ISABELE PIRES SANTOS 
CAPOEIRA IDENTIDADE EDUCACAO GRUPOS/ACADEMIAS SALVADOR-BAHIA 
JEQUIE 
2006 
CAPOEIRA IDENTIDADE EDUCACAO GRUPOS/ACADEMIAS SALVADOR-BAHIA 
ISABELE PIRES SANTOS 
PROFESSORA UNIVERSIDADE ESTADUAL SUDOESTE BAHIA 
MESTRANDA EDUCACAO CONTEMPORANEIDADE 
UNIVERSIDADE ESTADO BAHIA 
ESTE TRABALHO PARTE DISSERTACAO MESTRADO DESENVOLVIDA PROGRAMA POS-GRADUACAO EDUCACAO CONTEMPORANEIDADE UNIVERSIDADE ESTADO BAHIA TENTA AFINAR COM UMA VISAO MUNDO ROMPE CONCEITOS/PARADIGMAS CIENCIA CULTURA ESTABELECIDOS HISTORICAMENTE. ESSA RUPTURA NESTE ESPACO/TEMPO CHAMAMOS CONTEMPORANEIDADE. 
ENTENDEMOS CONTEMPORANEIDADE COMO MOMENTO MODERNIDADE CRISE PRODUZ HISTORICAMENTE PARTIR UMA REESTRUTURACAO/REORDENACAO MODO PRODUCAO HEGEMONICO CRISE PRODUCAO CONHECIMENTO EPISTEMOLOGICAMENTE TEM SUSTENTADO NUM MODELO RACIONALIDADE FUNDA AINDA SECULO XVII. ESTES DOIS ELEMENTOS TEM SUAS RAIZES HISTORICAS ADVENTO MODERNIDADE CARACTERIZA COMO PROCESSO TRANSFORMACOES SOCIEDADE CULTURA SITUADO TEMPORAL ESPACIALMENTE. INCLUIDAS NESTAS TRANSFORMACOES PODEMOS ELENCAR CONTESTACAO SUPREMACIA IGREJA CATOLICA PRODUCAO CONHECIMENTO CIENTIFICO; ADVENTO ILUMINISMO; EMERGENCIA PARADIGMA CIENTIFICO FUNDADO RAZAO ABRIA INFINITAS POSSIBILIDADES CIENCIA; CHEGADA OFICIAL EUROPEUS NAS AMERICAS CONSEQÜENTE CRIACAO COLONIAS NESTE CONTINENTE; REVOLUCOES INDUSTRIAIS; REVOLUCAO FRANCESA. FATOS COMO ESTES MARCARAM HISTORICAMENTE HUMANIDADE. AFETARAM PROCESSOS SOCIAIS POLITICOS ECONOMICOS CULTURAIS TODO MUNDO. 
SITUANDO HISTORICAMENTE MODERNIDADE COMO TENDO INICIO AINDA COMO UMA SENSACAO DIFUSA UMA MUDANCA NAS ESTRUTURAS TRADICIONAIS MEIO SECULO XVIII MARSHALL BERMAN TUDO SOLIDO DESMANCHA AR (1986) CONCEITUA MODERNIDADE COMO “UMA EXPERIENCIA TEMPO ESPACO SI MESMO OUTROS POSSIBILIDADES PERIGOS VIDA – COMPARTILHADA POR HOMENS MULHERES TODO MUNDO HOJE” (BERMAN 1986 15). 
ESPACIALMENTE MODERNIDADE TEM SEU PONTO ORIGINAL EUROPA. ENTRETANTO PAUL GILROY REFLETINDO SOBRE PENSAMENTO PRODUZIDO SOBRE MODERNIDADE NOS REMETE TEMA ESCRAVIDAO COMO FUNDAMENTAL CONSTITUICAO MODERNIDADE 
OPOSICAO ESTA VISAO PROPONHO HISTORIA DIASPORA AFRICANA UMA REAVALIACAO RELACAO ENTRE MODERNIDADE ESCRAVIDAO PODEM EXIGIR UMA REVISAO CONDICOES NAS QUAIS DEBATES SOBRE MODERNIDADE TEM SIDO ELABORADOS UMA REVISAO MAIS COMPLETA QUALQUER SEUS PARTICIPANTES ACADEMICOS PODE ESTAR DISPOSTO ADMITIR. (GILROY 2001 109) 
GILROY NOS CONDUZ PENSAR MAIS AMPLO SOBRE ESPACIALIDADE MODERNIDADE. APESAR TER SEDIMENTACAO SUAS IDEIAS EUROPA MODERNIDADE ESTRUTURA NAS PONTES CONSTRUIDAS NAO FORMA PACIFICA SIM NUMA RELACAO DOMINACAO EXPLORACAO – COM OUTROS CONTINENTES FUNDAMENTALMENTE AFRICA AMERICA ENQUANTO TERRITORIOS EXPLORACAO MAO-DE-OBRA EXPROPRIACAO RIQUEZAS MATERIAIS CULTURAIS. 
REFLETINDO SOBRE MOVIMENTO NAO-LINEAR ENTRE POVOS DESSES TRES CONTINENTES GILROY PRODUZ CATEGORIA “ATLÂNTICO NEGRO” PARTIR QUAL REFLETE SOBRE MODERNIDADE SOBRE AUTORES TEM PENSADO SOBRE ELA - BRANCOS NEGROS. NESTE SENTIDO ESCRAVIDAO RACIAL FUNDAMENTAL. 
GILROY PRIMEIROS NEGLIGENCIAM ESCRAVIDAO RACIAL COMO SUSTENTACULOS MODERNIDADE. 
APESAR MUITAS QUALIDADES POSITIVAS TRABALHO BERMAN GENERALIDADE PERSUASIVA SEU ARGUMENTO LEVA FALAR TANTO APRESSADAMENTE ”UNIDADE INTIMA ENTRE EU MODERNO AMBIENTE MODERNO” (...) ALEM SEU EVIDENTE CENTRALISMO EUROPEU OBSERVACOES COMO ESTA PARECERIAM NAO SO ENDOSSAR VISAO MODERNIDADE COMO RUPTURA ABSOLUTA COM SEU PASSADO MAS TAMBEM NEGAR POSSIBILIDADE ESPECIFICIDADE EU MODERNO PODERIA CONSISTIR SER ELE UMA ENTIDADE NECESSARIAMENTE FRATURADA OU COMPOSITA. PERSPECTIVA BERMAN PODEROSO IMPACTO QUESTOES COMO “RACA” GENERO FORMACAO REPRODUCAO EUS MODERNOS TAMBEM PODE SER TRANQÜILAMENTE DEIXADO LADO. (GILROY 2001 109) 
CONSIDERANDO PENSAMENTO PAUL GILROY ENTENDEMOS SER FUNDAMENTAL COMPREENDER MODERNIDADE INCLUINDO PROCESSO ESCRAVIDAO RACIAL - PILARES ECONOMICOS MODERNIDADE - SEUS DESDOBRAMENTOS CONTEMPORANEIDADE. 
MODERNIDADE PRODUZIU LOGICA ACUMULACAO CAPITAL; REIFICACAO TRABALHO PESSOAS; ANIQUILAMENTO SOCIEDADES; DESTRUICAO TERRITORIOS CULTURAS. PRODUZIU TAMBEM DISCURSO CIVILIZACAO CIVILIDADE UMA FORMA PENSAR MOLDAR INDIVIDUOS PARTIR PERSPECTIVA EUROPEIA BRANCA CAPITALISTA RACIONALISTA. FORAM SECULOS FALAS OPRIMIDAS REPRIMIDAS PELA EXPROPRIACAO PELA ACULTURACAO SENTIDO CLOVIS MOURA NOS APRESENTA (1988 44-52). RASTRO DESTE PROCESSO CONTEMPORANEAMENTE ENGENDRA-SE GLOBALIZACAO ECONOMICA CULTURAL ATRELADA AVANCO TECNOLOGICO ACHATOU TEMPO ESPACO CRIANDO UMA FORMA OLHAR/ATUAR/PRODUZIR MUNDO DEVORA TUDO TODOS SEM NOS DAR TEMPO ENTENDER FATO MULTIPLOS PROCESSOS ESTAMOS INSERIDOS. 
ESTAMOS ASSIM IMERSOS NESTE TEMPO HISTORICO QUAL SOMOS SUJEITOS SOBRE QUAL PRECISAMOS REFLETIR CONSTRUINDO PENSAMENTO OU PENSAMENTOS POSSIBILITEM PROBLEMATIZACAO DESTE TEMPO PERSPECTIVA SUA SUPERACAO. LEITURAS TEM SIDO FEITAS SOBRE MODERNIDADE SEM CONSIDERAR PAPEL ESCRAVIDAO ESCRAVIZADOS NAO CONTRIBUEM COMPREENSAO ECLOSAO TENSOES ETNICAS ADVINDAS PROCESSOS COLONIAIS DIASPORAS PROPRIA (RE) COLOCACAO INDIVIDUOS MUNDO PARTIR MOVIMENTOS CITADOS. 
ESTE TRABALHO PARTIR QUADRO EXPOSTO ENFOCA TEMA IDENTIDADE. INDIVIDUO FORMA MEIO TANTAS TRANSFORMACOES QUAL REFERENCIA CONSTRUCAO UMA IDENTIDADE COMO TEM CONSTRUIDO PROCESSOS IDENTITARIOS PARTIMOS PENSAMENTO STUART HALL. PODEMOS DIZER IDEIA IDENTIDADE CULTURAL HALL ABARCA PERTENCAS ETNICAS LINGÜISTICAS RELIGIOSAS FORMA NUMA PERSPECTIVA DIASPORICA GLOBALIZACAO. ESSA PERSPECTIVA CONSIDERA PODER CULTURAL ECONOMICO ‘OCIDENTE’ SOBRE ‘RESTO’ MUNDO MAS APRESENTA ARGUMENTOS SERVEM EXPOR CONTRADICOES DESSE PODER APESAR IDEIA UMA HOMOGENEIZACAO CULTURAL. 
PENSANDO DIASPORAS CONTEMPORÂNEAS AUTOR AFIRMA ELAS LEVAM PAISES OCIDENTE FILHOS COLONIZACAO EXPONDO ESPACO ANTIGO COLONIZADOR MARCAS CONSTRUIDAS PASSADO. ESTE ENCONTRO PRIMEIRO ELEMENTO AUTOR PENSAR IDENTIDADE. 
PRIMEIRO IMPACTO AUTOR DESTACA GLOBALIZACAO FORMACAO IDENTIDADES COMPRESSAO ESPACO-TEMPO CAUSADA BASICAMENTE PELA SOFISTICACAO TECNOLOGICA DISTRIBUIDA ASSIM PODEMOS FALAR PARTIR NECESSIDADE AMPLIACAO MERCADOS. 
PRODUCAO BENS SIMBOLICOS OU MATERIAIS OCIDENTE CHEGA MAIS REMOTAS REGIOES AOS MAIS DISTINTOS AMBIENTES CULTURAIS. ESTA EXPOSICAO INTERFERE PRODUCAO CULTURA NAS REFERENCIAS IDENTITARIAS. 
POR OUTRO LADO OUTROS DOIS ASPECTOS PODEM SER CONSIDERADOS TANGE INTERFERENCIA GLOBALIZACAO NAS IDENTIDADES. HALL NOS DIZ CONTRA IDEIA HOMOGENEIZACAO CULTURAL EXISTE POSSIBILIDADE REFORCO ANTIGAS IDENTIDADES – MUITAS VEZES LIGADO CULTURAS HEGEMONICAS PAISES OCIDENTAIS SENTEM AMEACADAS DIANTE DESSE NOVO MOVIMENTO DIASPORICO. 
OUTRA POSSIBILIDADE CONSTRUCAO NOVAS IDENTIDADES FORJADAS NAS CONJUNTURAS ESPECIFICAS VARIOS GRUPOS CULTURAIS MIGRADOS ENCONTRAM. ESSAS NOVAS IDENTIDADES TERIAM UMA MARCA HIBRIDA. ESTARIAM LONGE QUALQUER IDEIA PUREZA. RESULTADO HISTORICO POSSIVEL. 
PROPOSTA DESTA REFLEXAO SITUAR DISCUSSAO SOBRE CAPOEIRA NUM CONTEXTO MAIS AMPLO PRODUCAO IDENTIDADES ELEMENTOS RESISTENCIA CULTURAL RESISTENCIA POLITICA. NESSE SENTIDO COLOCAMOS AQUI CAPOEIRA COMO PORTADORA UMA FALAS SUFOCADAS PELO PARADIGMA CIENCIA HEGEMONICO PELO MODO PRODUCAO CAPITALISTA. PRETENDEMOS SITUA-LA COMO UMA PRATICA CORPORAL COMO UMA LUTA JOGO PRODUZIDO SEIO PROCESSO HISTORICO NEGRO BRASIL CONSTITUIDO POR UMA TOTALIDADE ELEMENTOS CULTURAIS VIERAM D’AFRICA MAS FORAM REELABORADOS AQUI. 
ENQUANTO PORTADORA DESTA MARCA CAPOEIRA PORTADORA UMA FALA GRUPO ETNICO-CULTURAL COMPOE APROXIMADAMENTE 45% POPULACAO BRASILEIRA (DADOS APROXIMADOS IBGE/2000 CONSIDERANDO PARDOS PRETOS). ESTE GRUPO HISTORICAMENTE VEM SENDO SUBALTERNIZADO POSTO MARGEM PROCESSOS PRODUCAO SEJA CARATER ECONOMICO CULTURAL OU POLITICO. 
CAPOEIRA CONSTITUI NUM ELEMENTO CULTURA CORPORAL APRESENTA AMBIGUAMENTE COMO JOGO LUTA DANCA ESPORTE. DINÂMICA HISTORICA CAPOEIRA PRODUZIDA NUMA AMBIENCIA MARGINALIDADE; ALIANCA COM PODER; ESTREITA LIGACAO COM CLASSE TRABALHADORA VINCULOS COM NEGROS ESCRAVOS LIBERTOS PRODUZIU UMA SERIE DISCURSOS SOBRE CAPOEIRA VEM INTERFERINDO OLHAR TEM SOBRE ESTA NAS IDENTIDADES ASSUMIDAS PELOS CAPOEIRISTAS. 
LETICIA VIDOR SOUSA REIS SEU LIVRO “O MUNDO PERNAS AR – CAPOEIRA BRASIL” AFIRMA SIGNIFICADO SOCIAL CAPOEIRA ALTERA ACORDO COM LUGAR SOCIAL NEGRO INTERIOR SOCIEDADE BRASILEIRA. (REIS 1997 24). 
SITUADA PARTIR DESSES ELEMENTOS CAPOEIRA – CONSIDERADA NESTE TRABALHO PARTIR SECULO XIX - PASSOU POR VARIOS MOMENTOS FOI PERSEGUIDA CONSIDERADA CRIME 1890. PASSOU PELAS DISCUSSOES INTELECTUAIS DEBATIAM SOBRE SUA ORIGEM DEFENDIAM OU NAO COMO ELEMENTO CULTURA NACIONAL OU ELEMENTO ETNICO OU AINDA CONSIDERAVAM COMO GINASTICA OU ESPORTE NACIONAL. 
LONGO DESSE PROCESSO CAPOEIRA DEIXA SER UMA PRATICA ILEGAL; TORNA-SE ACEITA PRATICADA PELAS CLASSES MEDIAS; ASSUMIDA POR ALGUNS SEGMENTOS COMO ESPORTE INSTITUCIONALIZA-SE FEDERACOES; PASSA INTEGRAR CURRICULOS ESCOLARES; OCUPA ESPACO MIDIA; VIRA MERCADORIA PACOTES TURISTICOS... 
FUNDAMENTAL AQUI SALIENTARMOS ESSAS VARIAS DIMENSOES PELAS QUAIS CAPOEIRA TRANSITA LONGO SECULO XX SAO CONTRADITORIAS REPRESENTAM GRUPOS INTERESSES COM VISOES MUNDO BASTANTE DIFERENTES. NADA HOMOGENEO MUNDO CAPOEIRA. 
CONTRADICAO PORTANTO DEVE SER ELEMENTO CHAVE ENTENDER ESSE MOVIMENTO. SO ASSIM POSSIVEL APREENDER OU APROXIMAR-SE UMA MELHOR APREENSAO COMO ESSA MANIFESTACAO CULTURAL TAO ARRAIGADA REFERENCIAS ESCRAVIDAO AFIRMA COMO PRATICA CULTURAL TAO CONTEMPORÂNEA NUM DIALOGO CONTINUO COM ELEMENTOS PRODUZIDOS NESTE TEMPO-ESPACO MODERNIDADE CRISE. 
CONTRADICOES IMPLICITAS CONSTRUCAO HISTORIA CAPOEIRA PRODUZEM UMA IDENTIDADE AMBIGUA IDENTIDADE NEGRO CAPOEIRISTA LUTOU USOU CAPOEIRA ENQUANTO RESISTENCIA ESCRAVIDAO TAMBEM MALANDRO DESOCUPADO VAGABUNDO MARGINAL. ESSA AMBIGÜIDADE MARCA IDENTIDADE CAPOEIRISTA AINDA HOJE. ANTONIO LIBERAC C. PIRES (1996) - FALA ESSAS IDENTIDADES CONSTROEM FINAL SECULO XIX REFLETEM DINÂMICA PRODUCAO IDENTIDADE CAPOEIRISTA FINS SECULO XX. 
DISCURSO CAPOEIRISTA MALANDRO DISCURSO CONSTRUIDO IDEOLOGICAMENTE BOJO OUTROS DISCURSOS PRODUZIDOS PROJETO EXTERMINIO NEGRO BRASILEIRO. ELE CAI POR TERRA PORQUE SUA GRANDE MAIORIA CAPOEIRISTAS ERAM TRABALHADORES ERAM ESTIVADORES TAMBEM CAPOEIRISTAS ERAM LAVRADORES JOGAVAM CAPOEIRA ERAM ESCRAVOS TAMBEM CAPOEIRISTAS. 
SEGUNDO JOSE LUIZ CIRQUEIRA FALCAO (2000) ACONTECE LONGO SECULO XX COM REESTRUTURACAO MUNDO TRABALHO OU SEJA ESGOTAMENTO EMPREGO TRABALHO QUEM ERA CAPOEIRISTA HA 100 ANOS ATRAS VIVIA SEU TRABALHO JOGAVA CAPOEIRA VIVE AGORA UMA MUDANCA RELACAO CAPOEIRA COM MUNDO TRABALHO. MUITOS CAPOEIRISTAS COMECAM PRECISAR VIVER CAPOEIRA COMER BEBER PELO TRABALHO TEM COM CAPOEIRA. CAPOEIRA ENTRA NESSA LOGICA TORNA-SE MAIS UMA PROFISSAO. COM ISSO ENTRA NUM MUNDO CONCORRENCIA COMPETICAO CONTROLADO PELO MERCADO. CONSTATA MUITO PRODUZ CAPOEIRA CAPOEIRA HOJE TERMINA SENDO UMA PRODUCAO MERCADO ESSA PRODUCAO MERCADO ALGUNS MOMENTOS VAI INTERFERIR NOS VINCULOS IDEOLOGICOS POLITICOS ETNICOS ETICOS CLASSE. 
ACREDITAMOS PORTANTO CAPOEIRA ADQUIRIU TAMBEM UMA DIMENSAO MERCADORIA. NESSE SENTIDO ALGUMAS QUESTOES SURGEM IDENTIDADES ESTAO SENDO PRODUZIDAS TRANSFORMACOES ESTAO SENDO PRODUZIDAS IDENTIDADE CAPOEIRISTA LONGO DESSE PERIODO COMO PENSA CONSTROI IDENTIDADE ETNICO-CULTURAL NOS GRUPOS CAPOEIRA 
REIS (1997) AFIRMANDO “A CAPOEIRA MUNDO PERNAS AR” NOS LEVA PENSAR ESSE MUNDO PERNAS AR JUSTAMENTE INVERSAO ESSA POSSIBILIDADE UMA LOGICA DIFERENTE CAPOEIRA PODE CRIAR. AUTORA CONSTROI UMA LEITURA SIMBOLICA SOBRE CAPOEIRA NUMA PERSPECTIVA RESISTENCIA. EVIDENCIA ELEMENTOS CAPOEIRA COMO RODA COMO ENFASE BAIXO CORPORAL (CATEGORIA TOMADA BAKHTIN) TEM CAPACIDADE SUBVERTER REVOLUCIONAR LOGICA SENTIDO PRODUCAO ALGO NOVO. 
PRIMEIRO LUGAR RODA ENQUANTO CIRCULARIDADE ENQUANTO CIRCULO TRAZ UMA LOGICA FOGE SENTIDO RACIONAL CARTESIANO APONTA FLUIDO CIRCULA. 
INVERSAO COMECA COM ENTRADA RODA CAPOEIRISTA ENTRAR RODA ENTRA NESSE MUNDO. RODA OUTRO MUNDO. UMA POSSIBILIDADE. ENTRA-SE RODA NORMALMENTE COM UMA INVERSAO. COM AU COM UMA QUEDA RIM1 OU SEJA INVERTE LOGICA RACIONAL. CABECA CENTRO/SIMBOLO RACIONALIDADE VAI CHAO PES VAO ALTO. JOGO MATERIALIZA INTENCAO ATINGIR-SE CABECA COM PES. ENFASE BAIXO CORPORAL TODA MOVIMENTACAO FORMAM UMA TOTALIDADE ELEMENTOS ABREM POSSIBILIDADE ABORDAR CAPOEIRA COM FORTE POTENCIAL RESISTENCIA.(REIS 1997). 
MUNIZ SODRE (1988) FALANDO RESISTENCIA ESCRAVA DIZ DANCA ESCRAVO ESPACO SENHOR NAQUELE TERRITORIO SENHOR PRODUZ UMA LOGICA TEMPO UMA ESPACIALIDADE DIFERENTE REMETE UMA OUTRA ESFERA UMA ANCESTRALIDADE. REMETE-O TEMPO-ESPACO SENHOR NAO ALCANCA NAQUELE INSTANTE. ISSO REELABORACAO VALORES AFIRMACAO IDENTIDADE. 
OBJETO DESTE TRABALHO EMERGE DESTA PROBLEMATICA CONSTRUCAO IDENTIDADE ETNICO-CULTURAL CAPOEIRISTA DINÂMICA PROCESSOS HISTORICOS POLITICOS SOCIAIS CULTURAIS ECONOMICOS CONTEMPORÂNEOS. 
TANTO METAFORA MUNIZ SODRE QUANTO LETICIA REIS APONTAM UMA POSSIBILIDADE PRODUCAO RESISTENCIA. ENTRETANTO COMO MATERIALIZA-LA NAO TEMOS RESPOSTAS PRONTAS MAS ACREDITAMOS CONSTRUCAO UMA PRAXIS ENTRE DISCURSO ACAO ENTRE ESTUDO INTERVENCAO CONSTITUI-SE FUNDAMENTO CONSTRUCAO UMA IDENTIDADE CONTEMPLE PROCESSOS RESISTENCIA AFIRMACAO DIFERENCA NUM MESMO TEMPO ESPACO. 
QUADRO PROBLEMATICA EXPOSTA NOSSO PROBLEMA SITUA-SE ÂMBITO RELACOES ESTABELECIDAS DENTRO GRUPOS CAPOEIRA. ALEM SER ESPACO TESE REFERENCIADO CULTURA AFRO-BRASILEIRA GRUPO CAPOEIRA UMA INSTITUICAO TEM COMO OBJETIVO PRODUCAO ATO PEDAGOGICO. ATO ENSINAR CAPOEIRA. EXISTE UMA ORGANIZACAO TRABALHO PEDAGOGICO GRUPO CAPOEIRA. NESSE SENTIDO BUSCAMOS COMPREENDER DINÂMICA CONSTRUCAO IDENTIDADE ETNICA AFRO-BRASILEIRA GRUPOS CAPOEIRA SALVADOR ANALISAR COMO ESSA DINÂMICA PERPASSA PRAXIS PEDAGOGICA GRUPOS. INTERESSA-NOS SABER COMO CONSTROI CONTEMPORANEIDADE DINÂMICA IDENTIDADE ETNICA AFRO-BRASILEIRA NOS GRUPOS CAPOEIRA SALVADOR COMO ESSA DINÂMICA PERPASSA PRAXIS PEDAGOGICA DESSES GRUPOS ESTAS QUESTOES TEM COMO PREMISSAS SEGUINTES HIPOTESES 
EXISTE UMA CONCEPCAO PROJETO IDENTIDADE ETNICA MESMO NAO EXPLICITO NOS GRUPOS CAPOEIRA SALVADOR. 
PROJETO IDENTIDADE ETNICA CONCRETIZA-SE REPRODUZIDO ATRAVES PRAXIS PEDAGOGICA GRUPO CAPOEIRA. 
DINÂMICA PRODUCAO IDENTIDADE ETNICA NOS GRUPOS CAPOEIRA SALVADOR PRODUZ-SE HISTORICAMENTE REFLETINDO PROCESSO HISTORICO SOCIAL NEGRO CONTEXTO SALVADOR. 
SENDO ESTE TRABALHO ESTUDO CASO TOMAMOS POR UNIDADE CIDADE SALVADOR PARTIR DESENVOLVIMENTO TRABALHO COM DOIS GRUPOS CAPOEIRA - CAPOEIRA ANGOLA CAPOEIRA REGIONAL - CONSIDERADOS TRADICIONAIS. AQUI DENOMINAMOS GRUPO TRADICIONAL AQUELES AOS QUAIS COMUNIDADE CAPOEIRA ATRIBUI ESTE TITULO PARTIR RECONHECIMENTO HISTORICO SEU TRABALHO SUA REPRESENTATIVIDADE ENQUANTO NUCLEO UMA IDENTIDADE CAPOEIRA BEM COMO FATO UMA RELACAO DIRETA COM LEGADO DOIS MESTRES MARCARAM CRIARAM UMA SISTEMATIZACAO CAPOEIRA BAHIA – ENTENDEMOS ESTA SISTEMATIZACAO COMO FORMACAO UMA CONCEPCAO CAPOEIRA NORMATIZACAO SUA PRATICA DENTRO GRUPO CONSTITUICAO PROCEDIMENTOS ENSINO MESTRE BIMBA MANOEL REIS MACHADO MESTRE PASTINHA VICENTE FERREIRA PASTINHA RESPECTIVAMENTE LIGADOS CAPOEIRA REGIONAL CAPOEIRA ANGOLA. 
DESTA FORMA ESCOLHEMOS COMO REPRESENTANTE CAPOEIRA ANGOLA ACADEMIA JOAO PEQUENO PASTINHA – CENTRO ESPORTIVO CAPOEIRA ANGOLA TEM COMO MESTRE JOAO PEQUENO PASTINHA – JOAO PEREIRA SANTOS DISCIPULO MESTRE PASTINHA TREINEL ACADEMIA MESTRE DESDE APROXIMADAMENTE 1945. 
ÂMBITO CAPOEIRA REGIONAL GRUPO LUANDA FUNDADO POR MESTRE EZIQUIEL EZIQUIEL MARTINS MARINHO FALECIDO 1996 ALUNOS MAIS CONHECIDOS LIGADOS MESTRE BIMBA CONSTITUIRAM GRUPO CAPOEIRA. GRUPO LUANDA PERMANECE ATIVIDADE COM UMA ESTRUTURA ABRANGE NUCLEOS OUTROS ESTADOS PAISES SOB RESPONSABILIDADE ANTIGOS ALUNOS MESTRE. 
UTILIZAMOS OBSERVACAO PARTICIPANTE (NETO 1993 59) COM REGISTRO VIDEO FOTOGRAFIA DIA-A-DIA GRUPOS DESCREVENDO ANALISANDO ATIVIDADES NELES REALIZADAS COMO AULAS BATIZADOS FORMATURAS OUTROS EVENTOS COMO SEMINARIOS FESTAS COMUMENTE REALIZADOS. ALEM DISSO FORAM FEITAS ENTREVISTAS SEMI-ESTRUTURADAS COM SUJEITOS PESQUISA PROFESSORES (MESTRES CONTRA-MESTRES PROFESSORES INSTRUTORES/TREINEIS...) GRUPOS. TOCANTE ANALISE DADOS FUNDADA PERSPECTIVA TRIVIŃOS (1987 137) BUSCAMOS NAO CONSTRUI-LA ISOLADAMENTE CONTRARIO TENTAMOS ENCARA-LA COMO “VEICULO NOVAS BUSCAS INFORMACOES” DESDE TEMPO COLETA DADOS. CATEGORIAS ANALISE FORAM INICIALMENTE ESTABELECIDAS INTUITO POSSAMOS REARTICULA-LAS COM DADOS CONSTATADOS REALIDADE CONCRETA INVESTIGADA GOMES (1994 70). SAO ELAS 
1.SIGNIFICADO CAPOEIRA SIGNIFICADO IMPRIME OU PRODUZ SOBRE CAPOEIRA PARTIR CONCEPCOES ORIGEM INSCRICAO CAPOEIRA PROCESSO HISTORICO BRASILEIRO DESDE SUA LIGACAO COM PROCESSO ESCRAVIDAO SUA PROGRESSIVA ACEITACAO SUA INCORPORACAO PELA SOCIEDADE CONSUMO. COMO GRUPOS ENTREVISTADOS VEEM ESTE PROCESSO COMO COLOCAM DIANTE MESMO 
2.IDENTIFICACAO COM UMA VERSAO ORIGEM CAPOEIRA VERSOES ORIGEM CAPOEIRA PRODUZIDAS FINAL SECULO XIX INICIO XX FILIAM CONCEPCOES MAIORES SOBRE FORMACAO NACAO CULTURA BRASILEIRA SOBRE PRESENCA NEGRA BRASIL. ESTAS VERSOES AINDA HOJE VIGEM AMBIENTE CAPOEIRA. CONHECER ESTE ASPECTO CONCEPCAO CAPOEIRA GRUPOS NOS AJUDA COMPOR TRAMA SUSTENTA PROJETOS IDENTIDADE ETNICO-CULTURAL GRUPOS. 
3.ORGANIZACAO ENSINO CAPOEIRA GRUPO/ACADEMIA COMO ORGANIZA ENSINO CAPOEIRA GRUPO CONHECIMENTOS SAO PRIVILEGIADOS PROCESSO ENSINO-APRENDIZAGEM COMO SAO ENSINADOS 
4.COMPREENSAO RELACAO NEGRO/IDENTIDADE ETNICA/CAPOEIRA ESTA CATEGORIA NOS AJUDA COMPREENDER COMO GRUPO PROCESSA INTERNAMENTE QUESTOES REFERENTES PROBLEMATICA NEGRO SOCIEDADE BRASILEIRA ANALISAR EXISTE GRUPO UMA CONCEPCAO IDENTIDADE ETNICO-CULTURAL DELINEADA DEFENDIDA PELO GRUPO TAMBEM UMA POSTURA PEDAGOGICA PROMOVA ESTA CONCEPCAO ENTRE SEUS ALUNOS INTERFERINDO CONSTRUCAO/AFIRMACAO IDENTIDADE CADA MEMBRO GRUPO. 
PROCESSO COLONIZACAO DEIXOU MARCAS POPULACAO NEGRA BRASILEIRA AINDA HOJE NAO FORAM CICATRIZADAS CONSEGUIU ALTERAR LONGO TEMPO FOI CUSTA MUITAS LUTAS NUM PROCESSO RESISTENCIA ENVOLVEU DESDE FUGAS LEVANTES OUTRAS FORMAS MANIFESTARAM REELABORACAO PRATICAS CULTURAIS. ESTA SITUACAO FOI MUITO NOTADA PROCESSO DIASPORA. IDEIA DIASPORA IMPORTANTE SER LEVADA CONTA POIS FATOR DETERMINANTE NAS FORMAS COMO DIVERSOS GRUPOS CA VIERAM ESCRAVIZADOS REELABORARAM VALORES CIVILIZATORIOS. 
ACREDITAMOS IDEIA REELABORACAO HISTORICA ANCESTRALIDADE COMO MAIS COERENTE PENSAR UMA REALIDADE DINÂMICA DIALETICA CONTRADITORIA. NESSE SENTIDO 
GRUPOS ETNICOS AFRICANOS ESCRAVIZADOS TRANSPORTADOS BRASIL SEMPRE CONSEGUIRAM ARTICULAR TORNO QUESTOES SOBREVIVENCIA BUSCA LIBERDADE POSSIBILIDADE CULTIVAR VINCULOS COM SEUS ANCESTRAIS PRESERVANDO SUAS TRADICOES MESMO TEMPO RECRIANDO-AS HISTORICA CULTURALMENTE. NESSE SENTIDO LUTAS TENTATIVAS REARTICULACAO ESTENDEM-SE DIFERENTES PONTOS PAIS CONTRIBUINDO GRANDE PARTE COM FENOMENO CONSTRUCAO IMAGINARIO RACIAL CULTURAL RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO ESPECIFICO. (SIQUEIRA 2002 74) 
DIVERSOS GRUPOS NOS DIVERSOS TEMPOS-ESPACOS SEU PROCESSO DIASPORICO CONSTRUIRAM CONTATO CONFLITO SEMPRE MARCADO PELA RELACAO EXPLORACAO FORMAS ESPECIFICAS PRODUCAO SOBREVIVENCIA SEJA ELA SOCIAL CULTURAL ECONOMICA POLITICA. NESSE SENTIDO FALAMOS NESTE TRABALHO CONSTRUCAO/AFIRMACAO IDENTIDADE CONSTRUCAO POR ENTENDERMOS FORMACAO IDENTIDADE DINÂMICA CONTRADICOES HISTORICAS NUM CERTO MOMENTO FOI PRECISO IR CONFRONTO MESMO FISICO OUTRO FOI NECESSARIO RECUAR CAMUFLAR PRATICAS CULTURAIS OUTRAS. AFIRMACAO PORQUE APESAR SER MOVIMENTO ESTA PROFUNDAMENTE LIGADA HERANCA OU HERANCAS AFRICANAS. 
RECORRENDO NOVAMENTE SIQUEIRA 
ESSA VISAO MUNDO CARACTERIZA POR FORTE VINCULO COM VALORES TRADICOES CRENCAS COSTUMES LINGUAGEM IDENTIFICA-SE COM RAIZES CULTURAIS AFRICANAS PERPASSA COTIDIANO GRANDE MAIORIA PESSOAS DEFINE ORIGEM AFRICANA ESTABELECENDO UMA RELACAO PROFUNDAMENTE ENRAIZADA SEU IMAGINARIO. (SIQUEIRA 2002 74). 
ASSIM TRABALHAMOS COM BINOMIO CONSTRUCAO/AFIRMACAO. ELE EXPRESSA TENSAO MOVIMENTO PROCESSO. EXPRESSA AINDA OLHAR METODOLOGICO TEMOS SOBRE NOSSO OBJETO. 
DENOMINAMOS SOCIEDADE BRASILEIRA COMPORTA REALIDADE VARIOS SEGMENTOS VINCULADOS TRES GRANDES MATRIZES CULTURAIS SABER INDIGENA REPRESENTADA POR POVOS TUPIS GUARANIS NAMBIQUARAS PATAXOS HA HA HAS TERENAS ENTRE OUTROS. MATRIZ AFRICANA TRADUZIDA PRESENCA JEJES NAGOS HAUSSAS GRUNCIS CONGOS MANDINGAS. MATRIZ OCIDENTAL COM PORTUGUESES ESPANHOIS FRANCESES HOLANDESES INGLESES. ESSAS CULTURAS ESTABELECERAM BRASIL RELACIONARAM NUMA HIERARQUIA BASEADA PREDOMINANTEMENTE NOS VALORES CULTURAS OCIDENTAIS. (SIQUEIRA 2002 73). COMO JA CITAMOS ESTA RELACAO DEU AINDA HOJE ACONTECE FORMA TENSA EXPRESSA LUTA POVOS NAO-HEGEMONICOS EMPREENDEM LONGO DESTES MAIS QUINHENTOS ANOS HISTORIA. 
NESTE QUADRO TENSAO GRUPOS ETNICOS ORIGEM AFRICANA CONSEGUIRAM SOBREVIVER ESCRAVIDAO RACISMO ORGANIZANDO TORNO POSSIBILIDADES SOBREVIVENCIA RECONSTRUINDO/REELABORANDO HISTORICAMENTE SUA HERANCA CULTURAL. 
AINDA SEGUNDO SIQUEIRA AFRICANOS ORGANIZAVAM SOB DETERMINACOES SISTEMA DOMINAVA COMBINANDO SISTEMAS JEJE-NAGOS OU SISTEMAS ORIGINARIOS CONGO ANGOLA MOCAMBIQUE ENTRE OUTROS. (SIQUEIRA 2002 75). ESTAS COMBINACOES EXPRESSARAM LONGO TEMPO ATRAVES NUCLEOS COM ENFASE MAIS RELIGIOSA OU MAIS CULTURAL. ENTRETANTO PERMEAVA ESTES NUCLEOS UMA ATITUDE POLITICA RESISTENCIA OPRESSAO MESMO TEMPO CRIAVA LACOS SOLIDARIEDADE BUSCA POR LIBERDADE SOBREVIVENCIA REENCONTRO COM IDENTIDADES SEMPRE CONSTRUCAO. (SIQUEIRA 2002 76). 
ATITUDE POLITICA PONTUA TRAJETORIA NEGRO BRASIL REFLETINDO-SE VARIOS MOVIMENTOS TENDO SUAS ORIGENS ESCRAVIDAO RENOVARAM LONGO TEMPO PARTIR DEMANDAS HISTORICAS. BOM LEMBRAR DESPEITO FATO PRESENCA NEGRA CADA DIA TORNAVA-SE MAIS NECESSARIA PONTO VISTA ECONOMICO SOCIEDADE - SEM CONSIDERARMOS CONSEQÜENCIAS CULTURAIS - CONDICAO ESCRAVO MARCOU SOCIAL POLITICAMENTE POPULACAO NEGRA TAL FORMA MESMO COM ABOLICAO ESCRAVATURA 1888 SITUACAO SOCIAL NEGRO ERA TOTAL DESVANTAGEM RELACAO MINORITARIA POPULACAO BRANCA. 
LEI AUREA NAO GARANTIU CONDICOES DIGNAS SOBREVIVENCIA AOS EX-ESCRAVOS. SAUDE EDUCACAO HABITACAO POLITICAS EMPREGO NAO EXISTIRAM. NAQUELE MOMENTO CONTRAPOSICAO TEORIAS CIENTIFICAS SUSTENTAVAM PENSAMENTO RACISTA ERA FORJADO BRASIL MITO DEMOCRACIA RACIAL ATRAVES QUAL ERA APRESENTADA UMA IDEIA HARMONIA CONVIVENCIA ENTRE NEGROS BRANCOS MESTICOS. ENTRETANTO REALIDADE ERA OPOSTA PODERIA IMAGINAR RESPEITO UMA DEMOCRACIA MARGINALIZACAO DESEMPREGO DIFICULDADES ACESSO EDUCACAO SUB-EMPREGOS CONDICOES PRECARIAS HABITACAO BAIXOS SALARIOS ENFIM EXISTIA ERA DESIGUALDADE ESTABELECIDA NAS DIFERENCAS COR ETNIA. 
NESSE CONTEXTO SURGEM NOVAS FORMAS ARTICULACAO SEGMENTOS NEGROS PROPONDO ESTRATEGIAS ATUACAO CONTRAPUSESSEM SITUACAO EVIDENTE. 
ACORDO COM KABENGELE MUNANGA “AS PROPRIAS VITIMAS RACISMO NAO CRUZARAM BRACOS. PASSARAM POR LONGO PROCESSO CONSCIENTIZACAO LHES PERMITIU DESVENDAR MASCARAS DEMOCRACIA RACIAL” (MUNANGA 1996 84). INICIO DECADA 30 SURGE IMPRENSA NEGRA JORNAL COM INTUITO DENUNCIAR PRATICAS RACISTAS. SEGUIDA SURGE FRENTE NEGRA FOI EXTINTA COM ESTADO NOVO. COM FIM DITADURA VARGAS ACONTECE PRIMEIRA CONVENCAO NACIONAL NEGRO BRASILEIRO CRIADO TEATRO EXPERIMENTAL NEGRO (MUNANGA 1996 84 85). 
MOVIMENTOS NEGROS APARECERAM ENTRE 1945 1970 MOSTRAVAM ATRAVES SUAS ATITUDES CERTA AMBIGÜIDADE POIS TEMPO LUTAVAM CONTRA DISCRIMINACAO RACIAL VEICULAVAM IDEIAS ALGUMA FORMA REFORCAVAM DISCRIMINACAO PAUTADAS SENTIMENTOS INFERIORIDADE NEGRO RELACAO BRANCO. PARTIR DECADA SETENTA MOVIMENTOS NEGROS EMERGENTES FUNDAMENTAM-SE CONSTRUCAO IDENTIDADE ETNICA COMO ESTRATEGIA ACAO (MUNANGA 1996 85). 
IDEIA CONSTRUCAO AFIRMACAO IDENTIDADE ETNICA COMO ESTRATEGIA ACAO EMPREENDIDA PELOS MOVIMENTOS NEGROS PARTIR DECADA SETENTA IMPLICA DIRETAMENTE PROJETO EDUCACAO HEGEMONICO BRASIL CONSTRUIDO PELA ELITE BRANCA PERSPECTIVA FORMACAO INDIVIDUOS IRAO DAR CONTINUIDADE RELACOES DOMINACAO EXPLORACAO DEVERAO ESTAR SOB JUGO DESTA MESMA ELITE. AQUI SIQUEIRA AINDA NOS DIZ 
PEDAGOGIA CLASSICA RESPALDADA JUSTIFICADA PELA CIVILIZACAO OCIDENTAL DESVALORIZA CONTRIBUICAO CIVILIZACOES AFRICANA INDIGENA CONSTITUEM PARTE ESSENCIAL FORMACAO SOCIAL BRASILEIRA PROCESSO SISTEMA EDUCACIONAL BRASIL PRIVILEGIANDO APENAS APORTE MODELO IMPOSTO PELA COLONIZACAO. (SIQUEIRA 1996 157). 
ESTA EDUCACAO QUANDO PERMITIU ACESSO NEGRO NEGOU-LHE SEUS REFERENCIAIS CIVILIZATORIOS SUA IMAGEM SUA DIGNIDADE INTERIOR ESCOLA. ESTE PROJETO EDUCACAO MOVIMENTOS LONGO MAIS TRINTA ANOS DENUNCIAM APONTAM PROPOSTAS SEJAM ELAS MATERIALIZAREM DENTRO ESCOLA OU ESPACOS OUTROS SOCIEDADE CIVIL VINCULADOS AOS VALORES CIVILIZATORIOS AFRICANOS COMO TERREIROS ASSOCIACOES CULTURAIS BLOCOS AFROS GRUPOS CAPOEIRA ETC. ESSAS PROPOSTAS CONDUZEM BUSCA UMA PRATICA PEDAGOGICA FUNDADA BASES HISTORICAS FILOSOFICAS ETICAS POLITICAS CULTURAIS CONSTITUINDO-SE NUM PENSAMENTO NEGRO SOBRE EDUCACAO BRASIL. 
PETRONILHA BEATRIZ GONCALVES SILVA LUCIA MARIA ASSUNCAO BARBOSA (1997) AFIRMAM 
(...) NEGROS BRASILEIROS LONGO SUA HISTORIA INICIADA AFRICA TEM ELABORADO PENSAMENTO PROPRIO SUAS RAIZES ETNICAS SUA EXPERIENCIA SER HUMANO PROMOVIDO COISA QUANDO ESCRAVO SUA VIVENCIA SER POSTO MARGEM SOCIEDADE QUAL FAZ PARTE SUA LUTA ASSUMIR PLENAMENTE SEU PAPEL CIDADAO. PARTINDO POIS TRADICOES AFRICANAS CONFORME ASSINALA MUNDIBE CITANDO LADRIČRE SISTEMAS PENSAMENTO SAO ‘PROCESSOS DINÂMICOS NOS QUAIS EXPERIENCIAS CONCRETAS SAO INTEGRADAS ORDEM CONCEITOS DISCURSOS’.(SILVA BARBOSA 1997 10). 
TOMANDO ENTENDIMENTO DESSAS DUAS AUTORAS SOBRE TERMO PENSAMENTO CONTEXTO DESTA DISCUSSAO 
PENSAMENTO ENTENDIDO COMO PROCESSO EXPRESSAR CONHECIMENTOS CONSTITUIDOS EXPERIENCIA VIVIDA REFLETIDA COMBINAR COMPREENSOES VIVIDO COM JULGAMENTOS PROPOSTAS AVALIACOES HIPOTESES. PROCESSO ESTE REVELA ESCOLHA CRITICA CONCEPCOES MUNDO SOCIEDADE RELACOES ENTRE PESSOAS EDUCACAO. (SILVA BARBOSA 1997 10). 
COMPREENDEMOS GRUPO/ACADEMIA CAPOEIRA COMO UMA INSTITUICAO - CALCADA NUMA HERANCA CULTURAL AFRICANA FOI REELABORADA MOVIMENTO HISTORICO DIASPORA – PRODUZ PENSAMENTO POR CONSEQÜENCIA PROJETO EDUCATIVO. 
NESTE PONTO BUSCAMOS PETRONILHA SILVA (2003) CONCEITO EDUCACAO REFERENCIAR ENTENDIMENTO PROJETO PEDAGOGICO GRUPO CAPOEIRA. AUTORA AFIRMA TERMO EDUCACAO ENTRE AFRICANOS UTILIZADO “REFERIR-SE CONHECIMENTOS VALORES POSTURAS ENSINADOS ESTABELECIMENTOS ENSINO”. AINDA SEGUNDO SILVA (2003) CITANDO TEDLA (1995) MAIGA (1998) “ESSA PALAVRA NAO EXISTE NAS LINGUAS TRADICIONAIS AFRICANAS” ENTRANDO AFRICA COM ESCOLAS IMPLANTADAS PELOS EUROPEUS. 
MESMA AUTORA APONTA UMA OUTRA ACEPCAO MAIS AMPLA TERMO EDUCAR-SE SENTIDO TORNAR-SE PESSOA APRENDER CONDUZIR PROPRIA VIDA. NESTE SENTIDO PROCESSO EDUCACAO EXTRAPOLA LIMITES ESCOLA MOLDADA PERSPECTIVA OCIDENTAL DESENVOLVE NAS RELACOES ESTABELECIDAS ENTRE GERACOES GENEROS GRUPOS SOCIAIS RACIAIS. (SILVA 2003 181). 
NILMA LINO GOMES (1997) ENFATIZA CINCO CONTRIBUICOES PENSAMENTO NEGRO SOBRE EDUCACAO TEM TRAZIDO ÂMBITO MAIS AMPLO PENSAMENTO EDUCACIONAL BRASILEIRO. SAO ELAS 
1.A DENUNCIA ESCOLA REPRODUZ REPETE RACISMO PRESENTE SOCIEDADE. 
2.A ENFASE PROCESSO RESISTENCIA NEGRA; 
3.A CENTRALIDADE CULTURA SENTIDO “RECONHECER EXISTE UMA PRODUCAO CULTURAL REALIZADA PELOS NEGROS QUAL POSSUI UMA HISTORIA ANCESTRAL NOS REMETE NOSSA ORIGEM AFRICANA” (GOMES 1997 22-23); 
4.A CONSIDERACAO EXISTEM DIFERENTES IDENTIDADES; 
5.O REPENSAR SOBRE ESTRUTURA EXCLUDENTE ESCOLA. 
NOSSA DISCUSSAO TRATAMOS GRUPO/ACADEMIA CAPOEIRA ESPACO NAO ESCOLA FORMAL PORTANTO LIVRE CERTOS ASPECTOS TANGEM PRIMEIRA QUINTA CONTRIBUICOES. ENTAO CONSIDERAMOS AQUI SEGUNDA TERCEIRA QUARTA CONTRIBUICAO PROCESSO RESISTENCIA CULTURA NEGRA CENTRO PRAXIS PEDAGOGICA ABERTURA DIFERENTES IDENTIDADES. 
ESTES ASPECTOS SAO PULSANTES ESTRUTURANTES PENSAMENTO FUNDA PROJETO GRUPO/ACADEMIA CAPOEIRA. PRINCIPIO OBJETIVO FUNDAMENTAL GRUPO/ACADEMIA CAPOEIRA OBVIAMENTE ENSINAR CAPOEIRA. ENTRETANTO OLHAR MAIS CUIDADOSO NOS LEVA LER ESTE ‘ENSINAR CAPOEIRA’ COMO UMA INICIACAO PROCESSO CONTINUO APRENDIZAGEM VAI ENVOLVER (RE)ENCONTRO COM HERANCA AFRICANA ABRANGENDO DESDE APRENDIZADO CONHECIMENTO ESPECIFICO HISTORICAMENTE PRODUZIDO – FUNDAMENTOS JOGO – UMA FORMA ESPECIFICA APRENDER ENSINAR BASEADA SENTIDO COMUNIDADE ORALIDADE RESPEITO REVERENCIA AOS ANCESTRAIS CORPORALIDADE OLHAR TOQUE MUSICALIDADE MANDINGA2. ESSES ASPECTOS DELINEIAM PRAXIS PEDAGOGICA GRUPO/ACADEMIA CAPOEIRA. SENTIDO EDUCACAO COMO CONDUCAO PROPRIA VIDA DIALETICAMENTE SO ACONTECE VIDA COMUNITARIA MANIFESTA FORMA NITIDA PROJETO EDUCACAO GRUPO/ACADEMIA CAPOEIRA. 
ENTENDENDO PROCESSO HISTORICO CAPOEIRA INTIMA LIGACAO COM LUGAR OCUPADO SOCIALMENTE PELO NEGRO VALE PERGUNTARMOS SOBRE IDENTIDADE CAPOEIRISTA NESSE MOVIMENTO. QUAL OU QUAIS IDENTIDADES TEM SIDO ASSUMIDAS PELOS PRATICANTES CAPOEIRA 
LIBERAC PIRES ARTICULA DISCUSSAO SOBRE IDENTIDADE CAPOEIRISTAS CONCEPCOES ORIGEM CAPOEIRA POR SUA VEZ MANIPULAM CATEGORIAS COR NACIONALIDADE CONSTITUINDO EMARANHADO REFLETE CONFIGURACOES POLITICAS IDEOLOGICAS FINAL SECULO XIX. ALEM DISSO AFIRMA IDENTIDADE ‘SER CAPOEIRA’ ESTA RELACIONADA PRATICAS SOCIAIS POSSUI VINCULO FORTE COM RESISTENCIA ESCRAVA 
IMPOSSIVEL ESTUDARMOS CAPOEIRA SEM RELACIONA-LA COM ESCRAVIDAO BRASIL POIS ELA TRAZ SUA SIMBOLOGIA MEMORIA RESISTENCIA ESCRAVIDAO PARTIR ACOES CAPOEIRAS PRINCIPALMENTE SECULO XIX QUANDO FORAM REGISTRADAS DIVERSAS PRISOES ESCRAVOS CAPOEIRAS. ESSA REPRESENTACAO SOCIAL CAPOEIRA EXPRESSA-SE TANTO MEMORIA ORAL GRUPOS QUANTO UMA VISAO HISTORICA CAPOEIRA. (PIRES 1996). 
IDENTIDADES CAPADOCIO PARTIDOS POLITICOS BAMBAS VALENTOES MALANDROS CONVIVEM COM ESPORTISTA ARTISTA OU MESTRE. ESSAS IDENTIDADES SEGUNDO PIRES FORAM ADQUIRIDAS HISTORICAMENTE CRISTALIZARAM SIMBOLOGIA CAPOEIRA. (PIRES 1996). 
IDENTIDADE CAPOEIRISTA NAO UNA. IMPORTANTE PERCEBERMOS IDENTIDADES CAPOEIRISTAS SECULO XIX FORJAM TAMBEM MUNDO TRABALHO. DISCURSO ALIA PRATICA CAPOEIRA VADIAGEM CONFRONTA COM DADOS APONTAM CAPOEIRISTAS COMO TRABALHADORES 
CAPOEIRA TAMBEM FEZ PARTE PRODUCAO CULTURAL CLASSES TRABALHADORAS SENDO ELEMENTO PRODUTOR SOCIABILIDADES CONFLITOS ENTRE TRABALHADORES DIVERSAS PROFISSOES EXISTENTES RIO JANEIRO PRIMEIRA METADE SECULO XIX. (PIRES 1996). 
SER CAPOEIRA VISAO PIRES (1996) SIGNIFICA ALEM CONTRADICAO ENTRE SER “MARGINAL” SER “TRABALHADOR” ASSIMILAR APRENDIZADOS PROPRIOS LUTA ESTABELECER-SE MEIO PRATICANTES. NESSE SENTIDO IDENTIDADE CAPOEIRA ELEMENTO HIERARQUICO PRODUTOR CONFLITOS INTERNOS EXTERNOS GRUPO. ESTE AUTOR FINAL SECULO XX REFLETEM-SE CONSTRUCOES IDENTIDADES FORJADAS FINAL SECULO XIX. 
ARGUMENTAMOS AQUI IDENTIDADE CAPOEIRISTA TEM COMO EIXO IDENTIDADE ETNICA. IDENTIDADE ETNICA PODE SER ABORDADA COMO UMA TOTALIDADE ELEMENTOS CONSTITUEM COMPREENSAO INDIVIDUO TEM SI COM BASE NEGACAO OUTRO (BACELAR 1989 32) SENTIMENTO PERTENCA GRUPO ACEITA ENQUANTO PARTE DELE. ELA EXPRESSA SEUS SIGNIFICADOS PARTIR LINGUAGEM SIMBOLOS CIRCUNSCRITOS GRUPO ETNICO CONSTROI PARTIR TENSAO ENTRE FATORES SUBJETIVOS OBJETIVOS ENTRE REPRESENTACOES INTERNAS INDIVIDUO REALIDADE OBJETIVA. 
IDENTIDADE ETNICA CULTURA INTER-RELACIONAM MEDIDA SEGUNDO MANUELA CARNEIRO CUNHA 
CONSTRUCAO IDENTIDADE ETNICA EXTRAI ASSIM CHAMADA TRADICAO ELEMENTOS CULTURAIS SOB APARENCIA SEREM IDENTICOS SI MESMOS OCULTAM FATO ESSENCIAL FORA TODO FORAM CRIADOS SEU SENTIDO ALTEROU. (CUNHA 1986 101). 
ASSIM TRATAMOS NESTE PROJETO IDENTIDADE ETNICO-CULTURAL CONSIDERANDO IDENTIDADE PRODUZIDA GRUPO CAPOEIRA PARTE PRESSUPOSTOS ETNICOS (RE)ELABORADOS HISTORICAMENTE NUM CONTEXTO CULTURAL ESPECIFICO SALVADOR LUGAR SOCIAL NEGRO CAPOEIRA. 
COLOCADA UMA CONCEPCAO IDENTIDADE ETNICO-CULTURAL CABE AGORA UMA REFLEXAO SOBRE GRUPO CAPOEIRA ENQUANTO ESPACO PEDAGOGICO. ESPACO ESTE PRAXIS PEDAGOGICA NELE ESTABELECE NAO SENDO ELE ESPACO FORMAL ENSINO CONSIDERANDO-SE DIFERENCAS GUARDAM ENTRE SI ESPACO ESCOLA ESPACO GRUPO CAPOEIRA PODEMOS ÂMBITO DESTE ULTIMO ELENCAR ALGUNS ASPECTOS CORROBORAM COM ARGUMENTO NELE HA PROJETO EDUCACAO PODE GUARDAR SI UMA PRAXIS TRANSFORMADORA OU NAO. 
OBJETIVO ULTIMO GRUPO CAPOEIRA FORMAR CAPOEIRA/CAPOEIRISTA. ESTE PROCESSO FORMACAO NUMA ANALOGIA COM ESCOLA CONFIGURA-SE NUM PROJETO EXPRESSA UMA CONCEPCAO SOCIEDADE HUMANIDADE CAPOEIRA CAPOEIRISTA ENTENDIMENTO PROCESSO HISTORICO NEGROS/AS BRASIL. ESTE PROJETO SISTEMATIZA-SE ATRAVES UMA SELECAO CONTEUDOS (FUNDAMENTOS CAPOEIRA – MOVIMENTOS RITOS MUSICA...); CONJUNTO PROCEDIMENTOS METODOLOGICOS (COMO AULAS ORGANIZAM COMO CONHECIMENTO SOCIALIZADO) AINDA PROCESSO AVALIACAO INDICA QUANTO COMO INDIVIDUO ESTA APRENDENDO CAPOEIRA. DEFINICAO DESTES ELEMENTOS DIFERENCIA ENTRE CAPOEIRA ANGOLA CAPOEIRA REGIONAL (REIS 1997 150-151) PODE DENTRO CADA UMA VARIAR GRUPO GRUPO DEPENDER CONCEPCOES NORTEIAM SEU TRABALHO. 
ENTRETANTO ALGUNS ELEMENTOS SAO RECORRENTES RELACAO MESTRE-DISCIPULO; CORPO MOVIMENTO COMO NUCLEOS PORTA-VOZES CONHECIMENTO (REIS 1997 211-212); RODA COMO “PALCO PRIVILEGIADO EXPRESSAO JOGADORES” (REIS 1997 200) ORALIDADE COMO ELEMENTO NAO SO ASSEGURA TRANSMISSAO CONHECIMENTO COMO PERMEIA TODA HISTORIA EXISTENCIA GRUPO. 
DELIMITANDO DESTA FORMA GRUPO CAPOEIRA COMO ESPACO EDUCATIVO ANALISAMOS SEU PROCESSO CONSTRUCAO/AFIRMACAO IDENTIDADE MESMO TEMPO COMO ESSA IDENTIDADE PERPASSA SUA PRAXIS PEDAGOGICA. PARTIR DADOS PRELIMINARES APRESENTARAM CONSTATAMOS SEGUINTE 
1. DUAS CAPOEIRAS CONSTITUEM COMO EXPRESSOES DISTINTAS UMA MESMA MATRIZ; 
2. EXISTEM PERSPECTIVAS DIFERENTES IDENTIDADE CRUZAM INTERIOR MESMO GRUPO CAPOEIRA; 
3. NAO CONFIGURA SISTEMATICAMENTE PROJETO FORMACAO IDENTIDADE ETNICA MAS ELE ESTA PRESENTE PERPASSA ACOES GRUPO EXPRESSANDO ELEMENTOS FUNDANTES ANCESTRALIDADE AFRICANA TRANSMITIDO PRAXIS PEDAGOGICA GRUPO PARTIR INCORPORACAO ELEMENTOS PROPRIOS DESTA ANCESTRALIDADE COMO ORALIDADE BASES SUSTENTAM HIERARQUIA GRUPO RODA CAPOEIRA COMO ESPACO PRIVILEGIADO APRENDIZAGEM CORPO COMO FONTE EXPRESSAO CULTURAL. 
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FILMES/VIDEOS 
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