GT 37 - PATRIMONIO CULTURA PROCESSOS POLITIZACAO MERCANTILIZACAO CONSTRUCAO IDENTIDADES 
COORDENADORAS MONICA BEATRIZ ROTMAN (UBA - ARGENTINA) 
ALICIA G. CASTELLS (UFSC) 
LIC. LAURA ANA CARDINI 
LAURICARDINI@HOTMAIL.COM 
DOCTORANDA CON MENCION EN ANTROPOLOGIA UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO. BECARIA CONICET INSTITUTO INVESTIGACIONES FACULTAD HUMANIDADES Y ARTES UNR ARGENTINA. 
TITULO LA PONENCIA 
“EL PATRIMONIO CULTURAL INDIGENA ARTESANIAS LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ASENTADOS EN LA CIUDAD ROSARIO ARGENTINA” 
PALABRAS CLAVES 
PATRIMONIO CULTURAL – ARTESANIAS – PUEBLOS ORIGINARIOS 
RESUMEN 
EL CAMPO DEL PATRIMONIO CULTURAL HA SIDO OBJETO VARIADAS DISCUSIONES Y TRATAMIENTOS TANTO EN EL TERRENO LOS DEBATES ACADEMICOS COMO GESTION EN EL AMBITO DEL ESTADO. EN SINTONIA CON ESTAS DISCUSIONES ABORDAREMOS EL CASO LAS ARTESANIAS LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ASENTADOS EN LA CIUDAD ROSARIO1 PROVINCIA SANTA FE ARGENTINA. 
LAS CONCEPCIONES Y ACCIONES LAS POLITICAS IMPLEMENTADAS DESDE EL ESTADO NIVEL LOCAL LA VEZ LAS REPRESENTACIONES Y PRACTICAS LOS PROPIOS SECTORES INDIGENAS PONEN MANIFIESTO UN JUEGO DISPUTAS TRAVES DEL CUAL LAS ARTESANIAS ESTOS PUEBLOS VAN SIENDO REDEFINIDAS COMO PRODUCCION CULTURAL Y PATRIMONIO LA CIUDAD Y DEL PAIS. 
FRENTE LA FALTA UN TRATAMIENTO EXHAUSTIVO –QUE LA CIUDAD ROSARIO RECONOCE ANTECEDENTES ESPORADICOS EN TIEMPOS Y PERSPECTIVAS- Y LA RELEVANCIA HA IDO ADQUIRIENDO ESTE TEMA RESULTA INTERES SISTEMATIZAR Y ANALIZAR LA PROBLEMATICA ESTOS BIENES CULTURALES SOLO COMO UN APORTE AL CONOCIMIENTO Y DIFUSION DEL ARTE POPULAR ARGENTINO SINO ADEMAS COMO COMPONENTE IMPORTANTE FUTUROS LINEAMIENTOS VINCULADOS CON LA PRESERVACION CONSERVACION Y PROMOCION DEL PATRIMONIO CULTURAL LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ASENTADOS EN ESTA CIUDAD. 
PRESENTACION 
DESDE EL SIGLO XVIII EUROPEO JUNTO LA IDEA NACION PUSO EN MARCHA UNA IDEA “SOCIABILIDAD” BASADA EN TODO UN CONJUNTO “BUENAS COSTUMBRES” ORIENTADAS POR LA IDEA “RESPETABILIDAD” CONDUCIRIAN LAS SOCIEDADES LA “CIVILIZACION” UNA “NUEVA URBANIDAD” Y “MORAL MODERNA” DEBIA EXTENDERSE LA MAYOR CANTIDAD SECTORES. ESTE PLANTEO LLEVABA MANERA DIRECTA DEFINIR UNA “OTREDAD” SITUADA EN LOS MARGENES LAS CIUDADES EN AMBITOS URBANOS EN AREAS DESCONOCIDAS SIN CONTACTO CON EL “MUNDO CIVILIZADO”. ASI LA GENERACION DEL 37’ EN ARGENTINA2 RETOMA ESTAS IDEAS EN CONTINUIDAD CON UN PROCESO CUYA “CENTRALIDAD CULTURAL Y COHERENCIA UNICA” PROVENIA DEL ‘MUNDO OCCIDENTAL’. EN OTRAS PALABRAS LA CONSTRUCCION LA NACION Y LAS IDENTIDADES NACIONALES ARGENTINAS CARACTERIZO POR LA VOLUNTAD CONSTRUIR UNA “NUEVA” IDENTIDAD OCULTANDO LAS IDENTIDADES NATIVAS PREHISPANICAS ASI COMO LAS EMERGENTES DEL PERIODO COLONIAL. LOS INTELECTUALES DEL SIGLO XIX PARECEN HABER LOGRADO HACER COINCIDIR EL ORIGEN LA NACION CON EL MOVIMIENTO EMANCIPADOR Y CON LA INDEPENDENCIA Y CON ELLO BORRAR EL TRAUMA DEL ORIGEN VIOLENTO (MARRE 2001). 
LOS SECTORES INDIGENAS SITUADOS HISTORICAMENTE COMO “OTROS” SON PARTE UNA “OTREDAD” CONSTRUIDA EN EL CONTEXTO LOS PROCESOS CONFORMACION NACIONAL. ESTO TIENE SUS VINCULACIONES EN TORNO AL PATRIMONIO CULTURAL LA NACION TAMBIEN HA ATRAVESADO DISTINTAS ETAPAS ANTES RECONOCER EL PASADO INDIGENA Y LAS PRODUCCIONES CULTURALES COMO PARTE DEL MISMO. EL PATRIMONIO CULTURAL COMO CATEGORIA POLITICA Y SIMBOLICA ESTA PROFUNDAMENTE VINCULADA AL ORIGEN Y DESARROLLO DEL ESTADO NACIONAL Y DESDE ALLI COMPRENDE LOS CAMBIOS Y TRANSICIONES DEL ESTADO NACION REPERCUTAN EN ESTE CONCEPTO Y EN EL CONJUNTO PRACTICAS INSTITUCIONALES RELACIONADAS CON LAS POLITICAS PATRIMONIALES (MACHUCA 1998). 
PERO VOLVIENDO LAS DENOMINACIONES EN TORNO LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EL “INDIO” EL “MIGRANTE” EL “AFUERA” UN “BORDE” “PERIFERIA” LA CIUDAD “DEL CAMPO” LA RURALIDAD NOMBRAN CATEGORICAMENTE SECTORES PESE LA DISTANCIA LLEVAN IMPLICITA ESTOS ADJETIVOS HAN SIDO PARTE LOS PROCESOS CONFORMACION LOS ESTADOS NACIONALES Y LA FORMACION LAS CIUDADES. 
“SER INDIO” “PERTENECER LA COMUNIDAD TOBA EN ROSARIO” LLEVA IMPLICITO LA CATEGORIA CLASIFICATORIA “INDIO” CONSTRUIDA SOCIALMENTE CUYO DENOMINADOR COMUN ES EL SER EUROPEO SER BLANCO SER COLONIZADO UN ESTEREOTIPO CONSTRUIDO POR LOS COLONIZADORES Y COMO TERMINO SITUADO PARECE EVOCAR UNA HISTORIA LEJANA (TAMAGNO 1992). SEGUN ALGUNOS AUTORES (TRINCHERO Y OTROS 1992) SOLO LA DOCUMENTACION HISTORICA ACERCA LA DERROTA MILITAR EN EL PROCESO EXPANSION LA FRONTERA AGROPECUARIA NACIONAL SI TAMBIEN LA PRODUCCION ETNOGRAFICA ARGENTINA CONTRIBUYERON CREAR IMAGENES ESTIGMATIZADAS REFERIDAS LA SITUACION ACTUAL LOS GRUPOS INDIGENAS VIENDOLOS COMO “EXTERNALIDAD” RESPECTO DEL SISTEMA RELACIONES ECONOMICAS SOCIALES Y CULTURALES NACIONALES Y CONCIBIENDO SU EXISTENCIA ACTUAL COMO “SUPERVIVENCIAS” RELICTOS DEL PASADO ARCAICO. ESTAS IMAGENES COMPLEMENTAN Y NUTREN CONFLUYENDO EN UNA SOLA EN LA LOS INDIGENAS REPRESENTARIAN RESABIOS PRIMITIVISMO SUBSISTIENDO “AL MARGEN” DEL SISTEMA. 
SIN EMBARGO SERA LA CONSTRUCCION OTRO CONOCIMIENTO Y LA REVISION ESTAS RELACIONES Y REPRESENTACIONES LO PERMITA REFLEXIONAR SOBRE LA SITUACION ACTUAL DEL SECTOR INDIGENA EN LA CIUDAD ROSARIO Y EN EL PLANO SOCIOECONOMICO AL IGUAL OTROS GRUPOS ARGENTINA DEBE ENTENDERSE COMO CONSECUENCIA PROCESOS HISTORICOS COMENZARON CON LA LLEGADA LOS ESPAÑOLES Y PARTIR LA CONFORMACION DEL ESTADO NACIONAL HA ADQUIRIDO DINAMICAS PARTICULARES (BALAZOTE Y RADOVICH 1992). 
LAS POLITICAS EXTERMINIO CON LAS CAMPAÑAS MILITARES SU INCORPORACION COMO ASALARIADOS Y EL CULTIVO LA TIERRA EN MINIFUNDIOS ENTRE OTRAS LLEVARON LA DESTRUCCION SUS MODOS REPRODUCCION ECONOMICO-SOCIO-CULTURAL (BIGOT RODRIGUEZ Y VAZQUEZ 1992). 
AUN CUANDO FUERON CONCEBIDOS COMO “LO BARBARO Y SALVAJE” LO ALEJADO LA CIVILIZACION “BLANCA” Y EUROPEA MAS TARDE LA MODERNIZACION Y EL INGRESO AL CAPITALISMO COMO SECTORES ATRASADOS TRADICIONALES Y RETROGRADOS LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ESTAN INSERTOS EN LOS MECANISMOS DEL CAPITAL VENDIENDO SUS PRODUCTOS EN EL MERCADO MIGRANDO EN BUSQUEDA TRABAJO SERVICIOS COMO OTROS GRUPOS POBLACIONALES RURALES DIRIGEN LA CIUDAD ASI COMO PARTICIPES NUEVAS FORMAS ORGANIZACION POLITICA DESDE LAS CUALES LLEVAN ADELANTE (NO SIN DIFICULTADES Y CONTRADICCIONES) SUS LUCHAS SOCIALES POLITICAS Y CULTURALES3. 
ACTUALMENTE EN LA ARGENTINA HAY 286.510 PERSONAS RECONOCEN PERTENECIENTES Y / DESCENDIENTES PUEBLOS INDIGENAS EN EL TERRITORIO ARGENTINO Y MAS LA MITAD ESTA POBLACION EL 62 % PROVIENE LOS PUEBLOS MAPUCHE KOLLA Y TOBA. EN LA PROVINCIA SANTA FE 47.591 PERSONAS RECONOCEN PERTENECIENTES Y / DESCENDIENTES DEL PUEBLO TOBA Y 12.145 AL PUEBLO MOCOVI4. ANTES LA LLEGADA LOS EUROPEOS ESTOS PUEBLOS OCUPABAN UN AMPLIO TERRITORIO COMPRENDIA DESDE EL NORTE LA PROVINCIA SANTA FE HASTA EL PARAGUAY Y DESDE LOS RIOS PARANA Y PARAGUAY HASTA LA PRE-CORDILLERA SALTEÑA. EN LOS AÑOS SESENTA LA BUSQUEDA “OTROS HORIZONTES” LOS LLEVA MIGRAR PRIMERO ZONAS PERIFERICAS URBANAS EN EL CHACO Y LUEGO HACIA BUENOS AIRES Y ROSARIO. EN ESTA ULTIMA ENCUENTRAN HOY ASENTADOS APROXIMADAMENTE 25.000 PERSONAS LOS PUEBLOS TOBA Y MOCOVI SEGUN CIFRAS ESTIMADAS POR REFERENTES LOCALES. 
LAS MIGRACIONES ROSARIO 
“…LA VIDA ALLA DEL CAMPO LA VIDA ACA ES MUY DIFERENTE ES MUCHO MAS... MAS DINAMICO MAS... NADA VER CON EL CHACO Y ES MUY DISTINTO POR EJEMPLO ACA TENEMOS TODOS LOS SERVICIOS Y ALLA HAY COSAS TENEMOS NOSOTROS POR AHI VECES YO DIGO GAS POR EJEMPLO LO USAMOS NOSOTROS TODO ALLA USA LEÑA TODA LA COMIDA LA ELABORACION LA COMIDA PREPARA CON LEÑA COCINA LEÑA ACA BUENO LO MANTENEMOS TODAVIA (…) 
…ME VINE PORQUE BUSCANDO OTRO HORIZONTE DICIENDO BUENO MMM IR CONOCIENDO VISTE COSAS VISTE TODAS CADA PERSONA CUANDO VE MIRA CONOZCO ESE LUGAR Y VOY CONOCER... Y TAMBIEN CREO TIENE VER CON LA COSTUMBRE PORQUE YA NOSOTROS SIEMPRE DIGO FUIMOS SIEMPRE NOMADES SOMOS QUEDAMOS EN UN LUGAR FIJO Y MIRA FIJATE VOS AHORA YO ESTOY PENSANDO VOLVER MI LUGAR ORIGEN VOLVER PORQUE YO ES COMO BUENO MI ACA ES ES MI LUGAR YO SIENTO ASI LO MEJOR MIS HIJOS SI…” 
MARTA DIRIGENTE Y ARTESANA DEL PUEBLO TOBA ROSARIO 
EN EL AÑO 1968 PRODUCEN LAS PRIMERAS MIGRACIONES EN SU MAYORIA GRUPOS TOBA (QOM) Y MOCOVI MOTIVADAS POR LAS INUNDACIONES DEL RIO PARANA LA CRISIS LAS ECONOMIAS REGIONALES (PRINCIPALMENTE LA INDUSTRIA ALGODONERA) Y LA FALTA TRABAJO. OTROS GRUPOS LLEGAN EN 1970 Y 1983 RADICANDOSE EN LA CIUDAD ROSARIO5 PRINCIPALMENTE EN EMPALME GRANEROS –200 GRUPOS DOMESTICOS- EN VILLA BANANA –4 GRUPOS DOMESTICOS- “CERRITO” –11 GRUPOS DOMESTICOS- Y PARTIR 1994 Y 1995 EN “LOS PUMITAS” –150 GRUPOS DOMESTICOS6. EN 1991 PRODUCTO UN PROCESO CONSTRUCCION UN NUEVO EMPLAZAMIENTO REALIZAN RELOCALIZACIONES LOS PRIMEROS GRUPOS –AL INTERIOR LA CIUDAD- HACIA EL NUEVO “BARRIO TOBA” SITUADO EN LA ZONA OESTE LA CIUDAD CON LA ADJUDICACION VIVIENDAS 254 GRUPOS DOMESTICOS TOBAS 46 GRUPOS DOMESTICOS MOCOVIES Y 20 GRUPOS CRIOLLOS7. 
ROSARIO CIUDAD RECEPTORA DISTINTOS FLUJOS POBLACIONALES MIGRAN EN BUSQUEDA TRABAJO Y SERVICIOS HA PODIDO DAR RESPUESTAS EFECTIVAS SATISFAGAN LAS EXPECTATIVAS EMPLEO Y OCUPACION Y UNA GRAN PROPORCION ESTA POBLACION ENCUENTRA EN SITUACION POBREZA CON NECESIDADES BASICAS INSATISFECHAS SUMADO LA EXCLUSION HISTORICA DEL SISTEMA POLITICO-SOCIAL (VAZQUEZ 2000B). 
DESDE ESTA SITUACION INESTABILIDAD ECONOMICA LOS GRUPOS DOMESTICOS ALTERNAN CON TRABAJO EN LA CONSTRUCCION “CHANGAS” RECOLECCION RESIDUOS “CIRUJEO”8 Y PRODUCCION Y VENTA ARTESANIAS COMO CESTERIA ALFARERIA Y TEJIDO SON PARTE LAS ESTRATEGIAS DENTRO DEL CONTEXTO URBANO LA VEZ MOTIVO REIVINDICACION IDENTITARIA EN EL CONJUNTO TODA UNA SERIE LUCHAS INCLUYEN ASPECTOS ECONOMICOS POLITICOS SOCIALES Y CULTURALES. 
DESDE NUESTRA PERSPECTIVA LAS ARTESANIAS ALUDEN UN CONTEXTO ORIGEN RURAL CON FORMAS ESPECIFICAS VIDA IMPLICAN PROCESOS HISTORICOS CONFLICTIVOS SITUANDO LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN CONDICIONES DESIGUALDAD Y SUBORDINACION. ESTA MANERA LAS ARTESANIAS CONSTITUYEN ELEMENTOS PRIVILEGIADOS EN TANTO VEHICULOS MULTIPLES SIGNIFICADOS SOCIALES HISTORICOS Y PERTENENCIA GRUPAL. 
EN ESTE SENTIDO ¿COMO PENSAR ESTAS PRODUCCIONES CULTURALES SECTORES ENCUENTRAN EN SITUACION SUBORDINACION CON RESPECTO LO PODRIAMOS LLAMAR UNA CULTURA EN TERMINOS DOMINACION Y HEGEMONIA CUANDO EL PROCESO HISTORICO DOMINACION-SOMETIMIENTO TIENE IMPACTO EN DISTINTOS ASPECTOS LA VIDA ESTOS GRUPOS ¿QUE LUGAR OCUPA LA ARTESANIA COMO PRODUCCION CULTURAL LOS PROPIOS ACTORES Y DESDE LAS POLITICAS DEL ESTADO MUNICIPAL EN EL CONTEXTO ACTUAL LA CIUDAD ROSARIO 
LA ACTIVIDAD ARTESANAL EN LA CIUDAD CARACTERIZA POR LA PRESENCIA DISTINTOS CIRCUITOS FERIALES Y PROGRAMAS FORMACION IMPULSADOS DESDE EL ESTADO MUNICIPAL. SIN EMBARGO LA PRODUCCION ESTOS GRUPOS VECES INCLUIDA EN PROGRAMAS SOCIALES OTRAS EN ACTIVIDADES CULTURALES PARECE SER UNA ARISTA SUBORDINADA DENTRO LO DESDE LAS POLITICAS LA CIUDAD ES SITUADO COMO PRODUCCION CULTURAL Y PATRIMONIO LA MISMA. 
LOS ESPACIOS FERIALES EN LOS CUALES COMERCIALIZAN ARTESANIAS QOM PRESENTAN VARIACIONES TANTO EN EL TIPO ORGANIZACION MOMENTO EN EL LLEVAN CABO COMO MAGNITUD LOS PUESTOS PRESENTES EN LOS MISMOS. PODEMOS MENCIONAR EVENTOS ANUALES COMO LA FERIA COLECTIVIDADES ORGANIZADO POR EL MUNICIPIO FERIA LAS NACIONES Y ARTESANOS DEL MUNDO EMPRENDIMIENTO PRIVADO Y; FUNCIONAMIENTO SEMANAL CON CARACTER PERMANENTE EL MERCADO PULGAS DEL BAJO Y PAÑO AL PISO. 
LA FERIA ES ENTONCES EL ESPACIO PRIVILEGIADO OBSERVAR Y ANALIZAR LAS INTERRELACIONES ESTOS ACTORES UN ESPACIO INTERCAMBIO ECONOMICO REVISTE TAMBIEN OTROS SIGNIFICADOS SOLO LOS PRODUCTORES SINO TAMBIEN EL PUBLICO LA VISITA. 
LA PRODUCCION CULTURAL INDIGENA 
LAS CONDICIONES ARRIBA EXPUESTAS PLANTEAN TODA UNA SERIE DIFICULTADES LA HORA ABORDAR LAS PRODUCCIONES CULTURALES ESTOS PUEBLOS EN EL CONTEXTO URBANO. 
UNA LINEA DISCUSION FRECUENTE EN TORNO ESTE TIPO PRODUCCION GIRA ALREDEDOR LAS DELIMITACIONES Y ENSIMISMAMIENTOS ENTRE ARTE ARTE POPULAR Y EL LUGAR LAS ARTESANIAS TENDRIAN SEGUN TRATE UNO U OTRO CAMPO. ASPECTO NOS CONDUCE DISCUSIONES TEORICAS DESARROLLADAS DESDE OTRAS DISCIPLINAS COMO LA HISTORIA DEL ARTE LA ESTETICA Y LA FILOSOFIA. 
SOBRE ESTE PUNTO ENTRAN EN JUEGO UNA SERIE SUPUESTOS SOBRE LAS ARTESANIAS COMO “PRODUCCIONES ARTISTICAS” ALGUNOS “FUERA DEL ARTE” COMO UN “ARTE MENOR” OTROS. SI BIEN NOS ENCONTRAMOS EN EL TERRENO PROPIO DEL ARTE9 PODEMOS PERCIBIR PARENTESCOS INTERSECCIONES CON EL MISMO. LA CLAVE ESTA EN EL VALOR ESPECIFICO LAS EXPRESIONES CULTURALES –EN ESTE CASO LAS ARTESANIAS- DEBE SER CONSIDERADO SEGUN LAS SITUACIONES HISTORICAS CONCRETAS GENERAN LOS DIFERENTES SISTEMAS EXPRESION COMO FORMAS ORGANIZAR SIMBOLICAMENTE LO REAL. 
CUALQUIER “FENOMENO GENERAL DEL IMPULSO ESTETICO” EN LA FORMA EN EXPRESE COMO RESULTADO DISTINTAS TECNICAS ETC. DEBE SER SITUADO DENTRO LAS DEMAS FORMAS LA ACTIVIDAD SOCIAL Y VER MANERA ES INCORPORADO LA TEXTURA LOS MODOS VIDA PARTICULARES (GEERTZ 1994). ASI TODA PRODUCCION ARTISTICA LA “ARTESANAL” “POPULAR” RELACIONA CON UN CONTEXTO SOCIOCULTURAL ECONOMICO POLITICO Y NACE UNA REALIDAD COTIDIANA Y TRABAJO. ESTO EXPLICA LA EXPRESION DISTINTOS GRUPOS YA SEA PUEBLOS ORIGINARIOS RURALES URBANOS CORRESPONDA SU CREACION COMO PARTICIPES UNA CULTURA LA VEZ UN ‘VEHICULO DIALOGO’ ENTRE SU COMUNIDAD Y SU PUBLICO CONSUMIDOR. ESTO SITUA AL OBJETO ARTESANAL (Y POPULAR) EN UN AMBITO DISTANTE DEL CONTEXTO LA “GRAN TRADICION ARTISTICA” POR ESTE MOTIVO TRATA UN GENERO PARTE FUNDAMENTOS DIFERENTES LLEVA CABO MEDIANTE “OTRO” PROCESO PRODUCCION RECEPCION Y DISTRIBUCION OTRA ESTETICA Y USOS (STROMBERG 1985). 
ARTESANIA REFIERE ENTONCES UNA ACTIVIDAD PRODUCTIVA LA VEZ OBJETO CONSUMO CARACTERIZADA POR SER VEHICULO DISTINTOS CONTENIDOS CULTURALES HISTORICOS LA DISPARAN MAS ALLA Y MAS ACA SU CARACTER MERCANCIA CIRCULA EN DISTINTOS ESPACIOS COMERCIALIZACION. EN ESTE SENTIDO EL ABORDAJE LAS PRODUCCIONES ARTESANALES DEBERA CONTEMPLAR LA DIMENSION CULTURAL Y ECONOMICA MANERA COMPLEMENTARIA. RETOMANDO ASI LOS ENFOQUES TEORICOS PROPONEN UN ABORDAJE INTEGRAL CONTEMPLE LOS PROCESOS PRODUCCION CIRCULACION Y CONSUMO (NOVELO 1976; GARCIA CANCLINI 1982; STROMBERG 1985; ROTMAN 1997). 
SIGUIENDO ESTAS PREMISAS PRESENTAREMOS LAS PRODUCCIONES CULTURALES ARTESANALES INTENTANDO SITUARLAS DESDE Y EN SU CONTEXTO ESPECIFICO. HEMOS TOMADO CONTACTO CON ARTESANOS Y ARTESANAS PRACTICAN LA CESTERIA LA ALFARERIA Y EL TEJIDO EN CHAGUA. 
LA PRIMERA CONSISTE EN EL TRABAJO CON FIBRAS VEGETALES COMO LA HOJA PALMA PALMERA TOTORA JUNCO Y PUEDE SER ELABORADA TRAVES DISTINTAS TECNICAS EN ESPIRAL DONDE LA BASE ESTA CONSTITUIDA POR HACES PALMA COCIDA CON AGUJA ENTRELAZADA CON LOS DEDOS. ELABORAN SOMBREROS CORTINAS BOLSOS CANASTOS PORTA MACETAS Y ASIENTOS SILLAS10. 
LA OBTENCION LAS FIBRAS ES UNO LOS TEMAS MAS CRUCIALES LA REALIZACION ESTE TIPO PRODUCCION DADO LA PALMA MATERIAL ORIGINARIAMENTE UTILIZADO CONSIGUE EN EL CHACO Y EN ROSARIO SOLO ENCUENTRA EL JUNCO LA TOTORA. LOS ARTESANOS VEN LLEVADOS TRABAJAR EN ESTE MATERIAL MANERA ESTACIONAL ACUERDO CON EL CICLO ANUAL DEL VEGETAL LA VEZ REEMPLAZARLO POR LA TOTORA Y EL JUNCO CRECEN EN BAÑADOS Y LAGUNAS ROSARIO ZONAS ALEDAÑAS 
“...SIEMPRE TENGO MATERIAL ALMACENADO SI COMO LAS HORMIGAS SI PORQUE EL VERANO ES PREPARACION SI PORQUE EN EL INVIERNO YA HAY MAS ESE MATERIAL. (...) TERMINA POR LA HELADA Y LLEGA EL TIEMPO POR EJEMPLO AHORA EN OCTUBRE RECIEN ESTA CORTANDO BIEN MARZO ABRIL YA ESTA BIEN ARRESONADO (...) ...LISTO CORTADO DESPUES EL TIEMPO TAMBIEN EN EL VERANO LA TEMPERATURA ES MUY ALTA SECA LA SEMANA YA ESTA SECO Y HAY ALMACENARLO AL VENIRSE LOS TIEMPOS INVIERNO YA UNO TRABAJA ... Y EL JUNCO TAMBIEN BUENO EL JUNCO SI VECES COMPRO ACA EN EL MERCADO ACA EN 27 FEBRERO HAY UN SEÑOR VENDE LE DIJE TRAE CAMPANA PROVINCIA BUENOS AIRES. ANTES HE VIAJADO HE VISTO LOS JUNCALES POR AHI VA POR ALLA POR SAN NICOLAS (E 2°. P.1/2) 
EN ESTE FRAGMENTO APARECEN ASPECTOS DEL TRABAJO DEL ARTESANO SOBRE EL PERIODO TRABAJO ANUAL Y SOBRE LA ACTITUD PREVISION “COMO LAS HORMIGAS” EN LA EL ARTESANO DEBE OBTENER EL MATERIAL SU TRABAJO. 
LA ALFARERIA CERAMICA CONSISTE EN LA ELABORACION DISTINTAS PIEZAS (BOTIJOS VASIJAS RECIPIENTES ADORNOS EN MINIATURA ETC.) TRAVES LA UTILIZACION DEL BARRO ARCILLA COMO MATERIA PRIMA. EL PROCESO ELABORACION CONSISTE EN EL AMASADO DEL MATERIAL CON AGUA MEZCLADO CON HUESO MOLIDO CON ASERRIN EVITAR LA PIEZA RAJE DEFORME. LUEGO PASA AL MODELADO11. 
EL CASO LAS VASIJAS CANTAROS OLLAS JARRONES Y CUENCOS FORMAS GLOBULARES CILINDRICAS Y CONICAS CON ASAS PROTUBERANCIAS DECORATIVAS PRIMERAMENTE FORMA UN BOLLO COLOCA SOBRE UNA TABLA Y APLANA MODELANDO LA BASE DEL RECIPIENTE LEVANTAN LAS PAREDES TRAVES LA CONFECCION CHORIZOS ROLLOS PASTA VAN ARROLLANDO PARTIR LA BASE LUEGO ALISAN POR DENTRO Y POR FUERA CON LOS DEDOS CON UN TROZO METAL. 
LAS PIEZAS PEQUEÑAS COMO ESTATUAS INDIO INDIA MASCARAS CACIQUES LECHUZAS TATUS PALOMAS PAVAS PLATOS CENICEROS CONFECCIONAN POR MODELADO DIRECTO PARTIR UN BOLLO PASTA. 
LA COCCION REALIZA SOBRE UNA PARRILLA AL INTERIOR UN HORNO EN EL CUAL UBICAN LAS PIEZAS HAN SIDO PREVIAMENTE OREADAS. 
EL TEJIDO EN CHAGUAR “CALIETE” LAS FIBRAS OBTIENEN EN LA ZONA DEL CHACO RECOLECTAN DEJAN SECAR Y HILAN POR FROTAMIENTO12. 
“... LO ARRANCA LA PLANTA UNO POR UNO LO BUSCAN ALLA EN EL MONTE ESO LO HACE MI MAMA Y YO TAMBIEN LO HACIA. Y DESPUES LO DEJA UNO UN DIA POR EJEMPLO EL PROCESO UN DIA Y DESPUES AL OTRO DIA LE SACAS TODO TIENE VER LA CASCARA ¿NO Y QUEDA LA PARTE ADENTRO ES ESTO ES LA FIBRA Y DESPUES ESO LO SECA EN EL SOL DESPUES YA QUEDA BLANCA ASI COMO... VE YA PUEDE USAR.” (E 1. MARTA. P. 3) 
EL TEJIDO EFECTUA CON LOS DEDOS TRAVES DEL ENTRELAZAMIENTO LAS FIBRAS HASTA LOGRAR UNA ESPECIE MALLA. EL TEÑIDO USAN TINTURAS Y MORDIENTES ORIGEN VEGETAL COMO LA CORTEZA LAPACHO “CARANDA” Y “SOMBRA TORO”. TRAVES ESTA TECNICA CONFECCIONAN BOLSOS CARTERAS POLLERAS CHALECOS PORTALAPICES CARTUCHERAS SOPORTES EL MATE BINCHAS RIÑONERAS Y MOCHILAS. 
SEGUN MARTA–ARTESANA CON LA TRABAJAMOS- TRATA UNA TECNICA UTILIZADA ORIGINARIAMENTE EN EL CHACO Y ES PARTE LA CULTURA QOM. LA ARTESANIA COBRA SENTIDO EN EL MARCO LA “COMUNIDAD” COMO PRODUCCION QUE-ES-PARTE-DE. “SER ARTESANO” “ARTESANA” ES TAMBIEN PARTICIPAR EN LA INVENCION PROYECTOS ABARCAN DISTINTOS ASPECTOS LA VIDA LA COMUNIDAD Y DESDE ESTA PERSPECTIVA ADSCRIBIMOS LAS POSICIONES PLANTEAN TRATA NATIVIDAD ORIGEN SI UN “PROBLEMA PASA POR LA CULTURA” DONDE EN ESE “PARTICIPAR DE” EN TANTO RELACION ESPECIFICA CON ESA CULTURA COMO FENOMENO COLECTIVO DEL GRUPO ES PORTADOR HISTORICO LA MISMA ES LA COMUNIDAD QUIEN DEFINE UN “NOSOTROS” DISTINTO LOS “OTROS” COMO PROCESO DINAMICO IDENTIFICACION-DIFERENCIACION (BONFIL 1987). 
ESTOS ASPECTOS ATRAVIESAN Y DEFINEN LA ACTIVIDAD ENTRELAZADOS AL RUBRO COMO EN EL CASO LOS ARTESANOS QOM PRACTICAN LA CESTERIA EL TEJIDO EN CHAGUA Y LA ALFARERIA COMO PARTE LOS ELEMENTOS COMPONEN EL CONJUNTO SUS LUCHAS CULTURALES ECONOMICAS Y POLITICAS. EN ESTE CASO EL “SER ARTESANO” ESTA INMERSO EN EL “SER QOOMBAYE” Y ES INDISOCIABLE. 
LA FERIA UN ESPACIO FRONTERIZO13 
LA CIUDAD ROSARIO PRESENTA DISTINTOS CIRCUITOS FERIALES VARIAN SEGUN RUBROS PRODUCTIVOS Y TIPOS ORGANIZACION14. DESDE LO INSTITUCIONAL LAS ARTESANIAS TRANSITAN POR DIFERENTES ESPACIOS FERIALES IMPULSADOS DESDE EL ESTADO NIVEL LOCAL REDEFINIENDO USOS Y FUNCIONES LAS MISMAS POR UN LADO EN EL CONTEXTO MICRO-EMPRENDIMIENTOS PRODUCTIVOS CARACTER COLECTIVO PLANTEAN DESDE LAS POLITICAS SOCIALES COMO POSIBLES PALIATIVOS ANTE LA DESOCUPACION Y POR OTRO EN EL CONTEXTO FERIAS ARTESANOS INDIVIDUALES COMO PARTE UN CIRCUITO TURISTICO ASPECTO COMIENZA DELINEARSE DESDE LAS POLITICAS CULTURALES15. 
TRATA FERIAS INTEGRADAS LA ESTRUCTURA URBANA Y EN SENTIDO AMPLIO DEBEN SER ENTENDIDAS COMO ESPACIOS INTERCAMBIO CUYAS INTERACCIONES PRODUCEN EN UN LUGAR Y UN MOMENTO ESPECIFICO. SU VEZ OCUPAN UN ESPACIO PUBLICO ABIERTO Y AL AIRE LIBRE EN UN PARQUE AMBITO TRADICIONAL SOCIABILIDAD CONCENTRADOR MULTIPLES USOS Y ATRIBUTOS POR LO SUELEN CONCENTRAR UN HAZ INTERESES SOCIALES ESTETICOS ECONOMICOS POLITICOS LUDICOS Y SIMBOLICOS (ROTMAN 1994). 
	LA FERIA ESPACIO PRIVILEGIADO INTERCAMBIO IMPLICA LA CONTINUACION UNA TAREA PRODUCCION INICIADA EN EL HOGAR DEL ARTESANO ARTESANA Y DEBE CULMINAR CON LA TRANSACCION COMERCIAL SIENDO LA INSTANCIA ARTICULADORA ENTRE PRODUCCION Y CONSUMO. PERO LA FERIA ES UN AMBITO SOCIABILIDAD LOS ARTESANOS ENTRE SI Y LOS ARTESANOS Y EL PUBLICO ASI COMO LA RELACION ESTABLECE CON EL ESTADO MUNICIPAL ES QUIEN VIABILIZA LA INSTALACION LAS CARPAS LA REALIZACION EFECTIVA LA FERIA PROVEE LOS PERMISOS Y EN ALGUNOS CASOS PROMOCIONA LA ACTIVIDAD. ES UN AMBITO INTERCAMBIO INFORMACION ENTRE PARES Y ABARCA DISTINTOS TIPOS CONOCIMIENTO DESDE ASPECTOS LA PRODUCCION (PROCEDIMIENTOS MATERIA PRIMA ETC.) HASTA EVENTOS FERIALES Y COMERCIALIZACION DENTRO FUERA LA CIUDAD. 
MODO EJEMPLO PODEMOS MENCIONAR LA FERIA “PAÑO AL PISO” ESPACIO RECIENTEMENTE INAUGURADO ASIGNADO ARTESANOS INDIGENAS CUYA ORGANIZACION DEPENDE UN GRUPO ARTESANOS LA COMUNIDAD QOM MEDIANTE UNA SOLICITUD FORMAL AL MUNICIPIO TIENE ACCESO ESTE LUGAR EXPENDIO MEDIANTE PERMISOS INDIVIDUALES VAN SIENDO RENOVADOS LO LARGO DEL AÑO16. LOS PUESTOS CONSISTEN EN ESTRUCTURAS PRECARIAS ARMAN Y DESARMAN DIARIAMENTE DURANTE LOS DIAS MIERCOLES DOMINGO DESDE LAS 9 LAS 20 HS. EN UN PARQUE UBICADO EN LA ZONA CENTRICA Y COSTERA LA CIUDAD. 
	ESTE AMBITO VENTA CONSTITUYE UNA LAS ESTRATEGIAS REPRODUCCION LOS GRUPOS EN EL CONTEXTO URBANO EN EL HAN MIGRADO Y FUNCIONA TAMBIEN COMO “ESPACIO FRONTERIZO”17 ENTRE DIMENSIONES CULTURALES DIFERENTES “UNOS” Y “OTROS”18 UNA “CULTURA OFICIAL” OTRA “POPULAR”. PERO TRATA ESTABLECER UNA DUALIDAD TIPO ESQUEMATICA REDUCIENDO ESTAS VISIONES POSICIONES EXTREMAS TAN FRECUENTES EN SU MANERA CONCEBIRLAS (TANTO DESDE EL ESTADO COMO DESDE EL PUBLICO ASISTENTE) DONDE PLANTEARIA POR UN LADO LA CULTURA POPULAR DEBE PERMANECER AISLADA INTACTA INAMOVIBLE POR OTRO CONCEBIRLA COMO UN ELEMENTO MAS CONSUMO TURISTAS. EN EL INTERREGNO ESTAS TENSIONES SUPERPUESTAS RESULTA FRUCTIFERO VISUALIZARLO COMO AMBITO ENCUENTRO Y AHI SU COMPRENSION COMO FRONTERA DONDE UNA RED RELACIONES ESTABLECE FLUCTUA Y TRANSFORMA. 
	LOS FACTORES ORIGINAN ESTA YUXTAPOSICION Y PLUS VALOR EN LA RELACION PODRIAN ESTAR VINCULADOS LA NATURALEZA ATRIBUIDA LOS OBJETOS EXHIBIDOS POSEEN UN CARACTER “SINGULAR” (BAUDRILLARD 1999) Y COMO MERCANCIAS REMITEN UNA PRODUCCION “ARTESANAL” CONFECCIONADOS CON TECNICAS MANUALES ALEJADOS LA INDUSTRIA MASIVA EN SERIE Y AL MISMO TIEMPO REFIERE LAS LUCHAS POR INSERTARSE EN UNA CIUDAD EVOCANDO LA HISTORIA Y LAS IMAGENES UNA “OTRA” CULTURA LA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS. DESDE AQUI AL VINCULO ESPECIFICAMENTE ECONOMICO LE SUPERPONGA OTRO CARACTER SOCIAL Y SIMBOLICO AUN CUANDO EL MEDIO CAMBIO INSTITUCIONALIZADO ES LA MONEDA. 
EN OTRAS PALABRAS LA RELACION “CARGA” CON SIGNIFICADOS OTORGADOS AL OBJETO Y LA FERIA CON UN CONOCIMIENTO Y UNA ESPECIE ACUERDO TACITO ENTRE COMPRADORES Y VENDEDORES ACERCA DEL VALOR SIMBOLICO CONCEDIDO LOS MISMOS EN EL PROCESO USO-RELACION (ROTMAN 1994). PUES EL LUGAR EXPENDIO ES EL ESPACIO FERIAL DEDICADO LA PRODUCCION ARTESANIAS LOS “ARTESANOS LOS PUEBLOS INDIGENAS” PRESENTES EN ROSARIO PARECE CONDENSAR IMAGENES EN TORNO OTRA FORMA PRODUCTIVA “ATRASADA” PERO LA VEZ DESDE UNA VISION ROMANTICA COMO ACTIVIDAD PERVIVE AUN EN LA CIUDAD Y COMO “SUPERVIVENCIA” “OTRO TIEMPO” Y REFERENCIA UN PASADO REMOTO. 
SOBRE ESTE ULTIMO ASPECTO Y DESDE OTRO ANGULO LA RELACION LA REFERENCIA LA “SOCIEDAD BLANCA” COMO POCO CONOCEDORA LA PRESENCIA INDIGENA LAS ACLARACIONES COORDINADORES TURISTICOS MENCIONAN Y ‘ACA TENEMOS PUEBLOS INDIGENAS TAMBIEN’ (COMO UNO LOS PUNTOS RECORRIDO TURISTICO POR LA CIUDAD) ‘¿USTEDES VIVEN ACA ‘¿DE DONDE SON ’ AL MISMO TIEMPO LA VISION POSITIVA POR PARTE ALGUNOS GRUPOS ARTESANOS POR LA POSIBILIDAD OCUPAR LOS ESPACIOS EXPENDIO COMO FORMA INGRESO ECONOMICO IMPORTANTE LOS GRUPOS FAMILIARES Y COMO FORMA CONTINUAR CON SUS REIVINDICACIONES Y SUS LUCHAS. 
‘…VIENEN AFUERA INGLESES ALEMANES ESTA MAÑANA VINERON CHILE ME PARECE (…) SI LOS TRAE UNA SEÑORA BAJAN DEL COLECTIVO Y VIENEN ELLA LES DICE ACA HAY PUEBLOS INDIGENAS Y TODO (…) BIEN PORQUE NOSOTROS TRATAMOS BIEN LA GENTE LE EXPLICAMOS ES COMO HACE DONDE VENIMOS SOMOS QOM. Y LA GENTE LE GUSTA. UNA VEZ UNA SEÑORA ME DIJO EL ROSARINO ES COMO USTEDES EL ROSARINO VENDE Y YA ESTA EN VEZ USTEDES NO. SI NOSOTROS TRATAMOS BIEN LA GENTE…’ (FRAGMENTO REGISTRO OBSERVACION EN LA FERIA PAÑO AL PISO) 
PODRIAMOS PENSAR TRATA UNA ARENA TENSIONES EN TORNO LA SOCIEDAD BLANCA Y LA INDIGENA EN UN NIVEL ENTRE LOS ARTESANOS INDIGENAS Y EL ESTADO MUNICIPAL ENTRE LOS ARTESANOS INDIGENAS MIGRANTES Y ARTESANOS ROSARINOS19. EN ESTE CONTEXTO LAS MODALIDADES DEL PROCESO CONTACTO INTERETNICO ADOPTADAS REFIEREN LOS MECANISMOS IDENTIFICACION Y LOS CRITERIOS ADSCRIPCION ETNICA PUES REFLEJAN LA IDENTIDAD COMO PROCESO EN PERMANENTE MOVIMIENTO (RADOVICH Y BALAZOTE 1999). 
SI PENSAMOS LA FERIA COMO ESPACIO FRONTERIZO DESDE AQUI COMPRENDE PUEDA SER UN AMBITO PRIVILEGIADO RASTREAR ESAS DIMENSIONES POLISEMICAS CAMBIANTES MOVILES EN TORNO LO ES PERCIBIDO (TANTO POR EL PUBLICO COMO POR LOS MISMOS PRODUCTORES) COMO UN ESPACIO ENCUENTRO INTERCAMBIO CIRCULACION Y CONFRONTACION CULTURAL LINGÜISTICA ECONOMICA GEOGRAFICA. 
DESDE DONDE PENSAR EL PATRIMONIO CULTURAL 
PODER VISLUMBRAR EL PROCESO CONFORMACION DEL PATRIMONIO CULTURAL ARTESANAL EN ROSARIO PARTIMOS ALGUNOS LOS LINEAMIENTOS TEORICO-METODOLOGICOS PRODUCIDOS EN EL CAMPO LA ANTROPOLOGIA EL ANALISIS OTROS CASOS LATINOAMERICANOS20. EN ESTE SENTIDO NUMEROSOS AUTORES AFIRMAN LA NOCION PATRIMONIO CULTURAL HA MODIFICADO NOTABLEMENTE DURANTE LAS ULTIMAS DECADAS. 
LA APERTURA CONCEPTUAL Y PROTECCION AMPLIADA ESTA EVIDENCIADA POR LA INCORPORACION EXPRESIONES MAS VARIADAS Y DIVERSIFICADAS LA CULTURA Y VINCULA CON UNA EXPANSION SU SIGNIFICADO. YA RESULTA DEFINIDO SOLAMENTE EN TERMINOS OBJETOS Y MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS HISTORICOS Y ARTISTICOS LOS SECTORES DOMINANTES Y LA LLAMADA “ALTA CULTURA” SINO TAMBIEN DIVERSAS PRACTICAS TECNOLOGIAS TRADICIONALES LA MEMORIA PEQUEÑOS GRUPOS Y MULTIPLES OBJETOS LA “CULTURA POPULAR”. 
SIGUIENDO CANCLINI (1992) PLANTEARIA UN TRIPLE MOVIMIENTO REDEFINICION Y RECONCENTRACION LOS DISCURSOS REFERIDOS AL PATRIMONIO CULTURAL PRIMERO SI BIEN INCLUYE LA HERENCIA Y EXPRESIONES DEL PASADO TAMBIEN INVOLUCRA NUEVAS PRODUCCIONES; SEGUNDO LA EXTENSION LA POLITICA CONSERVACION Y ADMINISTRACION LO PRODUCIDO EN EL PASADO LOS USOS SOCIALES RELACIONAN ESOS BIENES CON LAS NECESIDADES CONTEMPORANEAS –COMO ES POSIBLE APRECIAR CON LA AMPLIACION Y COMPLEJIZACION LOS CIRCUITOS FERIALES EN ROSARIO- Y; TERCERO EL PATRIMONIO UNA NACION ESTA HISTORICAMENTE REFERIDO LOS BIENES PRODUCIDOS POR LAS CLASES HEGEMONICAS MANERA INCLUYEN TAMBIEN PRODUCTOS LA CULTURA POPULAR ENFOCANDO TANTO EN LA PRESERVACION COMO PROMOCION BIENES MATERIALES Y SIMBOLICOS ELABORADOS POR GRUPOS SUBALTERNOS. 
EN TERMINOS GENERALES LA ARTESANIA EN ROSARIO ATRAVESO POR DISTINTOS PERIODOS AUSENCIA APARENTE LAS AGENDAS PUBLICAS LA CIUDAD; APARICION ESPORADICA EN DISTINTOS MOMENTOS DESDE PERSPECTIVAS RESGUARDO Y CONSERVACION EN TANTO MATERIALES FOLKLORICOS REGIONALES; PROGRESIVA VISUALIZACION EN LA ESCENA POLITICA Y CULTURAL PARTIR 1985 DESEMBOCANDO EN LA POSTERIOR AMPLIACION CRITERIOS CULTURALES Y ECONOMICOS EN EL AÑO 200021. LOS PRIMEROS PERIODOS NOS LLEVAN ASOCIAR EL PATRIMONIO CON TODA UNA SERIE TERMINOS COMO IDENTIDAD TRADICION HISTORIA DELIMITAN EL SENTIDO Y EL USO ESTAS PRODUCCIONES -ACUÑACIONES MAS FRECUENTES EN EL TRATAMIENTO DEL TEMA CON ESTRATEGIAS CONSERVACIONISTAS- PERO EN CONSONANCIA CON LOS CAMBIOS OCURRIDOS EN EL CONTEXTO GENERAL Y MAS PUNTUALMENTE EN LA CIUDAD LAS VINCULACIONES CONCEPTUALES REMITEN AL TURISMO Y EL DESARROLLO URBANO. ESTAS REFERENCIAS RECURRENTES SON EL SIMBOLO UNA RELACION FUNDAMENTAL ENTRE EL PATRIMONIO Y LO SUELE CONSIDERARSE AJENO SU PROBLEMATICA PERO EN DEFINITIVA IMPLICA UBICARLO EN EL MARCO LAS RELACIONES SOCIALES EFECTIVAMENTE LO CONDICIONAN (CANCLINI 1993). 
PERO SOLO LOS ESPACIOS FERIALES ESTAN DEDICADOS ESTAS PRODUCCIONES UNA SERIE PROGRAMAS FORMACION Y CAPACITACION ARTESANAL HAN COMENZADO PROPAGARSE22. EN EL NIVEL LOCAL LA DIRECCION CULTURA DEPENDIENTE LA SECRETARIA EXTENSION LA UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO TIENE UN AREA DESTINADA LA PRESERVACION DIFUSION DEL PATRIMONIO ARTESANAL AMERICANO. LA SECRETARIA CULTURA Y EDUCACION LA MUNICIPALIDAD ROSARIO DESDE SUS AREAS CAPACITACION Y ARTESANIAS REALIZA ACTIVIDADES FORMACION REGLAMENTA LOS ESPACIOS COMERCIALIZACION FERIALES Y VEHICULIZA CONVENIOS CON FERIAS OTRAS REGIONES DEL PAIS COMO CAPITAL FEDERAL COLON EN LA PROVINCIA ENTRE RIOS ENTRE OTRAS CON PROGRAMAS DEPENDIENTES MUSEOS NACIONALES COMO EL MUSEO HISTORICO PROVINCIAL LA CIUDAD ROSARIO EL MUSEO “JOSE HERNANDEZ” LA CIUDAD AUTONOMA BUENOS AIRES. 
PARTIR DEL AÑO 2005 REALIZAN ACTIVIDADES DESDE EL ESTADO MUNICIPAL IMPULSANDO MUESTRAS RECITALES Y HOMENAJES CONMEMORAN LA PRESENCIA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y LA VIGENCIA SUS LUCHAS23. SIN EMBARGO HAY CENSOS RELEVAMIENTOS SISTEMATICOS EN TORNO LA CANTIDAD ARTESANOS INDIGENAS PRESENTES EN LA CIUDAD. 
ENTONCES SI CONSIDERAMOS ESTOS MOVIMIENTOS AL HABLAR PATRIMONIO SUPONEMOS TRATA ALGO ESTA DADO ANTEMANO NI ES UN FENOMENO SOCIAL UNIVERSAL ES UN ARTIFICIO IDEADO POR ALGUIEN EN EL DECURSO ALGUN PROCESO COLECTIVO EN ALGUN LUGAR Y MOMENTO DETERMINADOS FINES IMPLICA PUEDE SER HISTORICAMENTE CAMBIANTE SEGUN NUEVOS CRITERIOS INTERESES DETERMINAN NUEVOS FINES EN NUEVAS CIRCUNSTANCIAS (PRATS 199724). ESTO VINCULA DIRECTAMENTE CON LA IDEA EXPLICAR LA DIMENSION PATRIMONIAL HAY CONSIDERAR PROCESOS COMPLEMENTARIOS LA CONSTRUCCION SOCIAL SUPONE SU VEZ LA INTERVENCION DIRECTA UNA HEGEMONIA SOCIAL Y CULTURAL IMPLICA PROCESOS LEGITIMACION Y POR OTRO LA IDEA INVENCION REFIERE ELEMENTOS UBICADOS EN UN NUEVO CONTEXTO LLEVAN CREAR OTRA REALIDAD CON UN SENTIDO DIFERENTE (PRATS 1997). EN ESTOS PROCESOS LOS REFERENTES PATRIMONIALES VAN SIENDO ‘ACTIVADOS’ COMO TALES. 
LA ARTESANIA EN TANTO ‘BIEN-OBJETO-OFICIO-PRACTICA’ “VALORIZADA” Y EN OCASIONES “ACTIVADA” COMO PRODUCCION CULTURAL LA CIUDAD ES RESIGNIFICADA Y APROPIADA EN FORMA DESIGUAL POR DIVERSOS ACTORES. RESULTA ANALIZABLE EN TANTO EL PATRIMONIO ES UN ESPACIO DISPUTA Y SUPERPOSICION DISTINTOS SUJETOS SOCIALES PUEDE SER CONCEBIDO SIN SU DIMENSION HISTORICO-SOCIAL Y EN TANTO PROCESO DINAMICO EN PERMANENTE CONSTRUCCION. 
PARTIENDO ESTAS CONCEPCIONES PRESENTAMOS ALGUNOS ASPECTOS LA PRODUCCION ARTESANAL LOS PUEBLOS ORIGINARIOS HAN MIGRADO LA CIUDAD ROSARIO ESPERAMOS SEA UN COMIENZO PODER ANALIZAR LA SITUACION ESTOS SECTORES Y PODER SALIR LAS ANTIPODAS TRADICIONALES LOS CONCIBEN AL MARGEN LOS PROCESOS PRODUCCION ARTISTICOS Y CULTURALES LA CIUDAD. 
PALABRAS FINALES 
	LUEGO ESTE RECORRIDO POR ALGUNAS CONCEPCIONES HISTORICAS EN TORNO LOS SECTORES INDIGENAS EN LA ARGENTINA; UNA BREVE CONTEXTUALIZACION LOS PUEBLOS ORIGINARIOS HAN MIGRADO ROSARIO Y; INTENTAR DESLINDAR ALGUNOS ASPECTOS LA PRODUCCION ARTESANAL LOS MISMOS Y DEL ESPACIO FERIAL COMO UNO LOS ESPACIOS PRIVILEGIADOS SU COMERCIALIZACION ESPERAMOS HABER PODIDO DAR UN PANORAMA SITUACION EN TORNO LAS ARTESANIAS ESTOS GRUPOS DENTRO LA TEMATICA DEL PATRIMONIO CULTURAL ROSARIO ENTENDIENDO EN EL MARCO MAS GENERAL LAS POLITICAS CULTURALES LA CIUDAD ES UN CAMPO INICIA Y ESTA ADQUIRIENDO VISIBILIDAD. 
AUN CUANDO LAS CONCEPCIONES PATRIMONIALES EN TORNO LAS ARTESANIAS EN SENTIDO AMPLIO HAN COMPLEJIZADO NOTABLEMENTE EL CASO LAS PRODUCCIONES ARTESANALES LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ASENTADOS EN ROSARIO TODAVIA HAY IMPRECISIONES25. FOCALIZADAS DESDE LAS POLITICAS SOCIALES DESDE EL CAMPO DEL ARTE UNIVERSAL COMO “ARTE MENOR” HAN SIDO ABORDADAS DESDE SU ESPECIFICIDAD. PESE ESTO NUMEROSOS ESPACIOS FERIALES PLANTEAN UN INTENTO POR DAR LUGAR LAS DEMANDAS ALGUNOS GRUPOS26 SIN CONFLICTOS Y CONTRADICCIONES PERO TRAVES LOS CUALES ADQUIEREN VISIVILIDAD Y PODRIAN SER LOS PRIMEROS PASOS EN LA CONFIGURACION ESTAS PRODUCCIONES COMO PATRIMONIO VALORIZADO Y ACTIVIDAD CULTURAL DEBE SER POTENCIADA DIFUNDIDA Y PROMOCIONADA. 
SI BIEN LA APERTURA LOS AMBITOS FERIALES ESTA VINCULADA AL FENOMENO TURISTICO COMO FOCO SOBRE EL CUAL HAN DIRECCIONADO GRAN PARTE LAS POLITICAS DEL MUNICIPIO TAMBIEN PUEDE ESTAR EVIDENCIANDO OTROS ASPECTOS RELACIONADOS CON LA POSIBILIDAD DAR ESPACIO NUEVOS SECTORES EN ESTE CASO LOS PUEBLOS ORIGINARIOS HAN MIGRADO ROSARIO. 
AUNQUE HAY UN CAMINO LARGO POR RECORRER EN ESTE TRANSITO REGISTRAMOS UN PROCESO MOVIMIENTO Y AMPLIACION ESPERAMOS CONTINUAR PROFUNDIZANDO EN PROXIMAS INVESTIGACIONES. 
POR OTRA PARTE LOS PROPIOS ARTESANOS -CON DISTINTOS MATICES- LA ARTESANIA CONSTITUYE UNA ACTIVIDAD IMPORTANTE POR SER MEDIO REIVINDICACION LUCHA Y MEMORIA COMO CONTINUO Y TRANSMISION SU CULTURA EN SU HISTORIA TRASLADOS Y BUSQUEDAS “NUEVOS HORIZONTES”. EN OTRAS PALABRAS ES VALORADA POSITIVAMENTE POR SER PORTADORA SENTIDOS HISTORICOS IDENTITARIOS LA VEZ POSIBILIDAD SALIDA ECONOMICA Y SUSTENTO SUS GRUPOS FAMILIARES. HABRA ESPERAR LAS DISPUTAS POR LOS ESPACIOS Y LAS POSIBILIDADES DIALOGO CON DISTINTAS INSTANCIAS DEL ESTADO Y LAS ORGANIZACIONES SOCIALES VAYAN CONFIGURANDO UN CONTEXTO ACEPTACION Y CONVIVENCIA LAS DIFERENCIAS CULTURALES SOCIALES Y ECONOMICAS PERMITAN UN MEJORAMIENTO TRADUCIBLE EN LAS CONDICIONES VIDA LOS DISTINTOS SECTORES. 
BIBLIOGRAFIA 
BAUDRILLARD JEAN (1999) EL SISTEMA LOS OBJETOS. TRADUCCION FRANCISCO GONZALEZ ARAMBURU. TITULO ORIGINAL LE SYSTÈME DES OBJETS EDITIONS GALLIMARD PARIS 1968. SIGLO VEINTIUNO EDITORES S.A. MEXICO. 
BONFIL GUILLERMO (1987) “LOS PUEBLOS INDIOS SUS CULTURAS Y LAS POLITICAS CULTURALES”. EN GARCIA CANCLINI (1987) POLITICAS CULTURALES EN AMERICA LATINA. EDITORIAL GRIJALBO S.A. MEXICO PP. 89-125. 
BIGOT MARGOT RODRIGUEZ GRACIELA Y HECTOR VAZQUEZ (1992) “LOS ASENTAMIENTOS TOBAS EN LA CIUDAD ROSARIO” (PP. 81-100). EN RADOVICH J. Y A. BALAZOTE (INTROD. Y SELECCION) LA PROBLEMATICA INDIGENA. ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS SOBRE PUEBLOS INDIGENAS LA ARGENTINA. CENTRO EDITOR AMERICA LATINA. BUENOS AIRES. 
CARDINI LAURA (2003) “EL CAMPO ARTESANAL EN LA CIUDAD ROSARIO. REFLEXIONES SOBRE UNA PRACTICA ESCURRIDIZA” TESINA LA LICENCIATURA EN ANTROPOLOGIA OR. SOCIOCULTURAL. DIRECTORA LIC. CRISTINA BLOJ. ESCUELA ANTROPOLOGIA. FACULTAD HUMANIDADES Y ARTES. U. N. R. NOVIEMBRE. ROSARIO (MIMEO). 
CARDINI LAURA (2005) “PROCESOS CONSTRUCCION DEL PATRIMONIO CULTURAL EL CASO LAS ARTESANIAS LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN LA CIUDAD ROSARIO.” PONENCIA PRESENTADA EN LA VI REUNION ANTROPOLOGIA DEL MERCOSUR MONTEVIDEO URUGUAY. 
CRUCES FRANCISCO (1998) “PROBLEMAS EN TORNO LA RESTITUCION DEL PATRIMONIO. UNA VISION DESDE LA ANTROPOLOGIA”. EN ALTERIDADES 8 (16) MEXICO PP. 75-84. 
ESCOBAR TICIO (1991) “EL MITO DEL ARTE Y EL MITO DEL PUEBLO.” EN ACHA J.; COLOMBRES A.; ESCOBAR T. HACIA UNA TEORIA AMERICANA DEL ARTE. EDICIONES DEL SOL BUENOS AIRES. 
FLORESCANO ENRIQUE (1993) “I. EL PATRIMONIO CULTURAL Y LA POLITICA LA CULTURA”. EN FLORESCANO (COMP..) EL PATRIMONIO CULTURAL MEXICO. FONDO CULTURA ECONOMICA MEXICO PP. 9-18. 
FORTUNA CARLOS (1998) “LAS CIUDADES Y LAS IDENTIDADES PATRIMONIOS MEMORIAS Y NARRATIVAS SOCIALES”. ALTERIDADES 8(16) MEXICO PP. 61-74. 
GARBULSKY EDGARDO ACHILLI ELENA Y SILVANA SANCHEZ (2000) “LOS TOBAS EN ROSARIO. LA LUCHA POR LOS DERECHOS EN LA CIUDAD DEL DESEMPLEO Y LA MARGINACION”. EN REVISTA LA ESCUELA ANTROPOLOGIA . UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO FACULTAD HUMANIDADES Y ARTES. ROSARIO ARGENTINA VOLUMEN V PP. 77-92. 
GARCIA CANCLINI NESTOR (1993) “III. LOS USOS SOCIALES DEL PATRIMONIO CULTURAL” PP. 41-61. EN FLORESCANO (COMP..) EL PATRIMONIO CULTURAL MEXICO. FONDO CULTURA ECONOMICA MEXICO. 
GEERTZ CLIFOORD (1994) “EL ARTE COMO SISTEMA CULTURAL” EN CONOCIMIENTO LOCAL. TRADUCCION ALBERTO LOPEZ BARGADOS. TITULO ORIGINAL LOCAL KNOWLEDGE. FURTHER ESSAYS INTERPRETATIVE ANTHROPOLOGY PUBLICADO EN INGLES POR BASIC BOOKS INC. DIVISION OF HARPER COLLINS PUBLISHERS 1983 EDICIONES PAIDOS IBERICA S. A. BARCELONA. 
KOSCHITZKY MONICA VON (1992) LAS TELAS MALLA LOS WICHI / MATACO. SU ELABORACION SU FUNCION Y UNA POSIBLE INTERPRETACION LOS MOTIVOS. COLECCION MANKACEN. CAEA. BUENOS AIRES. 
MACHUCA JESUS ANTONIO (1998) “PERCEPCIONES LA CULTURA EN LA POSMODERNIDAD”. EN ALTERIDADES 8(16) MEXICO PP. 27-41. 
PRATS LLORENC (1996) “ANTROPOLOGIA Y PATRIMONIO”. EN PRAT J. Y A. MARTINEZ (EDS.) ENSAYOS ANTROPOLOGIA CULTURAL. BARCELONA 294-299. 
PRATS LLORENC (1997) ANTROPOLOGIA Y PATRIMONIO. EDITORIAL ARIEL S.A. BARCELONA. 
PRATS LLORENC (1998) “EL CONCEPTO PATRIMONIO CULTURAL”. EN POLITICA Y SOCIEDAD. REVISTA LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE. FACULTAD CIENCIAS POLITICAS Y SOCIOLOGIA Nº 27 PP. 67-76. 
PIVETTA BIBIANA (1999) MIGRACION ROSARIO Y MEMORIA TOBA. UNR EDITORA – EDITORIAL LA UNIVERSIDAD NACIONAL ROSARIO. ARGENTINA. 
RADOVICH JUAN CARLOS Y ALEJANDRO BALAZOTE (1992) LA PROBLEMATICA INDIGENA. ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS SOBRE PUEBLOS INDIGENAS LA ARGENTINA. CENTRO EDITOR AMERICA LATINA. BUENOS AIRES. 
RADOVICH JUAN CARLOS ALEJANDRO BALAZOTE Y OTROS (1999) ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS SOBRE LA CUESTION INDIGENA EN LA ARGENTINA. EDITORIAL MINERVA LA PLATA ARGENTINA. 
SCHRÖTER BERND “LA FRONTERA EN HISPANOAMERICA COLONIAL UN ESTUDIO HISTORIOGRAFICO COMPARATIVO”. EN CLAHR 2001 VOL. 10 NRO. 3 PP. 351-385. 
STROMBERG GOBI (1985) EL JUEGO DEL COYOTE PLATERIA Y ARTE EN TAXCO. FONDO CULTURA ECONOMICA. COLECCION POPULAR. MEXICO. 
TRINCHERO HECTOR; PICCININI DANIEL Y GASTON GORDILLO (1992) CAPITALISMO Y GRUPOS INDIGENAS EN EL CHACO CENTRO-OCCIDENTAL (SALTA Y FORMOSA). INTRODUCCION. BIBLIOTECA POLITICA ARGENTINA CENTRO EDITOR AMERICA LATINA. BUENOS AIRES ARGENTINA VOL. 1 PP. 7-12. 
ROTMAN MONICA (1994) “ARTICULACIONES ENTRE EL CAMPO CULTURAL Y LA ESTRUCTURA ECONOMICA UN ANALISIS DEL PROCESO TRANSFORMACION MATERIAL Y SIMBOLICO LAS ARTESANIAS URBANAS”. TESIS DOCTORADO DIRECTORA TESIS LIC. MARIA ROSA NEUFELD. FACULTAD FILOSOFIA Y LETRAS UNIVERSIDAD BUENOS AIRES. (MIMEO). 
ROTMAN MONICA (1999) “DIVERSIDAD Y DESIGUALDAD PATRIMONIO Y PRODUCCIONES CULTURALES LOS SECTORES SUBALTERNOS.” PONENCIA PRESENTADA EN LA IV REUNION ANTROPOLOGIA DEL MERCOSUR. POSADAS MISIONES. 
VAZQUEZ HECTOR (2000A) “FRONTERAS LA CULTURA Y CONSTRUCCION LOS PROCESOS ETNICOS IDENTITARIOS LOS QOM ASENTADOS EN LA CIUDAD ROSARIO ARGENTINA” (PP. 151-167). EN ETNICIDADES Y TERRITORIOS EN REDEFINICION UNA PERSPECTIVA HISTORICA ANTROPOLOGICA (ESTUDIOS DESDE LA REALIDAD ARGENTINA). TRINCHERO HECTOR Y ALEJANDRO BALAZOTE (COMPILADORES). FACULTAD FILOSOFIA Y HUMANIDADES. UNIVERSIDAD NACIONAL CORDOBA ARGENTINA. 
VAZQUEZ HECTOR (2000B) PROCESOS IDENTITARIOS Y EXCLUSION SOCIOCULTURAL. LA CUESTION INDIGENA EN LA ARGENTINA. EDITORIAL BIBLOS. BUENOS AIRES ARGENTINA. 
