25 ª REUNIAO BRASILEIRA ANTROPOLOGIA. 
GT 29 - IMIGRACAO IDENTIDADES CULTURAIS CONFLITOS. 
ENTRE UNIVERSALISMO TEXTUAL PLURALIDADE ETNICA COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO. 
GISELE FONSECA CHAGAS. 
MESTRE ANTROPOLOGIA (UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE). 
RESUMO BRASIL FORMACAO COMUNIDADES MUCULMANAS ACOMPANHOU FLUXOS IMIGRACAO ARABE PAIS. ATUALMENTE SEIS MILHOES ARABES SEUS DESCENDENTES VIVEM BRASIL MILHAO SAO MUCULMANOS. (PINTO 2004). 
ESTE ARTIGO FOCALIZA PAPEL DIFERENTES FORMAS CONHECIMENTO RELIGIOSO NOS PROCESSOS CONSTRUCAO IDENTIDADES RELIGIOSAS MEMBROS COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO. NESTA COMUNIDADE CONHECIMENTO RELIGIOSO DIFERENTEMENTE APROPRIADO INSCRITO NAS PRATICAS SOCIAIS SEUS MEMBROS ACORDO COM GENERO ETNICIDADE CLASSE SOCIAL. 
COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO APRESENTA PERFIL MULTIETNICO SUA COMPOSICAO UMA VEZ SEUS MEMBROS SAO FORMADOS TANTO POR BRASILEIROS QUANTO POR ARABES AFRICANOS DIVERSAS NACIONALIDADES IMIGRARAM BRASIL DIFERENTES MOMENTOS HISTORICOS SECULO XX. ESTA CARACTERISTICA PERMITE COMUNIDADE MUCULMANA RIO JANEIRO FORMADA DIASPORA TENHA DIFERENTES GRAUS INTERACAO COM SOCIEDADE BRASILEIRA MAIS AMPLA BEM COMO ARTICULE MANUTENCAO LACOS TRANSNACIONAIS COM OUTROS UNIVERSOS CULTURAIS PRINCIPALMENTE COM ORIENTE MEDIO COM PAISES AFRICANOS. 
ASSIM VARIAS FORMAS DIFUSAO APROPRIACAO MOBILIZACAO CONHECIMENTO RELIGIOSO CRIAM DIFERENCAS CUMULATIVAS ESTABELECEM DIFERENTES POSICOES RELACOES PODER IDENTIDADES MEMBROS COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO INFLUENCIAM NOS MODOS PELOS QUAIS ISLA INTERPRETADO VIVENCIADO LOCALMENTE. 
INTRODUCAO 
SISTEMA RELIGIOSO TRANSNACIONAL COMO ISLA DEVE SER APREENDIDO PARTIR PROCESSOS RE-IMAGINACAO RE-SIGNIFICACAO ELEMENTOS CONSTITUTIVOS SUA TRADICAO NORMATIVA SAO ELABORADOS POR SEUS ADEPTOS PARTIR CONDICOES LOCAIS VIVENCIA RELIGIOSA. NESTES PROCESSOS ESTAO JOGO GRANDE VARIEDADE INTERPRETACOES TEOLOGICAS PRATICAS RITUAIS ATRAVESSAM ISLA COMO TODO INFLUENCIAM LOCALMENTE NOS CAMINHOS PELOS QUAIS IDENTIDADES RELIGIOSAS SAO CONSTRUIDAS EXPERIENCIADAS PELOS AGENTES RELIGIOSOS. 
LINHAS GERAIS ISLA DIVIDE DUAS GRANDES COMUNIDADES SECTARIAS SUNISMO BASEIA SUAS DOUTRINAS RITUAIS ALCORAO NAS TRADICOES RELATIVAS VIDA PROFETA (SUNNA) COM INTERPRETACAO APLICACAO DOUTRINAS RELIGIOSAS SENDO ADMINISTRADAS POR ESPECIALISTAS RELIGIOSOS; XIISMO BASEIA SEU SISTEMA DOUTRINARIO RITUAL TEXTO CORÂNICO MENSAGEM ESOTERICA IMAMS (DESCENDENTES MAOME PELA LINHA ALI HUSSEIN) SENDO DETENTORES FUNCOES JURIDICAS RELIGIOSAS AQUELES TEM HIERARQUIA RELIGIOSA TITULO AYATOLLAH OU MARJA (FONTE INSPIRACAO) (PINTO 2004 P.484). COMO HORIZONTE NORMATIVO UNE ESTA DIVERSIDADE PODEM SER DESTACADOS CINCO PILARES ISLA (O TESTEMUNHO ORACAO ESMOLA JEJUM MES RAMADAN PEREGRINACAO) ALEM TEXTOS SAGRADOS. 
MULTIPLOS ASPECTOS ENVOLVEM TRADICOES ISLÂMICAS TEM SIDO OBJETO MUITOS ESTUDOS ANTROPOLOGICOS VARIOS PAISES ORIENTE MEDIO. TODAVIA CRESCIMENTO COMUNIDADES MUCULMANAS CONTEXTOS CULTURAIS ONDE HA PREDOMINÂNCIA POPULACOES NAO-ISLÂMICAS TEM LEVADO ALGUNS ANTROPOLOGOS INTERESSAREM ESTUDA-LAS INTUITO PERCEBER CAMINHOS PELOS QUAIS DIFERENTES TRADICOES ISLÂMICAS SAO ORGANIZADAS VIVENCIADAS DIASPORA. NESTE SENTIDO ISLA COMUNIDADES ISLÂMICAS DIASPORICAS SUAS DIFERENTES CONEXOES COM ETNICIDADE ARABE TEM CONSTITUIDO RECENTEMENTE COMO CAMPO INTERESSE ESTUDOS ANTROPOLOGICOS BRASIL. 
PRODUCAO ANTROPOLOGICA SOBRE COMUNIDADES ISLÂMICAS BRASIL1 APESAR AINDA ENCONTRAR ESTADO INICIAL TEM APONTADO DIFERENTES MECANISMOS ESCOLHAS ACIONADOS POR TAIS COMUNIDADES CONSTRUCAO MANUTENCAO SUAS FRONTEIRAS RELIGIOSAS CAMPO RELIGIOSO LOCAL BEM COMO ESTABELECIMENTO INTERACOES INTERSECOES COM SOCIEDADE BRASILEIRA MODO MAIS AMPLO. 
PRESENCA HISTORICA MUCULMANOS BRASIL REMONTA SECULO XIX2 QUANDO MAO-DE-OBRA ESCRAVA AFRICANA AINDA ERA LARGAMENTE UTILIZADA PAIS. MUITOS ESCRAVOS ERAM TRAZIDOS AREAS ISLAMIZADAS AFRICA BRASIL TENTAVAM DAR CONTINUIDADE SUAS PRATICAS RELIGIOSAS. ESTUDO MOSTRA ATIVO COMERCIO ALCOROES GRAMATICAS LINGUA ARABE ESTIMADO MEDIA COMPRA CEM EXEMPLARES POR ANO POR ESCRAVOS EX-ESCRAVOS MUCULMANOS RIO JANEIRO NAQUELE PERIODO (COSTA SILVA 2004). AREAS MAIOR CONCENTRACAO MUCULMANOS SECULO XIX ERAM BAHIA RIO JANEIRO. 
ENTANTO FORMACAO COMUNIDADES MUCULMANAS BRASIL SO GANHOU IMPULSO COM PROCESSOS IMIGRACAO ARABE TIVERAM LUGAR DIFERENTES MOMENTOS HISTORICOS SECULOS XIX XX. DESTACA-SE FATO MAIORIA IMIGRANTES ARABES3 BRASIL PERIODO COMPREENDIDO ENTRE FINS SECULO XIX SEGUNDA GUERRA MUNDIAL (1939-1945) ERAM SUA MAIORIA CRISTAOS VIERAM BRASIL POR DIFERENTES MOTIVOS POLITICOS ECONOMICOS SENDO ORIGINARIOS SOBRETUDO REGIOES HOJE SAO SIRIA LIBANO4. 
JA MAIOR FLUXO IMIGRACAO ARABES MUCULMANOS PODE SER CONSTATADO PERIODO POS-SEGUNDA GUERRA MUNDIAL PRINCIPALMENTE APOS CRIACAO ESTADO ISRAEL (1948) CONSEQÜENTES GUERRAS ENVOLVENDO ESTE PAIS DIVERSOS PAISES ARABES; ALEM CONFLITOS INTERNOS NOS PROPRIOS PAISES ARABES COMO CASO LIBANO SUA GUERRA CIVIL (1975-1991).(MONTENEGRO 2002; WANIEZ BRUSTLEIN 2001; JARDIM 2000; TRUZZI 1997). 
MANEIRA GERAL COMUNIDADES MUCULMANAS BRASIL REPRODUZEM QUADRO MAIS AMPLO DIFERENCAS SECTARIAS SENDO NUMERO MUCULMANOS INSTITUICOES RELIGIOSAS SUNITAS MAIORES XIITAS. COM RELACAO AOS XIITAS BRASIL MAIOR PARTE COMUNIDADE ESTA LOCALIZADA SAO PAULO REGIAO SUL MAIS ESPECIFICAMENTE CURITIBA FOZ IGUACU. INSTITUCIONALMENTE HA TRES MESQUITAS ATIVAS5 CONGREGACAO AHLUL BAYT BRASIL (CURITIBA) MESQUITA MUHAMMAD RACULULLAH (MESQUITA MUHAMMAD –PROFETA DEUS BRAS/SP) CENTRO ISLÂMICO BRASIL TAMBEM SAO PAULO. 
JA COMUNIDADES MUCULMANAS SUNITAS ESTAO LOCALIZADAS MAIOR PARTE TERRITORIO NACIONAL SENDO ESTADOS SAO PAULO PARANA RIO GRANDE SUL RIO JANEIRO DISTRITO FEDERAL MAIOR CONCENTRACAO FIEIS. SO SAO PAULO ESTAO LOCALIZADAS 25 49 INSTITUICOES6 SUNITAS EXISTENTES BRASIL INCLUINDO CDIAL (CENTRO DIVULGACAO ISLAM AMERICA LATINA) SEDE WAMY (ASSEMBLEIA MUNDIAL JUVENTUDE ISLÂMICA) INSTITUICOES DESEMPENHAM IMPORTANTE PAPEL DIVULGACAO ISLA ASSIM COMO INTEGRACAO ENTRE COMUNIDADES MUCULMANAS BRASIL. ALEM DISSO ESTADO SAO PAULO CONTA TAMBEM COM UMA ESCOLA ISLÂMICA FUNCIONA REGIME INTERNATO SAO APLICADAS AULAS LINGUA ARABE DOUTRINA ISLÂMICA MEMORIZACAO ALCORAO CONTANDO COM CORPO DOCENTE MAJORITARIAMENTE ORIGEM ARABE. 
PODE-SE DIZER ARABES GERAL CRISTAOS MUCULMANOS IMIGRARAM BRASIL DIFERENTES PERIODOS CRIARAM MOVIMENTOS ASSOCIATIVOS7 VOLTADOS TANTO CRIACAO REDES AJUDA ESPACOS SOCIABILIDADE SEUS MEMBROS COMO POR EXEMPLO CLUBES ASSOCIACOES SOCIEDADES BENEFICENTES ETC. QUANTO CONSTRUCAO LOCAIS RELIGIOSOS COMO IGREJAS MESQUITAS. COMO INDICA DENISE JARDIM (2000 P.206) 
“A PARTIR [CRIACAO] ENTIDADES COLETIVAS FALA-SE NOME UMA ‘COMUNIDADE’ PERANTE SOCIEDADE ABRANGENTE PORTANTO APRESENTA-SE MAIS EVIDENTE PARADOXO PERTENCIMENTO ETNICO. LADO HA EXPOSICAO SITUACAO ESTRANGEIRO OUTRO EXPRESSAO VONTADE INSERCAO DETERMINADO GRUPO SOCIEDADE MAIS ABRANGENTE.” 
CABE ASSINALAR DIFERENTES COMUNIDADES MUCULMANAS BRASIL CRIARAM MECANISMOS PROPRIOS SUA ORGANIZACAO INSTITUCIONAL DIVULGACAO RELIGIAO SOCIALIZACAO SEUS MEMBROS. CASO RIO JANEIRO INSTITUICAO AGREGA UMA PARCELA SIGNIFICATIVA MUCULMANOS SUNITAS SOCIEDADE BENEFICENTE MUCULMANA RIO JANEIRO (SBMRJ) FUNDADA 1951 POR GRUPO IMIGRANTES ARABES (SIRIOS LIBANESES) ESTA LOCALIZADA PREDIO COMERCIAL RUA GOMES FREIRE CENTRO CIDADE. COLETA DADOS AQUI ANALISADOS FOI FEITA DURANTE MEU TRABALHO CAMPO REALIZADO SUA MAIOR PARTE SBMRJ PERIODO MARCO 2005 JANEIRO 2006. 
CONHECIMENTO RELIGIOSO RELACOES PODER ETNICIDADE COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO. 
MESQUITAS OCUPAM PAPEL CENTRAL VIDA RELIGIOSA MUCULMANOS. PAISES MAJORITARIAMENTE ISLÂMICOS POR EXEMPLO FUNCOES MESQUITAS SAO BASTANTE AMPLAS VARIANDO ACORDO COM DIFERENTES CONTEXTOS SOCIAIS CULTURAIS NOS QUAIS ESTAO LOCALIZADAS SENDO UTILIZADAS TANTO COMO LOCAIS ORACAO QUANTO DIVERSAS ATIVIDADES ENGLOBAM DESDE ESTUDO RELIGIAO ATIVIDADES POLITICAS. 
COMUNIDADES MUCULMANAS DIASPORICAS ESTABELECEM LOCAIS ONDE ISLA NAO RELIGIAO PREDOMINANTE UMA PRINCIPAIS PREOCUPACOES SEUS MEMBROS CONSEGUIR ESPACO FISICO POSSA SERVIR COMO MESQUITA. NESTE CASO CONQUISTA UMA MESQUITA TAMBEM VARIA MUITO ACORDO COM CONDICOES FINANCEIRAS CADA COMUNIDADE PODENDO INCLUSIVE SER CONSTRUIDA SEGUINDO PADROES ARQUITETURA ISLÂMICA CASO UMA COMUNIDADE AMPLA COM MAIOR PODER AQUISITIVO OU MESMO FUNCIONAR ESPORADICAMENTE ORACOES NAS CASAS ALGUNS MEMBROS CASO COMUNIDADE SEJA PEQUENA SEM ORGANIZACAO INSTITUCIONAL. 
NESTA PERSPECTIVA MESQUITA CONTEXTOS CULTURAIS NAO-ISLÂMICOS TAMBEM ENCARADA PELOS MUCULMANOS COMO LOCAL POR EXCELENCIA MANUTENCAO FE POIS SAO NAS ATIVIDADES REALIZADAS SUAS DEPENDENCIAS COMUNIDADE REUNE COMPARTILHAR UNIVERSO SIMBOLICO COMUM. 
SBMRJ ALEM FUNCAO MESQUITA FORNECER ORACOES SERMOES RITUAIS OBRIGATORIOS RELIGIAO TAMBEM ESTA VOLTADA ORGANIZACAO BUROCRATICA ORIENTACAO RELIGIOSA MUCULMANOS SUNITAS RIO JANEIRO REALIZANDO ATIVIDADES ENVOLVEM DESDE CURSOS SOBRE RELIGIAO DISPONIBILIZACAO RECURSOS INFORMATIVOS TAIS COMO LIVROS ALEM FUNCAO PEDAGOGICA ORIENTAR FIEIS TAMBEM FUNCIONA COMO VEICULO DISSEMINADOR VALORES ISLÂMICOS. 
SBMRJ REUNE PARTE COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO POSSUI CERCA 190 MUCULMANOS FORMALMENTE FILIADOS EMBORA FREQÜENCIA REGULAR MUCULMANOS INSTITUICAO ULTRAPASSE BASTANTE ESTE NUMERO. SEGUNDO LIDERES LOCAIS INSTITUICAO HA CERCA CINCO MIL MUCULMANOS TODO ESTADO RIO JANEIRO8. EMBORA NUMERO FILIADOS SBMRJ SEJA RESTRITO ALCANCE SIMBOLICO ELA TEM COMO FOCO VIDA RELIGIOSA RITUAL SOCIAL MUCULMANOS SUNITAS RIO JANEIRO SIGNIFICATIVO POIS SAO NAS ATIVIDADES ACONTECEM SEU ESPACO MUCULMANOS CONCRETIZAM COMO COMUNIDADE RELIGIOSA. TAMBEM IMPORTANTE RESSALTAR MUITOS MUCULMANOS SUNITAS OUTROS ESTADOS BRASILEIROS OU OUTROS PAISES QUANDO VEM RIO JANEIRO COSTUMAM FREQÜENTAR SBMRJ NAS ORACOES COLETIVAS ACONTECEM SEXTAS-FEIRAS. 
PERFIL SOCIAL MEMBROS COMUNIDADE MUCULMANA RIO JANEIRO MUITO DIVERSIFICADO CLASSE MEDIA-BAIXA ENGLOBANDO LINHAS GERAIS PROFISSIONAIS LIBERAIS (MEDICOS PROFESSORES ADVOGADOS ETC.) COMERCIANTES MAJORITARIAMENTE SAARA (SOCIEDADE AMIGOS ADJACENCIAS RUA ALFÂNDEGA REGIAO COMERCIAL LOCALIZADA CENTRO RIO JANEIRO FAMOSA POR CONTER LOJAS COM MAIS DIVERSIFICADOS TIPOS MERCADORIA) ESTUDANTES UNIVERSITARIOS DONAS CASA CAMELOS ETC. ALGUNS COMERCIANTES FREQÜENTAM SBMRJ TAMBEM POSSUEM FORMACAO UNIVERSITARIA. 
CABE DESTACAR CONTRARIO OUTRAS COMUNIDADES MUCULMANAS BRASIL COMUNIDADE RIO JANEIRO SINGULARIZA-SE POR NAO APRESENTAR CARATER ETNICO (ARABE) SEJA DOMINANTE SUA COMPOSICAO UMA VEZ MAIOR PARTE MUCULMANOS LOCAIS COMPOSTA POR BRASILEIROS CONVERTIDOS COM RESTANTE SENDO COMPOSTO POR ARABES SEUS DESCENDENTES ALEM AFRICANOS DIVERSAS ORIGENS. (MONTENEGRO 2002). 
PERFIL MULTIETNICO DESTA COMUNIDADE FAZ COM GRANDE PARTE ATIVIDADES PROMOVIDAS PELA SBMRJ SEJA VOLTADA SOCIALIZACAO/INSTRUCAO SEUS MEMBROS GERAL MAIS PARTICULARMENTE MUCULMANOS BRASILEIROS CONVERTIDOS DOUTRINA PRATICAS ISLÂMICAS ALEM FOCAR TAMBEM DIVULGACAO ISLA OBJETIVANDO SUA MAIOR INSERCAO SOCIEDADE BRASILEIRA. ESTA INSERCAO OCORRE DIVERSAS MANEIRAS DESDE ATIVIDADES BENEFICENCIA PARTICIPACOES EVENTOS COMO PALESTRAS CURSOS UNIVERSIDADES ENCONTROS ECUMENICOS ETC. 
ASSIM UNIVERSO LINGÜISTICO SBMRJ DIFERENTEMENTE ACONTECE OUTRAS COMUNIDADES TAIS COMO SAO PAULO CURITIBA POR EXEMPLO HA PREDOMINÂNCIA LINGUA PORTUGUESA TODAS ATIVIDADES INCLUSIVE NOS SERMOES (KHUTBA) SEXTA-FEIRA TODAS CITACOES VERSICULOS ALCORAO OU DITOS PROFETA FEITAS ARABE SAO IMEDIATAMENTE TRADUZIDAS FATOR NAO IMPEDE AVALIACAO PRONUNCIA CORRETA PALAVRAS ARABE POR PARTE DAQUELES TEM COMO LINGUA ORIGINAL. 
APESAR USO LINGUA PORTUGUESA VIDA COMUNITARIA RITUAL MESQUITA HA UMA PREOCUPACAO INTERNA SBMRJ ENSINAR LINGUA ARABE MEMBROS COMUNIDADE - UMA VEZ CONSIDERADA LINGUA LITURGICA - OBRIGACAO TODO MUCULMANO APRENDE-LA TER ACESSO DIRETO AOS TEXTOS SAGRADOS RELIGIAO. 
SBMRJ METODOLOGIA EMPREGADA NOS CURSOS ARABE SEGUE PADROES LICOES ALFABETIZACAO ARABE CLASSICO UTILIZADAS ARABIA SAUDITA TENDO CONTEUDO CUNHO RELIGIOSO. ESTA PECULIARIDADE IMPORTANTE PORQUE MESMO NAO-MUCULMANOS FREQÜENTAM CURSO TAMBEM APRENDEM NOCOES ISLÂMICAS ATRAVES ESTUDO LINGUA ARABE MENOS SUAS FORMULAS RITUAIS TAIS COMO SAUDACAO “SALAM ALEIKUM RAHMATU-LLAH WA BARAKATU-HU” (QUE PAZ DEUS SUA MISERICORDIA SUA GRACA ESTEJAM COM VOCE) PRIMEIRO VERSICULO PRIMEIRA SURATA ALCORAO (“AL FATIHA”) “BISMILLAH AL-RAHMAN AL-RAHIM” (EM NOME DEUS CLEMENTE MISERICORDIOSO) PRONUNCIADA SEMPRE INICIO AULAS. 
COMO MATERIAL DIDATICO CURSO LINGUA ARABE SAO OFERECIDAS AOS ALUNOS APOSTILAS PEQUENO CADERNO CALIGRAFIA ALEM CD-ROM COM LICOES GRAVADAS. CURSO DIVIDIDO DUAS ETAPAS PRIMEIRA SAO ENSINADOS ALFABETO LEITURA; SEGUNDA ALGUMAS REGRAS GRAMATICAIS. 
EMBORA CURSO TENHA POR OBJETIVO FAMILIARIZAR PRINCIPALMENTE MUCULMANOS CONVERTIDOS LINGUA SAGRADA SEU ALCANCE MUITO LIMITADO UMA VEZ TEM DURACAO APENAS SEIS MESES NEM TODOS FREQÜENTAM REGULARMENTE ESSA ATIVIDADE. NESTE SENTIDO ALGUNS MUCULMANOS CONVERTIDOS FREQÜENTARAM CURSO COMIGO ME EXPLICARAM EMPENHO APRENDER IDIOMA APESAR DIFICULDADES DEVE SER PESSOAL IMPORTANTE APRENDE-LO LER ALCORAO PRONUNCIAR CORRETAMENTE SURATAS (VERSICULOS) NOS MOMENTOS ORACAO. 
PERCEBE-SE SOCIALIZACAO CONVERTIDOS COMUNIDADE OCORRE TAMBEM PARTIR APRENDIZADO ARABE ATRAVES INCORPORACAO VOCABULARIO “ISLÂMICO” NAS SUAS INTERACOES DIARIAS PRINCIPALMENTE TERMOS COMO “INSHA’LLAH” (SE DEUS QUISER) “AL-HAMDU LI’L-LAHI” (LOUVADO SEJA DEUS) ALEM NOMES ORACOES DIARIAS CONCEITOS BASICOS ISLAM ETC. 
ENTANTO EMBORA CARATER ETNICO NAO SEJA FATO DEFINIDOR IDENTIDADE MUCULMANA COMUNIDADE RIO ELE IMPORTANTE ELEMENTO CONSTRUCAO SUAS DISTINCOES INTERNAS UMA VEZ FALANTES LINGUA ARABE FREQÜENTEMENTE ESTABELECEM CONVERSACOES NESTA LINGUA VARIAS ATIVIDADES REALIZADAS SBMRJ MARCANDO FRONTEIRAS SIMBOLICAS ENTRE ARABES CULTURALMENTE ISLAMIZADOS MUCULMANOS CONVERTIDOS NAO DOMINAM IDIOMA. DESTA FORMA ETNICIDADE ARABE USO DESTE IDIOMA TEM EFEITOS PRATICOS COMUNIDADE. 
TAMBEM CABE DESTACAR ALGUMAS ORACOES SEXTA-FEIRA ASSIM COMO ATIVIDADES PARTICIPEI SBMRJ COMO NAS REFEICOES QUEBRAS JEJUM (IFTAR) MES RAMADAN 2005 OCORREU ENTRE MESES OUTUBRO NOVEMBRO COMUM PRESENCA MUCULMANOS USANDO ROUPAS ACORDO COM SUAS ORIGENS ETNICAS (ARABES AFRICANAS) FUNCIONANDO COMO DIACRITICOS CULTURAIS MARCADORES DIFERENCAS INTERNAS ENTRE MEMBROS COMUNIDADE PRINCIPALMENTE ENTRE HOMENS FACILITA IDENTIFICACAO DIFERENCIACAO MEMBROS ARABES ORIGEM AFRICANOS BRASILEIROS. COM RELACAO MULHERES TAL DIFERENCIACAO NAO TAO EVIDENTE UMA VEZ TODAS ESPACO MESQUITA VESTEM ACORDO COM NORMAS ISLÂMICAS DEIXANDO EXPOSTOS APENAS ROSTO MAOS PES. 
CASO ORACOES COLETIVAS SEXTA-FEIRA POR EXEMPLO MOMENTO PODE SER PERCEBIDA UMA QUANTIDADE EXPRESSIVA ARABES DESCENDENTES FALANTES LINGUA ARABE ALTERNAM FAZER ADHAN (CHAMADA ORACAO) FEITA SEMPRE ANTES SERMOES PRONUNCIADA ARABE. ALEM DISSO NOS MOMENTOS INTERACAO ENTRE MEMBROS COMUNIDADE NOTAVELMENTE NOS MOMENTOS ANTECEDEM SUCEDEM ORACAO ARABES COSTUMAM COMUNICAREM SUA PRIMEIRA LINGUA NAO IMPORTANDO CIRCULO CONVERSA HA PESSOAS NAO DOMINAM IDIOMA. 
OUTRO ASPECTO SER DESTACADO TODOS CARGOS LIDERANCA SBMRJ COM FUNCOES ESTRUTURA ADMINISTRATIVA INSTITUICAO SAO OCUPADOS SUA MAIORIA POR ARABES DESCENDENTES. ISTO BASTANTE SIGNIFICATIVO LEVANDO-SE CONSIDERACAO FATO TAIS PESSOAS SAO CONSIDERADAS COMO REFERENCIAS CONHECIMENTO RELIGIOSO SAO RESPONSAVEIS PELOS CONTATOS EXTERNOS INSTITUICAO COM SOCIEDADE MAIS AMPLA COMO EVENTOS ENTREVISTAS PALESTRAS UNIVERSIDADES ETC. 
DESTE MODO EMBORA ELEMENTO ARABE NAO SEJA UTILIZADO COMO REQUISITO INCLUSAO MEMBROS COMUNIDADE NAO SENDO ARTICULADO COMO PARTE IDENTIDADE MUCULMANA COMUNIDADE PERCEBE-SE ORGANIZACAO INTERNA SBMRJ SAO ARABES SEUS DESCENDENTES OCUPAM CARGOS PODER. ENTANTO ACREDITO ALEM FATOR “ARABE” RELACOES PESSOAIS TAMBEM SEJAM DECISIVAS COMPOSICAO CARGOS PODER INSTITUICAO POIS APESAR PRESIDENTE SER ELEITO POR TODOS MEMBROS COMUNIDADE ELE QUEM TEM DIREITO ESCOLHER MEMBROS COMPOR DIRETORIA ADMINISTRATIVA. NESTE SENTIDO PRESIDENTE ESCOLHER MEMBROS COMPOR DIRETORIA BASEIA-SE NOS LACOS CONFIANCA ESTABELECIDOS ENTRE ELE SEUS ESCOLHIDOS ALEM LEVAR CONSIDERACAO SUAS CONDUTAS MORAL RELIGIOSA. ESTE TIPO NEGOCIACAO DIVISAO PODER ENTRE LIDERANCAS SBMRJ ARTICULA-SE ROBERTO MATTA (1979 P.146-204) CHAMOU ATENCAO “PESSOALIZACAO” RELACOES SOCIAIS BRASIL LACOS AMIZADE PARENTESCO AFINIDADES SAO MOBILIZADOS DIFERENTES SITUACOES SOCIAIS. 
ELEICAO OCORRERA JANEIRO 2006 SBMRJ COMO REFLEXO AUMENTO NUMERO MEMBROS BRASILEIROS CONVERTIDOS FREQÜENTANDO INSTITUICAO PRESENCA ASSIDUA MUCULMANOS AFRICANOS NAS ORACOES OBRIGATORIAS SEXTA-FEIRA HOUVE UMA PEQUENA ALTERACAO PERFIL DIRETORIA. IMAM (LIDER RELIGIOSO) LOCAL MANTEVE PRESIDENTE COMPOS DIRETORIA NAO SO COM ARABES MAS TAMBEM COM MUCULMANO INDIANO BRASILEIRO CONVERTIDO AFRICANO SENEGALES. ESTA ALTERACAO SIGNIFICATIVA POIS SIMBOLICAMENTE UMA DEMONSTRACAO MEMBROS VARIADAS ORIGENS ETNICAS FREQÜENTAM MESQUITA ESTAO SENDO REPRESENTADOS HIERARQUIA ADMINISTRATIVA INSTITUICAO. 
NESTE SENTIDO PERCEBE-SE SBMRJ AFIRMACAO PUBLICA SEUS MEMBROS ISLA DEVE SER ENTENDIDO COMO UMA RELIGIAO “LIVRE” QUALQUER VINCULACAO ETNICA OU NACIONALISTA DEVE-SE SOBRETUDO CARATER MULTIETNICO DESTA COMUNIDADE AFIRMA COMO PRATICANTE DIVULGADORA ISLA “VERDADEIRO” BASEADO NOS TEXTOS TRADICAO ISLÂMICA SUNITA. ENFASE DADA SBMRJ AOS TEXTOS SAGRADOS ISLA RECEBE INFLUENCIA SALAFIYYA MOVIMENTO REFORMISTA ISLÂMICO SURGIDO SECULO XIX PRECONIZAVA TODAS CONDUTAS MUCULMANO DEVERIAM ESTAR BASEADAS NOS TEXTOS RELIGIOSOS (ALCORAO SUNNA) COMO EPOCA SEUS ANTECEDENTES “EPOCA AUREA” VIVENCIAVA ISLA “VERDADEIRO ORIGINAL”. (PINTO 2005C P.202; HOURANI 2005 P.57 168; EICKELMAN & PISCATORI 1996 P.33-35). 
ASPECTO CENTRAL PERPASSA TODOS DISCURSOS MEMBROS COMUNIDADE MUCULMANA RIO JANEIRO COMO IMPORTANTE ELEMENTO CONSTITUTIVO DOUTRINA ISLÂMICA CONHECIMENTO. “UM MUCULMANO DEVE BUSCAR CONHECIMENTO CHINA” ESTE DITO PROFETA MUHAMMAD ERA CONSTANTEMENTE CITADO POR MEUS INFORMANTES SEMPRE EU PERGUNTAVA SOBRE ISLA SOBRE PRATICAS MUCULMANOS. 
PROCURA POR CONHECIMENTO ESPECIALMENTE RELIGIOSO UMA OBRIGACAO TODO MUCULMANO MEMBROS SBMRJ ESTA OBRIGACAO DEVE SER CUMPRIDA ATRAVES LEITURA TEXTOS RELIGIOSOS PRINCIPALMENTE ALCORAO HADITHS (DITOS PROFETA MUHAMMAD) PARTICIPACAO NAS ATIVIDADES COMUNITARIAS REALIZADAS INSTITUICAO. 
ESTA REFERENCIA CONHECIMENTO PASSA PELA APREENSAO INTELECTUAL DOUTRINA LOGO ACESSO TEXTO CORÂNICO ORIGINAL ESCRITO ARABE FREQÜENTEMENTE RELATADO PELOS MUCULMANOS NAO-FALANTES IDIOMA FREQÜENTAM SBMRJ COMO UMA META SER ALCANCADA LONGO PRAZO POIS LEITURA ALCORAO ARABE SEGUNDO ELES PERMITE CONHECIMENTO MAIS “PROFUNDO” “APROPRIADO” “DIRETO” RELIGIAO. DESTE MODO NOS DISCURSOS MEMBROS SBMRJ MUCULMANOS DETEM DOMINIO LINGÜISTICO ARABE NOTAVELMENTE ARABES OU DESCENDENTES JA NASCIDOS RELIGIAO SAO CLASSIFICADOS COMO AQUELES ESTAO MAIS “PROXIMOS” CONHECIMENTO RELIGIOSO POR CONTA FACILIDADE ENCONTRAM LER ALCORAO “SUA LINGUA ORIGINAL”. 
CAMILA UMA MUCULMANA BRASILEIRA 27 ANOS CONVERTIDA HA TRES DOMINA RAZOAVELMENTE ARABE POR TER ESTUDADO “A SERIO IDIOMA” INCLUSIVE TER LECIONADO AULAS ALFABETIZACAO LINGUA ARABE TURMA FREQÜENTEI ME INFORMOU “TODOS MUCULMANOS DEVEM EMPENHAR APRENDER LINGUA SABER ESTAO MEMORIZANDO FAZER ORACOES TAMBEM LER ALCORAO ISSO QUASE NINGUEM COMUNIDADE FAZ”. 
MESMA CONVERSA FALEI DIVERSIDADE ETNICA COMUNIDADE CONSTATACAO HAVIA MAIS BRASILEIROS CONVERTIDOS COMO MEMBROS SBMRJ POUCOS DESTES TINHAM ALGUM CONHECIMENTO LINGUA ARABE; ELA ME RESPONDEU COMUNIDADE ALEM BRASILEIROS AFRICANOS TAMBEM SAO MAIORIA RELACAO AOS ARABES MAS TOCANTE CONHECIMENTO RELIGIOSO ARABES POSSUIAM MAIS OUTROS POR CONTA DOMINIO CULTURAL IDIOMA “SENDO MAIS INDICADOS LECIONAREM CURSOS DIVULGACAO ISLA UMA VEZ PODEM LER ALCORAO LINGUA REVELACAO ISSO FACILITA ACESSO AOS TEXTOS AQUELES NAO DOMINAM IDIOMA”. 
AFIRMACOES ACIMA INDICAM DOMINIO ARABE EXPRESSAO PUBLICA DESTA HABILIDADE FAZEM PARTE CAPITAL SIMBOLICO - DEFINIDO POR PIERRE BOURDIEU (1987) COMO ACUMULACAO SIMBOLICA BENS COMO EDUCACAO OU TALENTO ARTISTICO SAO TRANSFORMADOS PODER PRESTIGIO SOCIAL – ASSEGURAM AOS FALANTES IDIOMA UMA POSICAO DESTAQUE CAMPO RELIGIOSO COMUNIDADE LOCAL ESTA BASEADA. 
ENTANTO COMO ACONTECE QUALQUER CAMPO BOURDIEU (2001 P.64-73) DEFINE COMO ESPACO DISPUTAS ENTRE AGENTES NELE POSICIONADOS CAMPO RELIGIOSO SBMRJ MARCADO POR DISPUTAS TORNO VALORIZACAO CONSAGRACAO SABER RELIGIOSO. ISTO TORNA PERCEPTIVEL NOS DISCURSOS ALGUNS MUCULMANOS BRASILEIROS CONVERTIDOS TIVE CONTATO DIFERENTES CIRCUNSTÂNCIAS SBMRJ QUAIS LIDERANCAS INSTITUICAO NOTADAMENTE LIDER RELIGIOSO LOCAL ALGUNS PROFESSORES RELIGIAO TODOS HABEIS LINGUA ARABE SAO EFETIVAMENTE TIDOS COMO REFERENCIAS QUESTAO CONHECIMENTO DOUTRINAL RELIGIAO; EMBORA NEM TODOS NASCIDOS MUCULMANOS FALANTES ARABE FREQÜENTAM SBMRJ OCUPEM FATO MESMA POSICAO CLASSIFICACAO CONVERTIDOS. 
DITO OUTRO MODO NOS DISCURSOS CONVERTIDOS APARECEM CRITICAS CONDUTAS RELIGIOSAS ALGUNS ARABES NASCIDOS MUCULMANOS EMBORA TENHAM MAIORIA VEZES DOMINIO ARABE “NAO PROCURARAM PRATICAR CORRETAMENTE RELIGIAO LER ALCORAO” COMO ME DISSE LUCIA UMA BRASILEIRA 31 ANOS CONVERTIDA ISLA HA TRES COMERCIANTE CASADA COM MUCULMANO TAMBEM CONVERTIDO CUJA FAMILIA ARABE ORIGEM LIBANESA CRISTA. 
LUCIA UMA CONVERSA COMIGO SOBRE FATO SER MUCULMANA BRASIL DIRECIONOU TOPICO CONVERSA SABER RELIGIOSO. ELA ME DISSE TRABALHA UMA LOJA COMERCIAL SAARA SEUS PATROES LIBANESES NASCIDOS MUCULMANOS “FAZEM PRATICAS RELIGIAO SEM MUITAS VEZES SABER POR FAZEM DIFERENTE CONVERTIDOS SEMPRE PROCURAM SABER EXPLICAR TUDO FAZEM RELIGIAO PORQUE ISLA TUDO TEM UMA RAZAO COISAS ENCAIXAM BEM”. COMO EXEMPLO ELA CONTOU “UMA VEZ TRABALHO CLIENTE ENTROU LOJA COM CACHORRO EU PEGUEI ANIMAL COLO; DAI MEUS PATROES ME DISSE EU NAO PODERIA SEGURAR CACHORRO POIS EU IRIA FAZER ORACAO TARDE. ENTAO PERGUNTEI ELE POR EU NAO PODERIA ELE NAO SOUBE RESPONDER. PERGUNTEI SO SABER ELE SABIA RESPOSTA POIS EU JA SABIA”. 
EXEMPLO ACIMA PERCEBE-SE EMPENHO MUCULMANA CONVERTIDA DAR COERENCIA NOVAS PRATICAS RELIGIOSAS FORAM INCORPORADAS SEU COTIDIANO PARTIR CRIACAO HABITUS RELIGIOSO AFIRMAR LEGITIMAR SUA IDENTIDADE RELIGIOSA PARTIR CONHECIMENTO DOUTRINAL RELIGIAO. CONVERTIDA APRESENTOU ESSE CONHECIMENTO COMO RESULTADO EMPENHO PESSOAL INTELECTUAL MAIS SIMPLES CONSENSO CULTURAL COMO CASO NASCIDOS MUCULMANOS. CONHECIMENTO RELIGIOSO NESTE CASO FUNCIONA COMO MEDIDOR RELIGIOSIDADE TRAZIDO DEBATE SEMPRE MEMBROS SBMRJ PRECISAM MARCAR SUAS POSICOES INTERIOR COMUNIDADE. 
CONHECIMENTO PERCEBIDO COMO LONGO PROCESSO APRENDIZADO ENVOLVE LEITURA TEXTOS SAGRADOS ARTICULACAO PRINCIPIOS MORAIS PRATICOS NELES CONTIDOS COM PRATICAS COTIDIANAS MUCULMANOS. ENTAO ARENA DISPUTAS INTERNAS ESTRUTURADAS PARTIR CONHECIMENTO RELIGIOSO ACUMULADO MANEIRA INDIVIDUALIZADA PELOS MEMBROS COMUNIDADE ARABES NASCIDOS MUCULMANOS SAO PERCEBIDOS VANTAGEM MENOS TERMOS SIMBOLICOS COM RELACAO AOS MUCULMANOS CONVERTIDOS POR JA VIVENCIAREM RELIGIAO DESDE NASCERAM. 
FALA SUMAIA 19 ANOS ESTUDANTE ENSINO MEDIO NASCIDA MUCULMANA NOS EMIRADOS ARABES TENDO VINDO BRASIL COM FAMILIA AOS QUATRO ANOS IDADE EVIDENCIA CONFLITO ENVOLVENDO CONVERTIDOS NASCIDOS MUCULMANOS COM RELACAO CONHECIMENTO RELIGIOSO SBMRJ “NA RELIGIAO NAO EXISTE DIFERENCIACAO ENTRE MUCULMANOS MAIOR EXEMPLO HAJJ PESSOAS REZAM TODAS JUNTAS; INDEPENDENTE SAO CONVERTIDAS OU NAO RICAS OU POBRES ESTAO TODAS JUNTAS. [A DIFERENCIACAO] OCORRE PELA BURRICE SER HUMANO MUCULMANO NASCEU RELIGIAO ACHAR PELOS SEUS PAIS SEREM MUCULMANOS TEM CONHECIMENTO MAIOR CONVERTIDOS. MINHA OPINIAO CONVERTIDO EMPENHA BEM MAIS PELA RELIGIAO PORQUE PRECISA MUDAR TODOS SEUS PRINCIPIOS ADOTAR ISLA. RELIGIAO PERFEITA PESSOAS NAO”. 
FALA CRITICA SUMAIA NAO DOMINA FLUENTEMENTE ARABE PODE CONTRASTADA COM AHMAD DESCENDENTE ARABE NASCIDO MUCULMANO CONVERSA COMIGO SOBRE SER MUCULMANO BRASIL DISSE “O ISLA PROCESSO APRENDIZADO DIARIO ISSO MEXE COM PESSOA ENTRA RELIGIAO. CONVERTIDO COBRA MUITO ACHA DEVE SER MODELO MUCULMANO UMA HORA OUTRA ISSO NAO BEM ASSIM”. ESTES NASCIDOS MUCULMANOS OCUPAM POSICOES PODER DIFERENCIADAS SBMRJ ACESSOS DIFERENTES CONHECIMENTO UMA VEZ AHMAD TEM DOMINIO ARABE INTERNAMENTE CONSIDERADO COMO MAIS POSSUI CONHECIMENTO RELIGIOSO FAZ COM SUAS VISOES RESPEITO MUCULMANOS CONVERTIDOS SEJAM DIFERENTES. 
CONTUDO COMO ASSINALOU TALAL ASAD (1986 P. 14) ISLA COMO UMA TRADICAO DISCURSIVA NAO PODE SER LIVREMENTE INTERPRETADO POIS MANUTENCAO ORTODOXIA SUPOE RELACOES PODER SUSTENTAM PAPEL AUTORIDADES RELIGIOSAS INTERPRETAR TEXTOS SAGRADOS TRANSMITI-LOS FIEIS. DESTE MODO PROCESSO APRENDIZADO ISLA NAO ENVOLVE APENAS ENGAJAMENTO INDIVIDUAL MUCULMANO MAS TAMBEM MEDIACAO DAQUELES SAO AUTORIZADOS PELA TRADICAO RELIGIOSA FALAR POR ELA. 
HA DIVERSAS FONTES SABER RELIGIOSO SAO DISPONIBILIZADAS CIRCULADAS SBMRJ SENDO APROPRIADAS DIFERENTES FORMAS PELOS MEMBROS COMUNIDADE. CONTEXTO RITUAL PODEM SER CITADOS ORACOES SERMOES COMO FONTES CONHECIMENTO RELIGIOSO. JA CONTEXTO PEDAGOGICO SAO DISPONIBILIZADOS INSTITUICAO LIVROS SOBRE TEMATICAS RELIGIOSAS ALEM CURSOS SOBRE RELIGIAO LINGUA ARABE OFERECIDOS TANTO MUCULMANOS QUANTO PUBLICO MAIS AMPLO. 
IMAM LOCAL FALANDO SOBRE ISLA DISSE AOS MUCULMANOS PRESENTES MESQUITA UMA SEXTA-FEIRA “O CONHECIMENTO DEVE SER PASSADO ACORDO COM CAPACIDADE ASSIMILACAO PESSOAS”. ESTA FALA DEIXA CLARO EMBORA PROCURA POR CONHECIMENTO RELIGIOSO SEJA OBRIGATORIA TODOS MUCULMANOS ESTE CONHECIMENTO NAO ESTA DISPONIVEL TODOS MESMA MANEIRA SUA DISTRIBUICAO DEVE SER ORIENTADA MEDIADA CONTROLADA POR AQUELES DEMONSTRAM TER MAIOR ACUMULO CONHECIMENTO. 
UMA PRIMEIRA CONEXAO ENTRE CONHECIMENTO PODER PODE SER PERCEBIDA PROCESSO CONSTRUCAO AUTORIDADES RELIGIOSAS SBMRJ. COMUNIDADE MUCULMANA RIO JANEIRO PAPEL AUTORIDADE RELIGIOSA CONFERIDO MEMBRO COMUNIDADE PUBLICAMENTE DEMONSTRA TER MAIS CONHECIMENTO TEXTOS DOUTRINAIS PRATICAS RITUAIS DEMAIS MEMBROS. ESTE CONHECIMENTO PRECISA SER CONTINUAMENTE CONVERTIDO AUTORIDADE POR SUA VEZ ESTA ENVOLVIDA RELACOES PODER TAMBEM SAO ESTRUTURADAS PARTIR CONHECIMENTO RELIGIOSO MUCULMANOS. 
ANALISE FREDRIK BARTH (2000) SOBRE MODOS TRANSACAO CONHECIMENTO PERMITE ELUCIDACAO MANEIRAS PELAS QUAIS TRADICOES RELIGIOSAS SAO TRANSFORMADAS REALIDADES SOCIAIS. ELE CADA SOCIEDADE ESTA PERMEADA POR DIFERENTES TRADICOES CONHECIMENTO INFORMAM VIDA SOCIAL APREENDE-LAS PRECISO INVESTIGAR MANEIRAS PELAS QUAIS CONHECIMENTO TRANSMITIDO GERENCIADO INTERACAO SOCIAL.(BARTH 2000 P.144). 
BARTH PROPOE TANTO DOIS MODELOS CONTRASTANTES TRANSMISSAO CONHECIMENTO NOS PAPEIS “GURU” “INICIADOR”. ESSES PAPEIS CONTRASTANTES ACIONANDO DIFERENTES MODALIDADES CONHECIMENTO IMPLICAM “TRANSFORMACOES CUMULATIVAS” PROPRIA TRADICAO TRANSMITIDA. 
TRANSMISSAO CONHECIMENTO DESEMPENHADA PELO INICIADOR CONTEXTUALIZAVEL OCORRENDO SOMENTE NAS ACOES RITUAIS. ELE QUEM DOMINA CONHECIMENTO RELIGIAO PROCEDIMENTOS MANIPULACAO SIMBOLOS SAGRADOS TENDO PODER INVOCA-LOS. SUA AUTORIDADE LEGITIMADA PELA SUA PERFORMANCE RITUAL PELA CAPACIDADE TEM PROPORCIONAR EXPERIENCIAS EMOCIONANTES INTENSAS NOS INICIANTES PONTO FAZER COM ELES SINTAM TRANSFORMADOS PROPRIA ACAO RITUAL. CONHECIMENTO INICIADOR NAO SISTEMATIZADO IDEIAS ASPIRAM COERENCIA; CONTRARIO OBTIDO ATRAVES SUA TRANSACAO COM ANCESTRAIS OU FORCAS NATUREZA POR ISSO ENFASE MISTERIO ENVOLVE REVELACAO RITUAL SEGREDO SEU CONTATO COM SAGRADO. 
POR OUTRO LADO PAPEL GURU MARCADO PELO PROCESSO CUMULATIVO CONHECIMENTO. SUA LEGITIMIDADE ALCANCADA ATRAVES TRANSMISSAO PUBLICA SEU CONHECIMENTO DEVE SER PERCEBIDO COMO COERENTE SATISFATORIO PELO SEU PUBLICO COM QUAL MANTEM UMA RELACAO “PROFESSORAL” PEDAGOGICA. NAS PALAVRAS BARTH 
“A TAREFA GURU RELACIONAMENTO COM SEU PUBLICO INSTRUIR ESCLARECER EDUCAR MODO SEUS DISCIPULOS APRENDAM COM ELE UMA RELACAO PESSOAL DURADOURA. (...) POR ISSO ANTES MAIS NADA FUNDAMENTAL NAO FICAR SEM TER TRANSMITIR GURU SO SUSTENTA ENQUANTO TEM ENSINAR. (...) GURU ENTRA CONTRADICAO OU SEU ESTOQUE CONHECIMENTO EXAURE ELE RAPIDAMENTE OFUSCADO PELOS SEUS RIVAIS OU DISCIPULOS.” (BARTH 2000 147). 
DISCUSSAO TEORICA ESBOCADA ACIMA APONTA CONEXOES ENTRE RELIGIAO CONHECIMENTO PODER COMO ELEMENTOS IMPORTANTES ENTENDIMENTO PROCESSOS DINÂMICOS PELOS QUAIS IDENTIDADES RELIGIOSAS SAO CONSTRUIDAS MODIFICADAS DELIMITADAS PELOS AGENTES RELIGIOSOS. ESTE TRABALHO ESSAS CONEXOES APRESENTAM FUNDAMENTAIS UMA VEZ ISLAM COMO SISTEMA RELIGIOSO BASEADO UMA REVELACAO PROFETICA CODIFICADA DISCURSIVAMENTE TEXTO ARTICULA TORNO TRANSMISSAO CONHECIMENTO RELIGIOSO. 
IMAM SBMRJ OBTEM SUA LEGITIMIDADE PELO FATO SER RECONHECIDO COMO PESSOA MAIS DETEM CONHECIMENTO RELIGIOSO SBMRJ TANTO PELOS ARABES QUANTO PELOS AFRICANOS BRASILEIROS CONVERTIDOS FREQÜENTAM MESQUITA. È SIGNIFICATIVO FATO IMAM SER ARABE AFRICANO. ALEM DISSO PERCEBE-SE TAL LEGITIMIDADE TAMBEM ESTEJA RELACIONADA FATO IMAM SER MEMBROS MAIS ANTIGOS SBMRJ AOS MERITOS ATRIBUIDOS SEU TRABALHO DIVULGACAO ISLA RIO JANEIRO FAZENDO COM NUMERO MUCULMANOS FILIADOS SBMRJ AUMENTASSE ULTIMA DECADA. IMAM TAMBEM IMPORTANTE SBMRJ PELOS CONTATOS TRANSNACIONAIS MANTEM COM REPRESENTANTES INSTITUICOES ISLÂMICAS SEDIADAS PAISES MAJORITARIAMENTE MUCULMANOS MUITAS VEZES RESULTAM BENEFICIOS FINANCEIROS SOCIAIS COMUNIDADE MUCULMANA RIO JANEIRO. 
NESTE SENTIDO IMAM APRESENTA COMO “MEDIADOR CULTURAL” (GAFFNEY 1994) POIS SEU PAPEL ESTA CONFIGURADO PRINCIPALMENTE FAZER MEDIACAO ENTRE ISLA COMO UMA TRADICAO RELIGIOSA REALIDADE CULTURAL BRASILEIRA PERCEBIDA MUITOS ASPECTOS COMO DESTOANTE PRINCIPIOS ISLÂMICOS. ESTA SUA FUNCAO INTERPRETAR ADAPTAR NEGOCIAR ISLA COM REALIDADE LOCAL VICE-VERSA FREQÜENTEMENTE SOLICITADA PELOS MEMBROS MESQUITA SEMPRE ELES TEM DUVIDAS RESPEITO ALGUMAS PRATICAS RELIGIOSAS OU ENTAO QUANDO PRECISAM RESOLVER PROBLEMAS PESSOAIS SEGUINDO “MODO ISLÂMICO”. DESTE MODO COMO MEDIADOR FUNCAO IMAM CONECTAR PRINCIPIOS DOUTRINAIS RELIGIOSOS ABSTRATOS COM PRATICAS COTIDIANAS FIEIS ORIENTANDO SUAS CONDUTAS NAS DIFERENTES SITUACOES. 
DIFERENTES FORMAS CONHECIMENTO RELIGIOSO SAO TRANSMITIDAS CIRCULADAS SBMRJ SAO APROPRIADAS SINGULARMENTE PELOS MEMBROS COMUNIDADE SAO INCORPORADAS DIFERENTES NIVEIS SEU COTIDIANO. SABERES RELIGIOSOS PRATICOS COMO CASAMENTO ISLÂMICO USO HIJAB (VEU) PELAS MULHERES POR EXEMPLO ASSUMEM IMPORTANTE PAPEL CONSTRUCAO AFIRMACAO IDENTIDADES RELIGIOSAS MUCULMANAS UMA VEZ SAO PRATICAS REVESTIDAS VALORES RELIGIOSOS. 
USO VEU PELAS MUCULMANAS POR EXEMPLO PODE SER ENTENDIDO COMO UMA NORMA RELIGIOSA LOCALMENTE APROPRIADA PELAS MULHERES MUCULMANAS SBMRJ ACORDO COM OPCAO INDIVIDUAL CADA UMA EMBORA SEU USO SEJA RECOMENDADO PELAS LIDERANCAS COMUNIDADE. ESTA RECOMENDACAO CONSTANTEMENTE ARTICULADA COMO CONTRAPONTO ISTO COMO DIFERENCIAL ENTRE MULHERES MUCULMANAS NAO-MUCULMANAS UMA VEZ ESTAS ESTARIAM “EXPONDO SEUS CORPOS COMO PRODUTOS” ACORDO COM IMAM LOCAL. UMA CONVERSA ANTES ORACAO UMA SEXTA-FEIRA POR EXEMPLO IMAM RESSALTOU REGRAS ISLÂMICAS VESTIMENTA MULHERES MUCULMANAS DISSE AOS HOMENS “ISLAMICAMENTE PECADO OLHAR ATRATIVOS FEMININOS POIS OLHAR PASSAPORTE ENTRADA ILICITUDE”. DESTE MODO IMAM SUA FUNCAO FILTRAR CULTURA LOCAL INTERPRETA-LA ACORDO COM PRECEITOS ISLÂMICOS ASSOCIOU USO VEU COMPORTAMENTO MORAL MULHERES MUCULMANAS. 
ASSIM USO VEU PELAS MULHERES MUCULMANAS FREQÜENTAM SBMRJ PODE SER ENTENDIDO COMO ELEMENTO DISCIPLINADOR SER INCORPORADO SEU COTIDIANO TORNOU UMA FORMA EXPRESSAO AFIRMACAO PUBLICA IDENTIDADES MUCULMANAS CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO BEM COMO UMA ARENA CONSTRUCAO EXPERIENCIAS COMPARTILHADAS. 
MEMBROS COMUNIDADE MUCULMANA RIO JANEIRO VIVENCIAM ISLA COMO SISTEMA CONHECIMENTO CLASSIFICA DIFERENTES DOMINIOS ENVOLVEM SUAS VIDAS COTIDIANAS “LICITOS” “ILICITOS” UMA VEZ INCORPORADO POR ELES CRIAM HABITUS RELIGIOSO PERMANENTEMENTE MOBILIZADO CONSTRUCAO FRONTEIRAS RELIGIOSAS ESTRUTURAM IDENTIDADES MUCULMANAS COMUNIDADE RIO JANEIRO MARCAM SUAS POSICOES CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO. 
NESTE SENTIDO ISLA COMO UMA TRADICAO RELIGIOSA TRANSNACIONAL VIVENCIADO ACORDO COM TRANSACOES LOCAIS CONHECIMENTO RELIGIOSO SAO ARTICULADAS PELOS MUCULMANOS DIFERENTES CONTEXTOS CULTURAIS. CASO COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO PRINCIPIOS DOUTRINAIS ISLÂMICOS SAO APRESENTADOS FORMA OBJETIFICADA ISTO COMO PRINCIPIOS LIVRES QUAISQUER INFLUENCIAS CULTURAIS SOCIAIS FATOR PERMITE REALIZACAO ATIVIDADES PEDAGOGICAS ENSINAMENTO VALORES ISLÂMICOS INTEGRACAO CONVERTIDOS COMUNIDADE. 
DESTE MODO CARATER PEDAGOGICO MISSIONARIO PRESENTE COMUNIDADE MUCULMANA SUNITA RIO JANEIRO ALIADO IDEIA ISLA “PURIFICADO” INFLUENCIAS CULTURAIS BASEADO UNICAMENTE NOS TEXTOS DOUTRINAIS PRATICAS RITUAIS APONTA UMA TENTATIVA INSERCAO ISLA COMO UMA EXPRESSAO RELIGIOSA PUBLICA SOCIEDADE BRASILEIRA APRESENTANDO COMO UMA ALTERNATIVA RELIGIOSA LOCAL DISPUTANDO ESPACO MERCADO CONVERSOES COM TRADICOES CRISTAS SAO MAJORITARIAS CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO. 
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