25 ª REUNIAO BRASILEIRA ANTROPOLOGIA 
GT 23 ETNIAS NACAO QUESTOES CONCEITUAIS HISTORICAS ETNOGRAFICAS 
COORDENADORAS IZABEL MISSAGIA MATTOS UCG MELVINA ARAUJO CEBRAP 
ETNIA NACAO RACIONALIDADE ANTROPOLOGICA 
ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO1 
RESUMO 
PRESENTE TRABALHO PROCURA REFLETIR SOBRE PARADOXO PROTAGONIZADO PELA ANTROPOLOGIA CONSTITUI COMO UMA CIENCIA PRETENDE TRANSPOR FRONTEIRAS CULTURAIS NACIONAIS MAS ENCERRA SUA MARCA CIENCIA PRODUZIDA SOB PARADIGMA RACIONALIDADE MATRIZ OCIDENTAL EUROCENTRICA. ARGUMENTOS DESENVOLVIDOS SAO CONSTRUIDOS NUM DIALOGO COM WALTER MIGNOLO ANIBAL QUIJANO. NESSA REFLEXAO CATEGORIAS COMO ETNIA NACAO SERVEM COMO EIXO DISCUSSAO PROCURA SITUAR TENSAO ENTRE HOMOGENEIDADE DIFERENCIACAO PRESENTE ELABORACAO DESSAS CATEGORIAS. CAMPO EMPIRICO INSPIRA REFLEXAO CAMPO INDIGENISTA MAIS ESPECIFICAMENTE RELACOES PERTINENTES EDUCACAO ESCOLAR POVOS INDIGENAS. 
INTRODUCAO 
	A ANTROPOLOGIA CONSTITUI COMO CIENCIA SOB EGIDE IMPERIOS COLONIAIS. LECLERC (1973) AFIRMA NAO HAVER DUVIDAS EXISTIU NAQUELA EPOCA CERTO ACORDO ENTRE IDEOLOGIA COLONIALISTA IDEOLOGIA IMPLICITA NOVA ANTROPOLOGIA. 
	O CENARIO CONSTRUCAO ANTROPOLOGIA MARCADO NAO APENAS PELA ACAO POLITICA COLONIAL OU NOS TERMOS QUIJANO (2005) COLONIALIDADE PODER MAS FUNDAMENTALMENTE POR UMA CENTRALIDADE EUROPEIA OCIDENTAL FUNDA REPRESENTACAO CIVILIZACAO HUMANA COMO UMA LINEARIDADE PARTE ESTADO NATUREZA CULMINA EUROPA. 
	ESSE CONTEXTO VAI SITUAR PRODUCAO ANTROPOLOGIA CONSTRUCAO SUAS CATEGORIAS ANALITICAS DENTRE ELAS NACAO ETNIA. 
	O PRETENDO REALCAR CAMPO PODER ARTICULA CONSTRUCAO ANTROPOLOGIA DEMAIS CIENCIAS SOCIAIS. CAMPO QUAL ASSUMIA POSICAO HEGEMONICA IDEIA POSITIVISTA UNIDADE HOMEM RAZAO HISTORICA. 
	AQUELES DENOMINAMOS PAIS ANTROPOLOGIA COMO LEWIS MORGAN POR EXEMPLO CONSTRUIAM SUAS EXPLICACOES FUNDADAS NESSA ORDEM EVOLUTIVA. SOCIEDADE PRIMITIVA MORGAN REFERE-SE UNIDADE ORIGEM HUMANIDADE UNIFORMIDADE OPERACOES ESPIRITO HUMANO. ESTABELECIA ETAPAS PROCESSO EVOLUTIVO SOCIEDADES HUMANAS NUMA ESCALA IA SELVAGEM CIVILIZADO PASSANDO PELA BARBARIE. 
	ESSA ORDEM EVOLUTIVA EXCLUIA QUALQUER OUTRA ORDEM POSSIVEL. ESSA REFERENCIA CONSTRUIA OUTRO NADA MAIS ERA AQUELE NAO INCLUIA NESSA ORDEM. 
	APRENDEMOS COM CLASSICOS SEUS SEGUIDORES ANTROPOLOGIA DEDICA-SE ESTUDO OUTRO DIFERENTES CULTURAS. PARECE NAO TEMOS POSTO ESSA PREMISSA DISCUSSAO. 	CABE ENTANTO FAZER ALGUMAS RESSALVAS INTELECTUAIS ANTROPOLOGOS PRODUZEM PARTIR LUGAR OUTRO PROCURAM DESNATURALIZAR ORDEM OCIDENTAL. REFIRO-ME ESPECIALMENTE WALTER MINGNOLO EDGARDO LANDER ANIBAL QUIJANO ARTURO ESCOBAR DENTRE OUTROS. 
	 
IDEIA ETNIA COMO EXPRESSAO OUTRO 
	A NOCAO ETNIA ASSUME TERMOS LOGICA CLASSIFICATORIA COLONIAL LUGAR “OUTRO”. ETNIA DEFINE-SE RELACAO NACAO OU MELHOR DIZENDO DEFINIDA POR AQUELES PERCEBEM COMO MEMBROS UMA NACAO. COMO QUALQUER OUTRA CATEGORIA ANALITICA IDEIA ETNIA TANTO QUANTO IDEIA NACAO SAO CONSTRUCOES TEORICAS. NESSE SENTIDO EXPRESSAM LOGICA CLASSIFICACOES ORIENTADA PRODUZIR EFEITOS SOCIAIS (BOURDIEU 1996). 
	O ESTA JOGO DINÂMICA CLASSIFICACOES COMO SITUA BOURDIEU (1996 P.109) 
... PODER IMPOR UMA VISAO MUNDO SOCIAL ATRAVES PRINCIPIOS DI-VISAO TAO LOGO IMPOEM CONJUNTO GRUPO ESTABELECEM SENTIDO CONSENSO SOBRE SENTIDO PARTICULAR SOBRE IDENTIDADE UNIDADE GRUPO ESTA RAIZ REALIDADE UNIDADE IDENTIDADE GRUPO. 
	OS ESTADOS MODERNOS AFIRMAREM COMO ESTADOS NACIONAIS EXCLUEM SEU INTERIOR POSSIBILIDADE EXISTENCIA OUTRAS NACOES. ESSA EXCLUSAO NAO OCORRE SOMENTE ÂMBITO CONCEITUACOES MAS REVERBERA NAS POLITICAS HOMOGENEIZADORAS PRETENDEM UNIDADE NACIONAL. 
	QUAL SERIA ENTAO SENTIDO DISTINGUIR ETNIA NACAO WEBER POR EXEMPLO QUANDO ESCREVEU “COMUNIDADES ETNICAS” ELABOROU UMA ESCALA DISTINCOES ENTRE RACA ETNIA NACAO. SUA PERSPECTIVA DISTINGUE PERTENCA RACIAL PERTENCA ETNICA PERCEPCAO COMUNIDADE RACA FUNDA “REALMENTE” NUMA COMUNIDADE ORIGEM. GRUPO ETNICO CONSTITUIRIA COM BASE CRENCA “SUBJETIVA” DESSA COMUNIDADE ORIGEM. NACAO FUNDARIA CRENCA VIDA COMUM MAS ESTARIA LIGADA REIVINDICACAO PODERIO POLITICO. 
	WEBER PRESSUPOE REIVINDICACAO PODERIO POLITICO SERIA PRIVILEGIO ELE DENOMINAVA NACAO POSICAO ANALOGA CONNOR (1972) QUANDO COLOCA NACAO SERIA GRUPO MAIS AMPLO QUAL PESSOAS CREEM ESTAR LIGADAS POR UMA FILIACAO ANCESTRAL. SUA CONCEPCAO ETNICIDADE REFERE-SE AOS GRUPOS OU MAIS EXATAMENTE AOS POVOS SAO “NACOES POTENCIAIS” SITUADAS ESTAGIO PRELIMINAR FORMACAO CONSCIENCIA NACIONAL. 
	BARTH (1997) QUANDO DISCUTE CONSTRUCAO FRONTEIRAS ETNICAS JA FAZ PARTIR PERSPECTIVA GRUPOS ETNICOS SAO UNIDADES MENORES SAO PARTE SISTEMA SOCIAL ENGLOBANTE. 
	GUIBERNAU (1997) INSERE COMO FEZ WEBER QUESTAO CONTROLE PODER IDEIA NACAO. COMPREENDE NACAO COMO GRUPO HUMANO CONSCIENTE FORMAR UMA COMUNIDADE PARTILHANDO UMA CULTURA COMUM LIGADO TERRITORIO CLARAMENTE DEMARCADO TENDO PASSADO PROJETO COMUM FUTURO EXIGINDO DIREITO AUTO GOVERNAR. ESTA AUTORA GRUPO ETNICO DIFERENTE NACAO PORQUE SEUS MEMBROS APESAR PARTILHAREM UMA ORIGEM COMUM MULTIPLOS LACOS CULTURAIS HISTORICOS TERRITORIAIS NAO APRESENTAM EXIGENCIAS POLITICAS ESPECIFICAS. 
	CASTELLS (2001) SITUA-SE MESMA LINHA ARGUMENTACAO PERCEBENDO NACOES COMO COMUNIDADES CONSTRUIDAS NAS MENTES MEMORIA COLETIVA PESSOAS POR MEIO UMA HISTORIA PROJETOS POLITICOS COMPARTILHADOS. ISSO SERIA DIFERENTE ETNIA CORRESPONDERIA UMA ESTRUTURA MAIS PRIMARIA DISTINCAO RECONHECIMENTO TAMBEM DISCRIMINACAO. 
	NUMA PERSPECTIVA COM MATIZES DIFERENCIADOS KYMLICKA (1996) ASSINALA GRUPOS NACIONAIS NAO ESTAO DEFINIDOS PELA RACA OU PELOS ASCENDENTES. ENTENDE CRITERIOS PERTENCIMENTO NACIONAL BASEADOS NOS ANCESTRAIS TEM CONOTACOES CLARAMENTE RACISTAS SAO INJUSTOS. COMPREENDE PRINCIPIO PERTENCIMENTO NACIONAL DEVERIA ESTAR ABERTO TODOS ESTIVESSEM DISPOSTOS APRENDER LINGUA HISTORIA PARTICIPAR SUAS INSTITUICOES POLITICAS SOCIAIS. ESTE AUTOR DEFINE NACAO COMO UMA COMUNIDADE HISTORICA MAIS OU MENOS COMPLETA INSTITUCIONALMENTE OCUPA TERRITORIO OU UMA TERRA NATAL DETERMINADA PARTILHA UMA LINGUA UMA CULTURA DIFERENCIADAS. (1996 P.26). 
	EM PRINCIPIO DEFINICAO NACAO PROPOSTA POR KYMLICKA CONTEMPLA TODOS POVOS EXCLUINDO HIERARQUIZACAO POLITICA PRESENTE NAS IDEIAS OUTROS AUTORES. DAR CONTA DESSA HIERARQUIZACAO AUTOR PROPOE CATEGORIA MINORIA NACIONAL. ESTA INDICARIA IDEIA NACAO SITUACAO MINORITARIA RELACAO COM UMA NACAO MAJORITARIA. 
	ALGUMAS INTERPRETACOES SAO POSSIVEIS PARTIR POSICIONAMENTOS DESSES AUTORES. TODOS ELES ESTA PRESENTE PREOCUPACAO DISTINGUIR NACAO ETNIA. ESSA DISTINCAO CONSTROI-SE COM BASE PERCEPCAO UMA HIERARQUIZACAO REFERE PODER POLITICO. 
	A NACAO SERIA UMA FORMA ORGANIZACAO POLITICA MAIS COMPLETA SUPERIOR. RELACAO COM NACAO ETNIA SERIA CLASSIFICADOR POLITICAMENTE INFERIOR. ESSA HIERARQUIZACAO REFLETE LOGICA COLONIALIDADE PODER2. AUTORES REFERIDOS MUITO EMBORA TENHAM CONSTRUIDO SUAS EXPLICACOES FORA ESPACO EUROPA OCIDENTAL OU CENTRO COMO TEM SIDO DEFINIDO PELA GEOPOLITICA CONHECIMENTO MANTIVERAM-SE CERTA FORMA CEGOS AOS EFEITOS COLONIALIDADE SABER3. NOCOES ETNIA NACAO EXPRESSAM DESSA FORMA CAMPO CONFLITOS SOCIAIS POLITICOS SAO HISTORICAMENTE VARIAVEIS. 
LUGAR ETNIAS “ESTADO-NACAO” BRASIL 
	A DESPEITO SUA CONSTITUICAO COLONIAL SUBJUGANDO DIVERSAS NACOES HABITAVAM TERRITORIO HOJE DENOMINADO BRASIL ESTADO BRASILEIRO EXEMPLO OUTROS ESTADOS MODERNOS CONSTRUIU-SE COMO ESTADO NACIONAL PERMANECE AFIRMANDO-SE COMO TAL. 
	ESSE CENARIO CONFIGURA RELACAO BRASIL COM VARIOS POVOS VIVEM ESPACO GEOPOLITICAMENTE DEFINIDO COMO TERRITORIO BRASILEIRO. TRATA-SE “UMA NACAO” BRASILEIRA RELACIONA COM VARIAS ETNIAS DENTRE ELAS INDIGENAS ÂMBITO ESTADO TAMBEM BRASILEIRO. 
	MESMO QUANDO BRASIL VE OBRIGADO RECONHECER FORMALMENTE EQUACAO POVO UMA LINGUA NAO APLICA SUA SITUACAO FAZ MODO MANTER HEGEMONIA NACAO BRASILEIRA. RECONHECIMENTO PLURALIDADE ESTADO BRASILEIRO FOI FORMALIZADO CONSTITUICAO FEDERAL 1988. MAS PRINCIPIOS FUNDAMENTAM CONSTITUICAO NAO FAZEM REFERENCIA PLURALIDADE. REMETEM SOBERANIA CIDADANIA DIGNIDADE PESSOA HUMANA AOS VALORES SOCIAIS TRABALHO LIVRE INICIATIVA PLURALISMO POLITICO. 
ENTRE OBJETIVOS FUNDAMENTAIS CARTA MAIOR NAO CONSTA RESPEITO DIVERSIDADE ETNICO CULTURAL. DISCURSO RECONHECIMENTO PLURALIDADE VAI SURGIR FORMA PONTUAL CAPITULO VIII DEDICADO AOS INDIOS ESPECIALMENTE ARTIGO 231 
“SAO RECONHECIDOS AOS INDIOS SUA ORGANIZACAO SOCIAL COSTUMES LINGUAS CRENCAS TRADICOES DIREITOS ORIGINARIOS SOBRE TERRAS TRADICIONALMENTE OCUPAM COMPETINDO UNIAO DEMARCA-LAS PROTEGER FAZER RESPEITAR TODOS SEUS BENS.” 
CABE RESSALTAR RECONHECIMENTO DIREITO TERRAS ESTA LIMITADO PELO PODER ESTADO BRASILEIRO DEFINI-LAS DEMARCA-LAS. 
RECONHECIMENTO ORGANIZACAO SOCIAL COSTUMES LINGUA VAI SER CERCEADO PELA IMPOSICAO UMA EDUCACAO ESCOLAR ATRELADA SISTEMA NACIONAL EDUCACAO. SISTEMA NACIONAL EDUCACAO DISPOE ENSINO FUNDAMENTAL SEJA REALIZADO PORTUGUES VISANDO PLENO DESENVOLVIMENTO PESSOA SEU PREPARO EXERCICIO CIDADANIA SUA QUALIFICACAO TRABALHO. 
ESPACO SOCIAL REFERE ESSA CIDADANIA QUAL TRABALHO FALA 
HEGEMONIA NACAO BRASILEIRA COLOCA-SE TAMBEM REFERE CONTEUDO ENSINO POIS ARTIGO 210 DISPOE SERAO FIXADOS CONTEUDOS MINIMOS ENSINO FUNDAMENTAL MANEIRA ASSEGURAR FORMACAO BASICA COMUM RESPEITO AOS VALORES CULTURAIS ARTISTICOS NACIONAIS REGIONAIS. OBSERVE-SE OBJETIVO FORMACAO BASICA COMUM DETERMINACAO RESPEITO AOS VALORES NACIONAIS REGIONAIS. NAO HA REFERENCIA AOS VALORES ETNICOS. 
POLITICAS PUBLICAS DITAS PLURAIS SAO PARADOXAIS DESDE SUAS DENOMINACOES REFERENCIAIS NACIONAIS EDUCACAO ESCOLAR INDIGENA; DIRETRIZES POLITICA NACIONAL EDUCACAO ESCOLAR INDIGENA; POLITICA NACIONAL ATENCAO SAUDE POVOS INDIGENAS DENTRE OUTRAS. 
MESMA FORMA OCORRE COM POLITICAS EDUCACIONAIS ATENCAO SAUDE SAO MARCADAS PELA NACIONALIDADE BRASILEIRA. DISTRITOS SANITARIOS ESPECIAIS INDIGENAS SAO PARTE SISTEMA UNICO SAUDE-SUS. ESTRUTURA FORMA ACAO DESSES DISTRITOS MESMA PROGRAMA SAUDE FAMILIA 
	A VIOLENCIA SIMBOLICA HOJE PARECE CERTO SENTIDO SER MAIOR POIS ESTRATEGIAS SAO MAIS SUTIS. PROCURA-SE HOMOGENEIZAR AFIRMANDO RESPEITO DIFERENCA. INTRODUZEM-SE CONTEUDOS CURRICULARES POR MEIO LINGUA PROFESSORES INDIGENAS. COMO ALERTAVA MELIA (2000 P. 14) LINGUA EXPRESSA COM PALAVRAS INDIGENAS PODE NAO SER INDIGENA. 
	A ESCOLA ANTES UMA INSTITUICAO EXPLICITAMENTE CIVILIZATORIA PASSA SER DEFINIDA COMO INSTITUICAO INDIGENA. ENTRE VARIOS POVOS POSSIVEL PERCEBER ESCOLA VIRTUDE LONGO TEMPO CONTATO COM ESSA INSTITUICAO PASSOU SER PARTE VIDA ALDEIA. ALGUMAS SITUACOES POSSIVEL VISLUMBRAR UMA RESSIGNIFICACAO DESSA INSTITUICAO PASSA VEICULAR TAMBEM VALORES INDIGENAS SER APROPRIADA COMO INSTRUMENTO IDENTIDADE ETNICA. 
CASO ESPECIFICO MARANHAO ESCOLA NAS ALDEIAS PERMANECE BASICAMENTE COMO UMA INSTITUICAO COLONIZADORA LOCAL APRENDIZADO CONHECIMENTOS DITOS UNIVERSAIS ESPECIALMENTE LINGUA PORTUGUESA. 
PRESENCA PROFESSORES INDIGENAS NAO TEM SIGNIFICADO PERFIL MAIS INDIGENA ESCOLA. ESSES PROFESSORES FORAM FORMADOS CURSO MAGISTERIO INDIGENA EXECUTADO SOB RETORICA ESPECIFICIDADE DIFERENCIACAO MAS CONDUZIDO TOTALMENTE LINGUA PORTUGUESA ESTRUTURADO COMO QUALQUER CURSO MAGISTERIO. SUA ESPECIFICIDADE FOI ATENDER PROFESSORES INDIGENAS. SUA CONSTRUCAO FOI PAUTADA PELA RACIONALIDADE OCIDENTAL NAO CONTANDO COM PARTICIPACAO INDIGENA SUA CONSTRUCAO NENHUM MOMENTO. 
HA UNICO EXEMPLO MARANHAO ONDE ESCOLA PARECE ASSUMIR POSSIVEL LUGAR REAFIRMACAO VALORES INDIGENAS. TRATA-SE ESCOLA ALDEIA PICARRA PRETA- TERRA INDIGENA PINDARE ONDE VIVE UMA PARTE POVO TENETEHAR. PELO LONGO TEMPO CONTATO PROXIMIDADE CENTROS URBANOS LINGUA TENETEHAR ESTA DEIXANDO LUGAR PRIMEIRA LINGUA PASSA SER OCUPADO PELO PORTUGUES. ESCOLA TEM REALIZADO TRABALHO ENSINO LINGUA INDIGENA NUM ESFORCO GARANTIR JOVENS POSSAM APRENDE-LA. TRATA-SE UMA EXPERIENCIA AINDA RECENTE. 
TENSAO ENTRE PARTICULAR UNIVERSAL EXPRESSA-SE JOGO QUAL DIVERSIDADE RECONHECIDA CLASSIFICADA COMO ETNICA INSERIDA ÂMBITO SISTEMA NACIONAL SEJA SAUDE SEJA EDUCACAO. 
CONSIDERACOES FINAIS 
	A CONSTRUCAO NOCAO ETNIA RELACAO IDEIA NACAO REPRODUZ TERMOS EPISTEMOLOGICOS LOGICA DOMINACAO POLITICA. CLASSIFICAR COMO ETNIA POVOS POSSUEM ORGANIZACOES SOCIAIS PROPRIAS SISTEMAS POLITICOS ELABORADOS TERRITORIOS DELIMITADOS IMPLICA ALIJA-LOS CATEGORIA NACAO. ESTA PODERIA SER APLICADA SOMENTE AOS POVOS EXERCEM DOMINIO POLITICO SOBRE OUTROS COMO CASO ESTADO-NACAO “MODERNOS”. 
	ESSA CLASSIFICACAO REPERCUTE PRODUCAO POLITICAS PUBLICAS SAO ELABORADAS VISANDO UNIFICACAO NACIONAL PELA INCORPORACAO ETNIAS SOB DOMINIO ESTADO-NACAO. MESMO QUANDO ESSAS POLITICAS DEFINEM COMO PLURAIS MANTEM MARCA CENTRALIDADE NACIONAL IMPOE SOBRE DENOMINADAS ETNIAS. 
	CARDOSO OLIVEIRA (2001) CHAMA ATENCAO CONTEXTO ELABORACAO DESSAS POLITICAS CONSTRUIR-SE DIALOGO INTERETNICO CONSIDERANDO IMPASSES PROPRIA ESTRUTURACAO DESSE DIALOGO. AFIRMA MESMO QUANDO POLO DOMINANTE ASSUME UMA POSTURA DEMOCRATICA MANTEM-SE ESTRUTURA DIALOGO PAUTADA INDIVIDUOS SITUADOS CAMPOS SEMÂNTICOS DIFERENTES. SANTOS (2003) DEFENDE UMA HERMENEUTICA DIATOPICA COMO ESTRATEGIA SUPERAR ESSES PROBLEMAS. MINHA PARTE EXPERIENCIA CAMPO TEM ME ENSINADO AINDA ESTAMOS LONGE PODERIA CHAMAR DIALOGO TOLERANTE POIS DISTÂNCIAS ENTRE CAMPOS SEMÂNTICOS SAO MUITO GRANDES VIES COLONIZADOR PERMANECE MUITO VIVO FORMA COLONIALISMO POS-MODERNO REVESTE COM RETORICA RESPEITO DIFERENCA. 
	AS CATEGORIAS ETNIA NACAO EXPRESSAM TENSAO ENTRE UNIVERSAL PARTICULAR. ESTA JOGO NECESSIDADE CLASSIFICAR ORGANIZACOES SOCIO-POLITICAS VIVENCIAM DIFERENTES FORMAS ACESSO PODER SAO CONSTRUIDAS HISTORICAMENTE. GRANDE PARADOXO ANTROPOLOGIA TEM SIDO DESCONSIDERAR CAMPO LUTAS MARCA ESSE PROCESSO. COMO APONTA RIBEIRO (2004) ATO NOMEAR NUNCA INOCENTE ESPECIALMENTE QUANDO CONFUNDE COM ATO CATEGORIZAR. 
	DE FORMA PARADOXAL ANTROPOLOGIA CIENCIA PRETENDE COMPREENDER DIFERENCAS MANTEM-SE PRESA UMA LOGICA RACIONAL DESCONSIDERANDO MIGNOLO (2005) DENOMINA EXERCICIO UMA GNOSIOLOGIA LIMINAR. 
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