRA CARATER CONCENTRADOR MARCOS HISTORICOS MAIS FIRMES EXCLUSAO IMPEDIMENTO MUDANCAS PORTANTO PROPRIA DEMOCRATIZACAO PAIS. MOVIMENTOS SOCIAIS RURAIS TEM UMA HISTORIA RECENTE CERCA 40 ANOS LUTA POR DIREITOS BASICOS CIDADAOS COM DIREITO TERRA TRABALHO. MULHERES TRABALHADORAS RURAIS EXPERIMENTAM ESSA EXCLUSAO SOMADA DISCRIMINACAO GENERO LUTAM AINDA [...] HOJE PELO DIREITO RECONHECIMENTO PROPRIA CATEGORIA “TRABALHADORAS RURAIS” (FARIAS 2001 P. 156). 
DEBATES MOVIMENTO DEMONSTRAM UMA SERIE SENTIDOS VIVENCIA DESSAS MULHERES DEFINIDA PARTIR IDEIA PERTENCIMENTO ESPACO GEOGRAFICO SIMBOLICO ESPECIFICO. DISCUSSOES LEVANTADAS ENFATIZAM SUA IDENTIFICACAO ENQUANTO QUEBRADEIRAS COCO (PERTENCENTES ESPACO PREDOMINANTEMENTE RURAL) DESCENDENTES AFRICANOS E/OU INDIGENAS (LOCALIZADAS NUM ESPACO DENTRO GRADIENTE CORES) CUJAS ESTRATEGIAS VISAM DEFESA MEIO AMBIENTE TENTATIVAS REPENSAR DISCURSOS PRATICAS ESTRUTURADOS DESDE LUGAR GENERO 10. 
MUITAS PRODUCOES MUSICAIS ARTISTICAS (QUE MESMO QUANDO TEM AUTORIAS INDIVIDUAIS SAO REAPROPRIADAS RECEBENDO SIGNIFICADO COLETIVO IMPRESSO HISTORICIDADE COTIDIANIDADE DESSAS MULHERES) SAO REVELADORAS COMO IDENTIDADE QUEBRADEIRAS CONSTRUIDA. “MUSICA MOVIMENTO” POR EXEMPLO TANTOS CANTOS ENFATIZA AFIRMACAO DESSA IDENTIDADE BEM COMO INTEGRACAO COLETIVA DESSAS MULHERES NOS QUATRO ESTADOS ATUA MIQCB 
EU SOU QUEBRADEIRA EU SOU QUEBRADEIRA VIM LUTAR 
PELOS MEUS DIREITOS PELOS MEUS DIREITOS VIM REIVINDICAR 
MAIS EDUCACAO SAUDE PRA TODA NACAO. 
EU SOU QUEBRADEIRA SOU MULHER GUERREIRA VENHO SERTAO. 
TOCANTINS TEM QUEBRADEIRA PIAUI TEM QUEBRADEIRA LA TEM QUEBRADEIRA MARANHAO ESTAO QUEBRADEIRAS. (VEIQCB 2004) 
IDENTIFICACAO COM TRABALHO POR PARTE DESSAS EXTRATIVISTAS FUNDAMENTAL MANTER VIVA INTENSA SUA MOBILIZACAO REFORCANDO SUA LUTA DIRECAO OBTENCAO POLITICAS PUBLICAS PROL TRABALHADORES RURAIS. DESSE PONTO VISTA VALORIZACAO UMA IDENTIDADE GRUPAL FOI FUNDAMENTAL ESSAS MULHERES BUSCASSEM CAMINHOS ATINGIR SEUS OBJETIVOS. ESSAS TRABALHADORAS TAMBEM ESFORCAM ALCANCAR REPRESENTATIVIDADE DENTRO UMA SOCIEDADE CONDICOES ETNICO-RACIAL CLASSE GENERO APONTAM EXCLUSAO MUITOS INCLUSAO POUCOS COMO NITIDO DIZ DONA MARIA CHAGAS (2004) RESPEITO SI SUAS COMPANHEIRAS LUTA “ATE HOJE GENTE DISCRIMINADA [...] GENTE POBRE QUEBRADEIRA COCO NEGRA GENTE DISCRIMINADA”. FATO MUITAS QUEBRADEIRAS COCO SOFREM UMA TRIPLA EXCLUSAO ETNICO-RACIAL GENERO CLASSE. 11 
DENTRO MIQCB FREQÜENTE AFIRMACAO IDENTIDADE ETNICA 12 EMBORA SEJAM MULTIPLAS IDENTIDADES (DE CARATER ETNICO OU NAO) ASSUMIDAS PELAS QUEBRADEIRAS UMA VEZ ESSE MOVIMENTO AGREGA TRABALHADORAS DIVERSAS PARTES. EFETIVAMENTE TEM SIDO CONFIRMADO POR ESSAS MULHERES SAO DITOS TRACOS AFRICANOS INDIGENAS COMO COMPONENTES BASICOS SUA FORMACAO. CLARO SEU POSICIONAMENTO POLITICO QUANTO DIREITO NEGRO SER RESPEITADO RECONHECIDO PELA SOCIEDADE. 
COM RELACAO MULHERES MOVIMENTO PERCEBEMOS TAMBEM NAO SO EXISTENCIA UMA IDENTIFICACAO DIFERENCIADA SER QUEBRADEIRA COMO UMA DISPOSICAO PROSSEGUIR ARTICULACAO. UMA EXPLICACOES ANTES ENVERGONHASSEM SEU TRABALHO RESIDE FATO SER ATIVIDADE EXTRATIVA DESVALORIZADA ESTAR DIRETAMENTE RELACIONADA POBREZA. MOBILIZACAO VEM MUDANDO TAL REALIDADE REFORCANDO RECONHECIMENTO DESSA ATIVIDADE DENTRO FORA MOVIMENTO. 
DISCURSO POSITIVADO TORNO SER QUEBRADEIRA COCO ESTA DIRETAMENTE ASSOCIADO QUESTOES GENERO. QUEBRADEIRAS TEM MOBILIZADO TENTATIVA DESCONSTRUIR IMAGENS CONFIGURAM UMA ASSIMETRIA ENTRE HOMENS MULHERES. DISCUSSOES MOVIMENTO ESSAS MULHERES TEM BUSCADO APREENDER SENTIDO GENERO SUAS COMPLEXIDADES ENTRANDO CONTATO COM DEBATE POR MUITAS NUNCA ANTERIORMENTE FEITO MODO DIRETO. OUTRA PREOCUPACAO TEM SIDO INSERIR HOMENS PARTICIPACAO DESSES DIALOGOS. 
ELEMENTOS PERPASSA TODO PROCESSO AFIRMACAO QUEBRADEIRAS RESIDE BUSCA AUTONOMIA NAS RELACOES COM SEUS MARIDOS/COMPANHEIROS IGUALDADE ESPACOS. MAIORIA QUEBRADEIRAS NAO TINHA APOIO SEUS MARIDOS/COMPANHEIROS INICIO MOBILIZACAO. ALGUMAS DELAS CHEGARAM SEPARAR CONTINUAR MOVIMENTO. SURGIAM TENSOES FAMILIARES QUANDO ELAS COMECAVAM MANIFESTAR INDICIOS AUTONOMIA COMO FREQÜENTAR REUNIOES. ENTANTO ALGUMAS DELAS ENTENDEM POUCOS HOMENS JA DESENVOLVERAM UMA PERCEPCAO DESIGUALDADES ALICERCADAS NOME DIFERENCAS GENERO VERIFICA POR EXEMPLO FATO ENTENDEREM OU MESMO INCENTIVAREM (AINDA MUITAS VEZES TIMIDAMENTE) SUAS COMPANHEIRAS ENGAJAREM MOVIMENTO. SOBRE ESSE ASPECTO FALANDO SUA PROPRIA EXPERIENCIA DONA MARIA CHAGAS (2005) AFIRMA 
GENTE IDENTIFICA AVANCO QUESTAO GENERO [...] HOJE EU ESTOU MOVIMENTO EU VOU PRA SAO LUIS PASSAR TANTOS DIAS MEU MARIDO NAO ME IMPEDE EU IR ENTAO ELE JA TEM UMA CERTA COMPREENSAO GENERO [...] ELE TERMINA ASSUMINDO TRABALHO MEU ELE NAO VAI PRA COZINHA LAVAR PRATO [...] MAS NEGOCIO ADMINISTRACAO [DA CASA] HORA EU TO FORA MARIDO TOMA ENCAMINHAMENTO. 
VISAO MIQCB EXPRESSA MUITOS SEUS CANTOS DEMONSTRA REIVINDICACAO IGUALDADE ENTRE GENEROS ENTENDENDO QUEBRADEIRAS PRECISAM PRIMEIRAMENTE ORGULHAR SUA CONDICAO MULHER. CANTO “SEM MEDO SER MULHER” SINTETIZA ESSA PERSPECTIVA 
PRA MUDAR SOCIEDADE JEITO GENTE QUER 
PARTICIPANDO SEM MEDO SER MULHER. 
PORQUE LUTA NAO SO COMPANHEIROS 
PARTICIPANDO SEM MEDO SER MULHER. 
PISANDO FIRME SEM MEDIR NENHUM SEGREDO 
PARTICIPANDO SEM MEDO SER MULHER. 
POIS SEM MULHER LUTA VAI PELA METADE 
PARTICIPANDO SEM MEDO SER MULHER. 
FORTALECENDO MOVIMENTOS POPULARES 
PARTICIPANDO SEM MEDO SER MULHER. 
ALIANCA OPERARIA CAMPONESA 
PARTICIPANDO SEM MEDO SER MULHER. 
POIS VITORIA VAI SER NOSSA COM CERTEZA 
PARTICIPANDO SEM MEDO SER MULHER. (VEIQCB 2004) 
MOVIMENTO VEM INCORPORANDO DISCUSSOES GENERO BASTANTE CONTEMPORÂNEAS. TAL CATEGORIA VEM SENDO ENTENDIDA NUMA PERSPECTIVA RELACIONAL TRANSVERSAL TEM SUGERIDO DEBATES TORNO NECESSIDADE ESPACOS EQÜIDADE ENTRE HOMENS MULHERES. MARIA BRINGELO ENTAO DESTACOU “EU ACHO GENERO QUALQUER LUGAR FOR DISCUTIDO TEM SER DISCUTIDO NUM SENTIDO TRANSVERSAL ONDE TIVER HOMENS MULHERES [...] PORQUE MUITA GENTE NAO SABE NEM SIGNIFICA GENERO” 
ESSAS DISCUSSOES GENERO CIRCULAM MOVIMENTO FORAM PARTE INTRODUZIDAS POR INSTITUICOES AMPARO AOS TRABALHADORES RURAIS COMO IGREJA CATOLICA ASSEMA (ASSOCIACAO AREAS ASSENTAMENTO ESTADO MARANHAO) POR PESQUISADORES DIVERSOS CAMPOS ESTUDO. PROPRIA IDEIA GENERO TERMOS USADOS TRATAR DELA SAO SINTOMATICOS DESSAS INFLUENCIAS EXTERNAS. EVIDENTEMENTE TRATA-SE PROCESSOS TAIS IDEIAS EXTERNAS SAO APROPRIADAS PARTIR INTERESSES PERSPECTIVAS QUEBRADEIRAS APROPRIACAO ENTENDIDA OPTICA CHARTIER (1985) REFERINDO-SE DIVERSAS PRATICAS APROPRIAM FORMA VARIADA MATERIAIS CIRCULAM NUMA DADA SOCIEDADE DANDO LUGAR USOS DIFERENCIADOS OPOSTOS MESMOS BENS TEXTOS IDEIAS. ESSES SUJEITOS APROPRIAM SENTIDOS RESSIGNIFICAM NA/A PARTIR SUA EXPERIENCIA TERRITORIAL/ESPACIAL ESPECIFICA NUM PROCESSO LOCAL EXTRALOCAL CONSTITUEM COMO DOIS EXTREMOS CONTINUUM. 
EXISTE ELO ENTRE IDENTIDADES GRUPAL/COLETIVA GENERO ETNICO-RACIAL. ELAS SAO CONSTRUIDAS RELACIONANDO TRABALHO REALIZADO PELAS EXTRATIVISTAS FATO SEREM MULHERES DESCENDENTES AFRICANOS E/OU INDIGENAS. DEPENDER ESPACO CERTAS IDENTIDADES AFLORAM MAIS OUTRAS. MOVIMENTO IDENTIDADES COLETIVA ETNICO-RACIAL SAO BEM MAIS ACENTUADAS ENQUANTO ESPACO FAMILIAR IDENTIDADE GENERO MAIS EVIDENCIADA. 13 
4 TERRAS MONTE ALEGRE GENERO ETNICIDADE 
ARTICULADAS OU NAO MIQCB CASADAS VIVENDO RELACOES ESTAVEIS OU FORTUITAS OU SENDO MULHERES SOS COM SEUS FILHOS EXISTE DADO IGUALA ESSAS DIVERSAS EXISTENCIAS REALIZACAO TRABALHO QUEBRA COCO BABACU SUSTENTO SUAS FAMILIAS. POVOADO MONTE ALEGRE (ONDE NAO MAIS CINCO MULHERES SAO ASSOCIADAS MOVIMENTO) PERTENCENTE MUNICIPIO SAO LUIS GONZAGA MARANHAO COMPOE REGIAO CENTRAL VALE MEARIM IDENTIFICADO PELOS SEUS MORADORES COMO AREA REMANESCENTES QUILOMBO HERANCA PESSOAS CONDICAO ESCRAVAS VINDAS AFRICA LA VIVERAM DURANTE SECULOS XIX INICIOS XX. ACORDO COM MEMORIA 14 CIRCULA ENTRE MORADORES ALGUNS NEGROS PERMANECIAM TRABALHANDO CORONEL LISBOA FERREIRA RECEBERAM DELE 1907 PARTE TERRAS MONTE ALEGRE COMO DOACAO. OUTRA PARTE TERIA SIDO VENDIDA. 
CONSIDERANDO GRUPOS NAO SAO FECHADOS INTERAGINDO COM SUJEITOS INDIVIDUAIS COLETIVOS DINÂMICA SOCIAL EVIDENTE PESSOAS NAO COMPARTILHAVAM ORIGEM COMUM HABITANTES MONTE ALEGRE (A MAIORIA QUAIS ORIUNDAS OUTROS ESTADOS NORDESTE) PASSARAM VIVER NESSA LOCALIDADE. DESSE MODO PESSOAS FORAM INCORPORADAS GRUPO CONSTITUIDO PELOS MORADORES POVOADO PASSANDO FAZER PARTE ESTRUTURAS COTIDIANAS PRESENTES NESSE ESPACO INCLUSIVE PRATICAR EXTRATIVISMO. 
MONTE ALEGRE DESCENDENCIA AFRICANA AUTO-RECONHECIMENTO COMO NEGROS FAZEM PARTE DISCURSOS MORADORES. ESSE RECONHECIMENTO CLARAMENTE ENUNCIADO TALVEZ TENHA SIDO DECISIVO PERIODO CONFLITOS POSTO REFORCAVA LACOS ENTRE GRUPO MORADORES BEM COMO FORTALECIA SUA REIVINDICACAO PERMANECEREM NAS TERRAS CUJA MEMORIA AFIRMAVA SEREM SUAS. COMO REFORCA DONA MARIA BRINGELO ELES “QUERIAM MOSTRAR PRO GOVERNO PRO INCRA ESSA AREA NAO DEVERIA SER DESAPROPRIADA GOVERNO TINHA PASSAR ESSA TERRA COMO TERRA REMANESCENTES.” 
OBSERVAMOS CONFLITO VIVENCIADO PELOS MORADORES MONTE ALEGRE ENTRE ANOS 1976 1979 DEU-SE SIMULTANEAMENTE DISPUTAS OUTRAS LOCALIDADES MARANHAO SENDO MAIS EMBORA COM SUAS PARTICULARIDADES DENTRE CONFLITOS ENVOLVENDO QUEBRADEIRAS ESTADO. NESSA OCASIAO VARIAS CASAS FORAM QUEIMADAS TAL EPISODIO MARCADO PELA VIOLENCIA FICOU REGISTRADO MEMORIA TRABALHADORES COMO “TEMPO FOGO”. 
COM APOIO GOVERNO JUSTICA FAZENDEIROS QUERIAM DESAPROPRIACAO TERRAS MONTE ALEGRE POR SEUS ANTIGOS OCUPANTES – TRABALHADORES RURAIS – CONTAVAM COM AUXILIO INCRA. SEGUNDO MORADORES AQUELES FAZENDEIROS APRESENTAVAM DOCUMENTOS FALSOS CONFIRMAVAM POSSE TERRA SEU FAVOR. NESSE QUADRO TENSOES ENQUANTO HOMENS POVOADO ESCONDIAM MATO PLANEJAVAM RESISTENCIA MULHERES ARTICULAVAM LUTA. REUNIOES MULHERES “TEMPO FOGO” VISAVAM CRIAR ESTRATEGIAS GARANTISSEM PERMANENCIA MORADORES LOCALIDADE. SEGUNDO DONA MARIA BRINGELO LUTA PELA POSSE TERRA FOI DIRETAMENTE INICIADA POR TRES DELAS. 
MORADORES POVOADO REMEMORAM ACONTECIMENTO DIZENDO CASAS FORAM QUEIMADAS PORQUE DIA 12 NOVEMBRO 1979 UMA JUIZA SAO LUIS CONCEDEU UMA LIMINAR AUTORIZAVA DESOCUPACAO TERRAS. DONA MARIA R. SANTOS UMA MORADORAS NARRA OCORRIDO “A GENTE FOI JOGADO FICOU CHUVA [...] ELES CHEGARAM QUEIMARAM GENTE VIA GENTE APANHANDO [...] ERA UMA VIDA MUITO SOFRIDA PAIS GENTE ARRISCADO PERDER VIDA COM UMA ARMA CORRIAM [...] ESCONDIA”. 
LUTANDO PELA POSSE TERRAS MORADORES TAMBEM ACREDITAVAM MANTER RECURSOS BASICOS SOBREVIVENCIA ALEM GARANTIR EXERCICIO SUAS PRATICAS REFORCADAS POR LACO PERTENCIMENTO AQUELA LOCALIDADE. MORADORES MONTE ALEGRE ASSEGURARAM POSSE SUAS TERRAS 2005 RECEBERAM UMA CERTIDAO COLETIVA FUNDACAO CULTURAL PALMARES RECONHECE TERRA COMO REMANESCENTES QUILOMBO. 
CABE PONTUAR FATO MULHERES ASSOCIADAS NAO ASSOCIADAS VIVEREM NOS MESMOS POVOADOS (NO CASO ESPECIFICO MONTE ALEGRE) MAIORIA VEZES COMPARTILHAREM UMA MESMA MEMORIA COLETIVA GERAL RELACIONADA LUTA PELO DIREITO USUFRUIR AOS BABACUAIS ACABA APROXIMANDO HISTORIAS INDIVIDUAIS CADA UMA DELAS HISTORIA COLETIVA GRUPO ESTREITANDO AINDA MAIS POSSIVEIS LACOS IDENTIFICACAO ENTRE ELAS. 
UMA DIFERENCAS FUNDAMENTAIS ENTRE MULHERES MOVIMENTO (AINDA) NAO ARTICULARAM PRIMEIRAS NAO SO IDENTIFICAM SAO IDENTIFICADAS COMO QUEBRADEIRAS COCO MAS AFIRMAM ESTA CONDICAO ORGULHANDO SUA ATIVIDADE ENQUANTO ULTIMAS APESAR RECONHECEREM SEREM RECONHECIDAS MESMA FORMA NAO NECESSARIAMENTE CONSIDERAM TAL RECONHECIMENTO COMO ALGO POSITIVO. EVIDENTEMENTE CONQUISTAS OBTIDAS PELO MIQCB TEM CONTRIBUIDO NAO ASSOCIADAS COMECEM ASSUMIR ATIVIDADE EXTRATIVA PARTIR OUTRO ÂNGULO. 
4.1 RELACOES GENERO MONTE ALEGRE 
MONTE ALEGRE HA PELO MENOS TRES DISCURSOS TORNO IMPORTÂNCIA TRABALHO AGRICOLA (ROCA) TRABALHO EXTRATIVISTA (COLETA QUEBRA COCO) RELACIONADOS RESPECTIVAMENTE ATIVIDADES MASCULINAS FEMININAS. ACORDO COM PRIMEIRO CONFORMIDADE COM IMAGINARIO ENVOLVE RELACOES GENERO VIVENCIADAS POVOADO SAO HOMENS ASSEGURAM SUSTENTO SUAS FAMILIAS DIANTE RENDA MULHERES VISTA COMO COMPLEMENTAR MARIDOS/COMPANHEIROS. SEGUNDO DISCURSO AFIRMA LONGE SEREM SUSTENTADAS MAIS VEZES SAO QUEBRADEIRAS ASSEGURAM SUSTENTO SUAS UNIDADES DOMESTICAS. TERCEIRO APONTA AMBAS RENDAS MUTUAMENTE COMPLEMENTARES GARANTEM SUSTENTO FAMILIAS. PRIMEIRO DISCURSO MAIS FORTE PROPAGADO DOIS ULTIMOS SAO MENOS PERCEBIDOS. ESPERAR QUAISQUER DESSAS LOGICAS SEJAM APLICADAS SEM CONTRADICOES AMBIGÜIDADES ESQUECER QUASE NUNCA PRATICAS COINCIDEM COM DISCURSOS. MELHOR CAMINHO PARECE SER ENTENDER COMO ESSES DISCURSOS SAO CONSTRUIDOS COMO (DES)ARTICULAM MOSTRANDO SUAS AMBIGÜIDADES CONTRADICOES. 
HA ESPACO SOCIO-HISTORICO QUEBRADEIRAS COCO UMA DIVISAO TRABALHO DEFINE TANTO LUGAR FEMININO QUANTO MASCULINO. MAIORIA PESSOAS ENVOLVIDAS QUEBRA COCO BABACU MULHERES SENDO COMUM HOMENS COLETAREM ELAS QUEBRAREM COCO. ENTRETANTO HA HOMENS QUEBRAM COCO MESMO SENDO DESTINADOS TRADICIONALMENTE PRATICA AGRICULTURA. 
IDEALIZACAO HOMEM COMO CHEFE FAMILIA PORTANTO PROVEDOR CONTRIBUI RENDA FEMININA EXTRATIVISMO SEJA VISTA APENAS COMO UMA MERA AJUDA MANUTENCAO FAMILIAR. CONTUDO CONTRARIAMENTE ALGUMAS MULHERES AFIRMAM SER TAL SUSTENTO GARANTIDO PELA SUA RENDA. DONA DALVANIR JESUS PARTICIPANTE MIQCB MORADORA MONTE ALEGRE AFIRMAVA QUANDO IA QUEBRAR COCO OPINIAO SEU MARIDO “ERA EU FOSSE POR CAUSA ELE IA TRABALHAR ROCA EU PRO MATO QUEBRAR COCO [...] QUEM DAVA MANTIMENTO COISA ERA EU ELE IA ERA CUIDAR ROCA.” OBSERVEMOS ESTA QUEBRADEIRA REFERE RENDA COCO COMO ESSENCIAL MANUTENCAO SUA FAMILIA ASSIM COMO DONA MARIA R. SANTOS AFIRMA “TENHO QUATRO FILHOS EU SUSTENTO MEUS FILHOS SEMPRE SUSTENTEI ASSIM COCO QUEBRANDO”. 
COMO DESTACA SARTI (1997) QUANDO ESTUDA CONDICAO MORAL HOMEM SUA RELACAO COM TRABALHO CATEGORIA “PAI FAMILIA” COMPLEMENTA AUTO-IMAGEM MASCULINA LEGITIMA AUTORIDADE HOMEM ÂMBITO FAMILIAR MEDIDA ESTABELECE SUA MORAL ENQUANTO PROVEDOR. TAL VISAO PRESENTE POVOADO POIS EMBORA HAJA UMA TENTATIVA VALORIZAR TRABALHO FEMININO HOMENS MULHERES REPRODUZEM IDEIA PRIMEIROS DEVEM SER MANTENEDORES FAMILIA EXPRESSA DIVERSOS DISCURSOS SOBRE FUNCOES DITAS MASCULINAS COMO DEPOIMENTO DONA ROSA LIMA “SE ELE [...] PEGA UMA FIA [...] DEVER DELE ELE PEGA UMA MOCA OU MESMO UMA MUIE MANHA ELE DEVE IR TRABAIA COMPRAR COISA [...] ELE BOTA DENTRO CASA AI MUIE VAI ARRUMAR.” 
ENCONTRAMOS TAMBEM DEPOIMENTOS ALGUNS HOMENS COMO LUIS CRUZ IMPORTÂNCIA DUAS ATIVIDADES MANUTENCAO FAMILIA POIS SUSTENTO CASA DADO PELOS “DOIS FAZ LADO OUTRO FAZ OUTRO”. CONFIRMANDO IMPORTÂNCIA TRABALHO EXTRATIVO SENHOR JOSE FREITAS AFIRMA NEM SEMPRE PRODUTOS UMA COLHEITA SAO SUFICIENTES ESPERAR UMA OUTRA SAFRA SOBRETUDO POR CAUSA PRAGAS. ASSIM PRINCIPALMENTE PERIODO ENTRESSAFRA EXTRATIVISMO PRIMORDIAL SOBREVIVENCIA NAO SENDO TRABALHO MASCULINO (AGRICOLA) PRINCIPAL SUBSISTENCIA FAMILIAS. 
ENCONTRAMOS CASOS MARIDOS/COMPANHEIROS VENDEM PRODUCAO TRABALHO FEMININO APROPRIAM RENDA ADVINDA COMERCIALIZACAO COCO USANDO-A BENEFICIO PROPRIO COMO MOSTRA DONA ROSA LIMA SUA PROPRIA EXPERIENCIA “EU NEM ME LUCRAVA DESSES COCO EU QUEBRAVA [...] EU IA QUEBRAR COCO ELE IA VENDER PRA IR BEBER MAIS OUTRA [MULHERES] RUA”. HA TAMBEM AQUELES FICAM INSATISFEITOS PORQUE SUAS MULHERES REALIZAM TRABALHO EXTRATIVO COMO DEMONSTRA ROSINERE LIMA DIZENDO COMPANHEIRO “NUM ACHA MUITO BOM NAO MAS EU QUEBRO COCO MAIS ROCA JUNTO DELE”. DONA MARIA N. SANTOS OUTRO EXEMPLO QUANDO AFIRMA “QUEBRAVA CASA VEZ MAS NAO ERA MUITO” MESMO SENDO MARIDO CONTRA SUA ATIVIDADE QUALQUER FOSSE ESPACO JA ELE “ATE NUM GOSTAVA MUITO MAS EU QUEBRAVA.” 
MODO GERAL MULHERES MONTE ALEGRE ASSUMEM UMA TRIPLA JORNADA TRABALHO ATIVIDADES DOMESTICAS QUEBRA COCO TRABALHO ROCA. FATO INSERCAO FEMININA ESPACO TRABALHO CONSIDERADO FUNDAMENTALMENTE MASCULINO ROCA NAO INCOMUM. DONA MARIA ARAUJO ALI RESIDE DESCREVE SUAS OUTRAS TAREFAS “TRABALHO ROCA FACO CAIEIRA TIRO CARVAO FACO TUDO”. OUTRAS MULHERES REALIZAM MESMAS ATIVIDADES OU TAREFAS PARECIDAS “AS VEZ EU VOU PRA ROCA MAS EU PREFIRO QUEBRAR COCO IR PRA ROCA” DIZ TERESA PEREIRA; “TAMBEM VEZ EU VOU PA ROCA VEZ EU CAPINO” AFIRMA ROSINERE LIMA; “EU TENHO [CULTIVO] ARROZ FEIJAO EU CAPINO” DIZ FRANCIDALVA JESUS. 
IDEIA HOMENS SO QUEBRAM COCO QUANDO SAO CRIANCAS RECORRENTE LITERATURA SOBRE TEMA. ENTRETANTO CASO SENHOR JOSE FREITAS 63 ANOS PAI SEIS FILHOS RELATIVIZA ESSA ASSERTIVA HAJA VISTA QUEBRA COCO DESDE 20 ANOS QUANDO CHEGOU MONTE ALEGRE VINDO OUTRO ESTADO EMBORA PARALELAMENTE QUEBRA COCO TAMBEM PRATIQUE AGRICULTURA “HOJE VOU PRO MATO [...] PAGO PRA BOTAR EU QUEBRO CASA. HOJE QUEBRO MESMO ATENTADO JA SOU APOSENTADO PRA NAO TA PARADO”. OUTRO MORADOR POVOADO LUIS CRUZ TAMBEM AFIRMA “CABOCO ROCA CAPINA BROCA. ROCA COCO AGORA EU NAO QUEBRO COCO MAS JUNTO PRA MULHER QUEBRAR CASA”. 
FATO EMBORA NAS PRATICAS SOCIAIS MONTE ALEGRE HOMENS MULHERES DESENVOLVAM MESMAS ATIVIDADES GRAUS INTENSIDADE MOMENTOS DIFERENTES NAS REPRESENTACOES MORADORES NAO RARO PAPEIS MASCULINO FEMININO MOSTRAM ESTABELECIDOS “A FUNCAO HOMEM” AFIRMAVA DONA DALVANIR JESUS “E TRABALHAR ROCA PORQUE NAO TEM OUTRA FUNCAO SER LAVRADOR MESMO [...] SER MULHER [...] UMA SENHORA DONA CASA [...] FUNCAO MULHER AQUI COMUNIDADE QUEBRAR COCO [...] NAO TEM OUTRA [...] EU ACHO TRABALHAR MESMO FAMILIA E”. 
PENSAMENTO SUJEITOS QUESTAO FATO HA ASPECTOS RELACIONAM ATIVIDADES FEMININAS TAREFAS “MAIS FACEIS” EXIGIRIAM MENOR FORCA FISICA “TODOS DOIS SERVICO SAO PESADO MULHER MAIS MANEIRO POUCO QUER DIZER MULHER MAIS MANEIRO” AFIRMA LUIS CRUZ. ESSA VISAO SUGERE UMA CERTA FRAGILIDADE MULHER REFORCANDO IMAGEM QUEBRA COCO TAREFA FEMININA POR EXCELENCIA CONFIRMANDO UMA IDEIA FORCA MASCULINA VINCULA HOMEM AOS TRABALHOS DITOS PESADOS. 
ESSA PERCEPCAO PAPEIS SOCIAIS REAFIRMA TAREFAS DOMESTICAS SAO INERENTEMENTE FEMININAS COMO FRANCIDALVA JESUS NOS DEIXA PERCEBER “ASSIM MULHER SEMPRE MAIS FRACA ELA AJUDA MAS SABE MAIS POUCO HOMEM. ELA TUDO PORQUE LAVA UMA ROUPA VARRE UMA CASA HOMEM NAO FAZ ISSO”. ROSINERE LIMA POR SUA VEZ REPORTA TAREFAS MARIDO DEIXANDO CLARA SUA PERCEPCAO SOBRE TRABALHO ELE REALIZA DIZENDO “E BOM PORQUE ELE TRABAIA NUMA ROCA FAZ SERVICO [...] ELE FAZ MUITO SERVICO MUIE NUM FAZ AI POR ESSA PARTE BOM”. 
ASSIM COMO COMUM ASSOCIAR TRABALHO ROCA NAO QUALQUER TRABALHO AGRICOLA MAS UMA ATIVIDADE SER HOMEM ATIVIDADE DOMESTICA NAO TEM SIDO CONSIDERADA APENAS UMA TAREFA MAS COMPONENTE SER MULHER PODEMOS NOTAR NAS PALAVRAS LUIS CRUZ “A MULHER TAMBEM AJUDA TUDO [...] MULHER TA FAZENDO TA CERTO CUIDA TUDO CASA FAZ OUTRAS COISAS TAMBEM PORQUE NAO NAO DAVA [...] PORQUE TEM MULHER AQUI MAS ELA ME AJUDA TUDO [...] EU ACHO ASSIM TA BOM”. 
ESSAS MULHERES NAO DIVIDEM AFAZERES DOMESTICOS COM SEUS MARIDOS/COMPANHEIROS OU PORQUE NAO REIVINDICAM ISSO OU AINDA PORQUE ESTES NAO SENTEM CONFORTAVEIS NEGOCIAR UMA DIVISAO TAREFAS ÂMBITO FAMILIAR. DONA MARIA R. SANTOS DIZ MONTE ALEGRE “OS HOMEM SAO MUITO MACHISTA ELES QUEREM MULHER MESMO SO PRA COZINHA CUIDAR FILHO HORA SOCIEDADE ELES PULAM FORA”. SENDO ASSIM MACHISMO ESTARIA CONTRIBUINDO NAO DIVISAO CUIDADO FILHOS FICANDO ESSA TAREFA QUASE EXCLUSIVAMENTE CARGO MULHER. CASO MULHERES NAO REALIZAM NENHUM TIPO TRABALHO EXTRACASA (EM GERAL PORQUE TEM FILHOS PEQUENOS) COMPORTAMENTO HOMENS GERALMENTE COMO FRANCIDALVA JESUS DESCREVE “ELE SEMPRE UMA DURAO TEM HOMEM BOTA TUDO DENTRO CASA”. 
VERIFICAMOS TANTO MULHERES VINCULADAS MIQCB QUANTO AQUELAS COMPARTILHAM EXPERIENCIA COM PRIMEIRAS GOSTARIAM VIVENCIAR RELACOES MAIS IGUALITARIAS DIZ RESPEITO ESSE ASPECTO. DONA MARIA BRINGELO CONCORDA “QUE HOMEM AJUDA MAS ISSO NAO TODA CASA. DEPOIS HOMEM VAI PRA ROCA ELE ACHA NAO DEVE FAZER MUITA COISA RESPONSABILIDADE MULHER.” DONA CLEONICE ANDRADE TAMBEM EXPRESSA HOMENS “SEMPRE AQUI ACOLA ELES AJUDA MAS NAO AJUDA NAO ELES SEMPRE VAO PRA ROCA. MAS TEM DELES QUEBRA TEM MUITOS QUEBRA. OUTRO JUNTA PRAS MULHER QUEBRAR CASA PORQUE PESSOAL TA QUEBRANDO MAIS CASA”. 
FATO POUCOS HOMENS AUXILIAM SUAS COMPANHEIRAS FICANDO COM SEUS FILHOS CASA OU MESMO LEVANDO ROCA. ANTES QUANDO MULHERES SAIAM QUEBRAR COCO COMUMENTE IRMAO MAIS VELHO CUIDAVA DO(S) MENOR(ES) SEGUNDO DONA MARIA ARAUJO QUANDO ISSO NAO ERA POSSIVEL “LEVAVA PRO MATO REDINHA DENTRO COFO LATINHA LEITE FAZIA FOGUINHO CUME DELE.” EXPERIENCIA DONA JOSEFA SILVA BEM PARECIDA UMA VEZ “SO ERA [FILHO] ASSIM MESMO EU LEVAVA LEVAVA MASSA ACUCAR [...] MAS NAO FICAVA COM NINGUEM [...] JEITO EU PADECIA ELA [A CRIANCA] TAMBEM NOS MATO.” 
GRANDE MEDIDA VISAO TRABALHO QUEBRA COCO COMO UMA EXTENSAO TRABALHO DOMESTICO PERPASSA COTIDIANO DESSES TRABALHADORES RURAIS. TAL VISAO PODE CONFIRMAR INCLUSIVE MOTIVO HOMENS ADMITIREM QUEBRA COCO COMO UMA FUNCAO ESSENCIALMENTE FEMININA PREFERIREM ESSE TRABALHO SEJA REALIZADO CASA. EMBORA RECONHECAM IMPORTÂNCIA TRABALHO FEMININO SOBREVIVENCIA JA COMO APONTA DONA FRANCISCA AQUINO “E DIFICIL HOMEM SUSTENTAR MULHER SEM ELA TRABALHAR [...]. INDA MAIS QUEM TEM MUITO FILHO [...] PORQUE ELES NAO TEM GANHO [...] ELES TRABALHA ROCA” HOMENS QUASE SEMPRE VEEM REFERIDA ATIVIDADE COMO UMA MERA AJUDA FAMILIAR. 
MUITO EMBORA ALGUMAS DESSAS MULHERES TENTEM DESCONSTRUIR ESSA IMAGEM ASSIMETRIA GENERO CONTRIBUI MAIORIA DELAS ACABE ASSIMILANDO IDEIA SEU TRABALHO EXTRATIVO SUBSIDIARIO TRABALHO MARIDO/COMPANHEIRO. ISSO EXPRESSA FREQÜENTEMENTE ATRAVES CONJUNTO TERMOS CARACTERIZA ATIVIDADE QUEBRA COCO ENTRE QUAIS CONSTANTE USO VERBO “AJUDAR”. 
POR PARTE HOMENS SAO PERCEPTIVEIS VALORIZACAO ATIVIDADE AGRICOLA LEGITIMACAO DIVISAO SOCIAL PAPEIS CONFIRMANDO UMA IDEIA MASCULINO VIRIA PRIMEIRA INSTÂNCIA PARTICIPACAO ESFERA PUBLICA SUSTENTO CASA. ALGUNS DELES QUEBRAM OU JA QUEBRARAM COCO PERGUNTARMOS QUAL ATIVIDADE PREFEREM REALIZAR RESPONDERAM SER TRABALHO ROCA. UMA RAZOES SERIA SEGUNDO PAULO MIRANDA 
PORQUE ASSIM GANHO COCO POUCO EU FOR ME DEDICAR COCO NAO DA. AI EU TRABALHO MESMO ROCA FAZENDO SERVICO PRA PRA OUTRO [...]. EU PREFERIA MESMO IR PRA ROCA PORQUE SEMPRE ROCA GENTE TEM MAIS VANTAGEM [...] ROCA GENTE TIRA ARROZ FEIJAO MILHO MELANCIA. 
SENHOR JOSE FREITAS TAMBEM DIZ PREFERE ROCA “PORQUE [...] MELHOR MESMO QUALQUER MANEIRA PORQUE QUANDO GENTE CULTIVA ELA ELA MAIS [...] NAO DER ARROZ MACAXEIRA [...] EU PREFIRO ROCA PORQUE ROCA UMA MAE.” TAMBEM REFORCADO PELO SENHOR LUIS MIRANDA MOTIVO NAO ASSOCIACAO QUEBRA COCO COMO OFICIO MASCULINO “E GENTE NAO TEM OUTRA [ATIVIDADE] MESMO SER LAVRADOR [...] PRO HOMEM NAO PRA DEDICAR QUEBRA COCO PORQUE COCO NAO TEM TODO TEMPO PRA ELE DEDICAR LAVOURA.” 
ATUALMENTE MONTE ALEGRE POUCOS HOMENS QUEBRAM COCO ANTES POR MOTIVOS DIVERSOS NAO RARO OCORRIA. SENHOR JOAO BORGES CONTA “FOI TODO DIA QUEBRANDO COCO. EU JA QUEBREI FOI MUITAS VEZ PORQUE TINHA PRECISAO NECESSIDADE. COCO ERA QUEBRADO QUANDO TAVA DEVAGAR SERVICO MAIS POUCO.” SENHOR FLORIANO SILVA TAMBEM AFIRMA QUEBRAVA COCO “PORQUE TINHA NECESSIDADE GRANDE ANO TINHA LEGUME BEM OUTROS ANO NUM TINHA NESSE TEMPO NAO TINHA QUEM VENDESSE ARROZ PRA GENTE COMO TEM HOJE”. 
ASSIM CONFORME DONA MARIA BRINGELO “OS JOVENS MAIS TEM ESSA HISTORIA DIZER NAO QUEBRAM COCO MAS HOMENS QUEBRAVAM MUITO PESSOAL MAIS VELHO [...] AQUI HOMENS QUEBRAM COCO NAO QUEBRAM HOJE JA QUEBRARAM MUITO.” HA DELES QUEBRAVAM QUEBRAM COCO POR INTERESSES OUTROS COMO LUIS CRUZ SEGUNDO MARIA CRUZ (SUA ESPOSA) DIZ “QUE QUEBRAVA QUANDO ELE ERA SOLTEIRO AINDA DENTRO CASA ELE IA PRO MATO COM AMIGO PRA COMPRAR ROUPA PRA IR PRA FESTA.” 
QUANDO JOVENS ERA COMUM AINDA MULHERES USAREM RENDA COCO COMPRAR PERTENCES USO PESSOAL. MARIA CRUZ AFIRMA “QUANDO ERA INVERNO GENTE QUEBRAVA COCO SO PRA COMPRAR ARROZ MAS QUANDO ERA VERAO JA TINHA ARROZINHO GENTE QUEBRAVA COCO SO PRA NOS PRA COMPRAR ROUPA ESMALTE COISA CABELO”. 
FATO NAO EXISTEM ESPACOS SOCIAIS FIXAMENTE DELIMITADOS MONTE ALEGRE. HA UMA SEPARACAO SERVE REFERENCIA IDENTIFICAR PAPEIS MASCULINOS FEMININOS NESSE CAMPO VIVENCIAL POREM RELACOES LA ESTABELECEM SAO TAO FLEXIVEIS QUANTO COMPLEXAS. 
5 CONSIDERACOES FINAIS 
RELACOES GENERO TERRITORIALIDADE PROCESSOS CONSTRUCOES IDENTITARIAS MARCAM UNIVERSO QUEBRADEIRAS COCO BABACU MARANHAO. NOTAMOS MULHERES INTEGRADAS OU NAO MIQCB EMBORA TENHAM EXPERIENCIAS DIVERSAS ENCONTRAM-SE EXISTENCIAL HISTORICA SOCIAL ECONOMICA CULTURALMENTE RELACIONADAS ENQUANTO MULHERES QUEBRAM COCO BABACU. TRABALHADORES RURAIS AQUI ENFOCADOS AUTODEFINEM VEM SENDO DEFINIDOS COMO REMANESCENTES QUILOMBOS TENDO SUA HISTORIA CULTURA RELACIONADAS UMA DADA HERANCA REMONTA AFRICANOS MENOR GRAU GRUPOS INDIGENAS. DESCENDENCIA AFRICANA AUTO-RECONHECIMENTO COMO NEGROS E/OU PRETOS ELEMENTO CONSTANTEMENTE REATUALIZADO SEUS DISCURSOS SEJAM ELES MONTE ALEGRE OU OUTROS POVOADOS. RECONHECIMENTO CERTAMENTE ESTA RELACIONADO PERIODO MAIS INTENSO CONFLITOS COM FAZENDEIROS/GRILEIROS CONTEXTO PASSAGEM “TEMPO COCO PRESO” “TEMPO COCO LIBERTO” PASSAGEM AINDA DISPUTA REFORCA LACOS ENTRE GRUPO FORNECENDO-LHES PASSADO COMUM. IDENTIDADES ASSUMIDAS POR ESSES GRUPOS SAO DIVERSAS DESTACANDO-SE IDENTIDADES ETNICO-RACIAL (ETNICIDADE) GENERO. MULHERES PARTICULAR SOME-SE ESSAS IDENTIDADES FATO SEREM QUEBRADEIRAS COCO BABACU BUSCAREM PENSAR PARTIR DESSE LUGAR. 
MIQCB CONSISTE AFIRMACAO MULHERES COLETIVAMENTE INTEGRADAS ARTICULADAS ENQUANTO QUEBRADEIRAS COCO. MULHERES NAO ASSOCIADAS ESSE MOVIMENTO TEM MANTIDO CONSTANTE DIALOGO COM ASSOCIADAS TROCANDO EXPERIENCIAS CONHECIMENTOS COM MESMAS. IDENTIDADE GRUPAL DAQUELAS MULHERES (QUEBRADEIRAS COCO) ARTICULA SUA IDENTIDADE GENERO (“SER MULHER”) ELAS TEM ESFORCADO ALCANCAR REPRESENTATIVIDADE UMA SOCIEDADE HISTORICAMENTE DISCRIMINA SOB TRIPE “SEXO”/GENERO COR/“RACA”/ETNIA CLASSE. DECORRENCIA DISSO ESTA HAVENDO UMA RELEITURA PERCEPCOES SOBRE AFAZERES CIRCUNDAM UMA “QUEBRADEIRA COCO” RELEITURA PERMITE NOVO OLHAR SEU CONTEXTO ESPACIAL PARTIR REINCORPORACAO ELEMENTOS EXTERNOS. ESSAS TRABALHADORAS TEM BUSCADO DESCONSTRUIR DISCURSOS PRATICAS SOLIDIFICAM UMA DIFERENCA GERA DESIGUALDADE TRATAMENTO ENTRE HOMENS MULHERES ATUANDO DIRETAMENTE SEIO FAMILIAR CONVIDANDO PARTICIPACAO MASCULINA DEBATE. 
MONTE ALEGRE TAMBEM NOTAMOS DISCURSOS PRATICAS TORNO FEMININO MASCULINO QUASE SEMPRE NAO ENCONTRAM. NAO HA UMA DIVISAO ATAVICA FIXA TRABALHO ENTRE HOMENS MULHERES NAS REALIDADES ESTUDADAS MAS ELA CONSTANTEMENTE ENUNCIADA. PRATICA MULHERES FAZEM TRABALHOS DISCURSO SAO HOMENS COMO TRABALHAR ROCA TAMBEM HA CASOS HOMENS QUEBRAM COCO TRABALHO NOS DISCURSOS VISTO COMO FEMININO. MULHERES LUTAM REIVINDICAM RELACOES MENOS DESIGUAIS ENTRE GENEROS REPRODUZEM DISCURSOS LEGITIMAM IDEIA COMPORTAMENTOS PRATICAS INDIVIDUAIS ESTAO ASSOCIADOS UMA CONDICAO “SEXO”/GENERO. APESAR MUITOS CASOS SEREM MULHERES ATRAVES SUA TRIPLA JORNADA (ESPECIALMENTE CASA QUEBRA COCO MAS TAMBEM ROCA) GARANTEM SUSTENTO FAMILIA TAL RESPONSABILIDADE FACULTADA TAO SOMENTE HOMEM MESMO QUANDO TRABALHO DESTE ROCA NAO SUFICIENTE AQUELE SUSTENTO. TRABALHO ROCA LIDO COMO MAIS DIFICIL QUEBRA COCO COMO MAIS FACIL LEVE SUGERINDO UMA RELACAO ANTITETICA ENTRE HOMENS (FORCA) MULHERES (FRAGILIDADE). ALGUMAS DELAS MESMO TENDO CONQUISTADO ESPACO PUBLICO PELAS SUAS REIVINDICACOES ESPACO AFAZERES LAR/CASA CONTINUA SENDO VISTO COMO ESSENCIALMENTE SUA RESPONSABILIDADE INSCRITOS SEU SER (MULHER). AMBIGÜIDADE GRANDE MEDIDA TONICA RELACOES. 
VARIOS DISCURSOS INCORPORADOS PELO MOVIMENTO QUEBRADEIRAS COCO MARANHAO FORAM APROPRIADOS PARTIR CONTATOS COM INTELECTUAIS INSTITUICOES PROCESSO DISCURSOS PRATICAS LOCAIS REAPROPRIARAM TEMAS EXTRALOCAIS REDEFININDO SENTIDOS TERRITORIAIS ESPACIAIS REFAZENDO IDENTIDADES. 
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