REELABORACAO IDENTIDADES INDIGENAS BAIXO RIO TAPAJOS1 
EDVIGES IORIS 
I.INTRODUCAO 
RECENTEMENTE AMAZONIA TEM DELINEADO MOVIMENTO RESSURGIMENTO IDENTIDADES INDIGENAS ETNIAS ENTAO ERAM PENSADAS COM EXTINTAS ESTA OCORRENDO ESPECIALMENTE ENTRE POPULACOES CUJOS TERRITORIOS FORAM SOBREPOSTOS POR RESERVAS PROTECAO AMBIENTAL. REGIAO BAIXO RIO TAPAJOS ESTADO ESTE MOVIMENTO TEM PROCESSADO ENTRE VARIOS GRUPOS DESDE FINAIS DECADA 1990 TANTO FLORESTA NACIONAL TAPAJOS (FLONA TAPAJOS) CRIADA 1974 MARGEM DIREITA RIO TAPAJOS QUANTO RESERVA EXTRATIVISTA TAPAJOS-ARAPIUNS (RESEX TAPAJOS-ARAPIUNS) CRIADA 1998 MARGEM ESQUERDA. COM UMA POPULACAO ESTIMADA 3000 PESSOAS ESTES GRUPOS TEM ENGENDRADO PROCESSO RE-ELABORACAO ANTIGAS TRADICOES CULTURAIS RETOMANDO MANIFESTACOES RITUAIS LINGUA PINTURAS CORPORAIS PASSANDO RECONHECER COMO PORTADORAS UMA IDENTIDADE ETNICA DIFERENCIADA. 
MOVIMENTO INICIAL FOI PRECIPITADO PRECISAMENTE COM COMUNIDADE TAQUARA LOCALIZADA AREA FLONA TAPAJOS SEGUIDA IMEDIATAMENTE POR MAIS DUAS MARITUBA BRAGANCA PASSARAM RECONHECER COMO PERTENCENTES ETNIA MUNDURUCU. ESTAS TRES COMUNIDADES ENGAJARAM-SE NESTE MOVIMENTO RE-ELABORACAO ETNICA QUANDO ESTAVA CURSO MUDANCA LEGISLACAO SNUC (SISTEMA NACIONAL UNIDADES CONSERVACAO) REFERENTE FLORESTAS NACIONAIS PASSOU ADMITIR PERMANENCIA POPULACOES CONSIDERADAS “TRADICIONAIS” INTERIOR LIMITES DESTAS RESERVAS FLORESTAIS ENTAO NAO ERA PERMITIDO. TESE ESTA MUDANCA DEVERIA RESOLVER LONGO CONFLITO HAVIA ESTABELECIDO COM POPULACOES RESIDENTES DESDE CRIACAO DESTA RESERVA FLORESTAL QUANDO SUA ADMINISTRACAO COMECOU TOMAR MEDIDAS DESAPROPRIACAO SUAS TERRAS. ENTANTO APOS DUAS DECADAS RESISTENCIA EVITAR DESAPROPRIACOES MOMENTO LEGISLACAO PASSOU RECONHECE-LAS COMO “POPULACOES TRADICIONAIS” PERMITIR SUAS PERMANENCIAS AREA RESERVA ESTAS TRES COMUNIDADES INICIARAM PROCESSO RETOMADA ANTIGAS REFERENCIAS CULTURAIS INDIGENAS IDENTIFICANDO-SE COMO PERTENCENTES ETNIA MUNDURUCU REIVINDICANDO REGULARIZACAO SUAS TERRAS. 
ESTE TEXTO ABORDA ESTE MOVIMENTO ENTRE INDIGENAS AREA FLONA TAPAJOS ASSINALANDO SUA EMERGENCIA COMO UMA FORMA RESISTENCIA CATEGORIA “POPULACAO TRADICIONAL” LHES ATRIBUIDA DECORRENCIA MUDANCA LEGISLACAO RESERVA SOMOU MOTIVACOES INTERNAS SUPERACAO UMA CRISE REPRESENTACAO POLITICA CAUSADA PELA MORTE SEUS PRINCIPAIS LIDERES. DESTA FORMA REPRODUZ FORMA RESUMIDA PRINCIPAIS ARGUMENTOS APRESENTADOS MINHA TESE (IORIS 2005) ESPECIFICAMENTE CAPITULO VII REFERE TERCEIRO MOVIMENTO RELACIONADO PRODUCAO ESPACOS IDENTIDADES SOCIAIS OBSERVOU DURANTE TRES DECADAS EXISTENCIA FLONA TAPAJOS. 
II.HISTORIA IDENTIDADE INDIGENA 
MEADOS 1998 INDIGENAS TAQUARA PROCURARAM SEDE ADMINISTRACAO REGIONAL FUNAI ITAITUBA ENTREGAR UMA CARTA ENTAO ADMINISTRADOR REGIONAL WALTER AZEVEDO TERTULINO QUAL PEDIAM ESCLARECIMENTOS SOBRE DIREITOS TINHAM RECONHECIMENTO SUAS TERRAS COMO “INDIGENA”. SUAS DUVIDAS RESIDIAM BASICAMENTE FATO SUAS TERRAS ENCONTRAREM SOBREPOSTAS PELOS LIMITES FLONA TAPAJOS. DIAS DEPOIS ADMINISTRADOR REGIONAL VISITOU INDIOS SUA PROPRIA COMUNIDADE PARTIR ENTAO PASSOU ENVIAR DIVERSAS SOLICITACOES DIRETORIA ASSUNTOS FUNDIARIOS FUNAI BRASILIA ADVOGANDO FORMACAO GRUPO TRABALHO TECNICO REALIZAR ESTUDOS ANTROPOLOGICOS COM OBJETIVO PROCEDER COM REGULARIZACAO SUAS TERRAS. RESPONDENDO ESTAS DEMANDAS FUNAI REALIZOU 2001 LEVANTAMENTO PRELIMINAR 2003 ESTUDOS IDENTIFICACAO DELIMITACAO SUAS TERRAS. 
	ESTA PROCURA INDIGENAS FUNAI NAO REFLETIA APENAS MOVIMENTO REIVINDICACAO TERRA MAS TAMBEM REELABORACAO ANTIGAS TRADICOES CULTURAIS MANIFESTACOES RITUAIS RESGATE LINGUA REPRESENTACOES POLITICAS PERTENCIMENTO UMA COLETIVIDADE ETNICAMENTE ORGANIZADA. HISTORIA OFICIAL BAIXO TAPAJOS ESTE MOVIMENTO REAFIRMACAO ETNICA TERRITORIAL CONFRONTOU SUAS PROJECOES DESDE MEADOS SECULO XIX APRESENTAVAM EXTINCAO GRUPOS ETNICAMENTE ORGANIZADOS REGIAO. NESTE SENTIDO EMERGENCIA DESTE MOVIMENTO ENTRE INDIGENAS TAQUARA SEGUIDO IMEDIATAMENTE POR BRAGANCA MARITUBA TEM APONTADO TAMBEM NECESSIDADE REVER FORMAS PENSAR ESTAS POPULACOES MUDANCAS PROCESSARAM PARTIR COLONIZACAO ASSIM COMO PRODUCAO SUAS IDENTIDADES SOCIAIS. ASSIM IMPORTANTE ASSINALAR AINDA BREVEMENTE COMO LITERATURA TEM RETRATADO MUNDURUCU OU OUTROS GRUPOS INDIGENAS REGIAO BAIXO TAPAJOS. 
II.1.SILENCIANDO HISTORIA INDIGENA 
LITERATURA TEM OCUPADO COM INDIOS MUNDURUCU TEM INDICADO REGIOES CAMPO ALTO TAPAJOS COMO TERRITORIO ORIGINARIO DATADO INICIO SUA OCUPACAO REGIAO BAIXO RIO TAPAJOS SEGUNDA METADE SECULO XVIII TENDO CONSOLIDADO PRIMEIRA METADE SECULO XIX. ESTE PERIODO RELATIVAMENTE RECENTE HISTORIA POVOS INDIGENAS DESTA REGIAO COMPARADO LONGA NUMEROSA MULTI-ETNICA EXISTENCIA GRUPOS NATIVOS FORAM REGISTRADOS PELOS PRIMEIROS CRONISTAS VIAJANTES EXCURSIONARAM PELA FOZ TAPAJOS JA INICIO PERIODO COLONIAL. SEU ESTUDO ETNO-HISTORICO AREA TAPAJOS-MADEIRA MENENDEZ (1982) REMONTOU PANORAMA RELACOES INTERTRIBAIS INTERETNICAS DESDE PRIMEIROS CONTATOS ENTRE INDIOS BRANCOS SECULO XVI FINS SECULO XIX RESSALTOU ESTA EXPANSAO MUNDURUCU RUMO NORTE DECORRE TANTO RELACOES JA EXISTENTES ENTRE GRUPOS NATIVOS REGIAO ESTAVAM FUNDAMENTALMENTE RELACIONADAS COM EXPEDICOES GUERREIRAS BUSCA TROFEUS-CABECA QUANTO DAQUELAS FORAM ESTABELECENDO COM AVANCO FORCAS COLONIAIS. 
MOTIVADOS CULTURALMENTE PELA BUSCA TROFEUS-CABECA POSSUIAM ALTO VALOR SIMBOLICO MUNDURUCU LANCARAM POR UMA VASTA REGIAO ESTENDEU DESDE REGIOES CAMPO ALTO TAPAJOS AQUELAS SUL RIO AMAZONAS ENTRE MADEIRA TOCANTINS PERFAZENDO CERCA 600 QUILOMETROS EIXO LESTE-OESTE. CONSTITUINDO MAIS IMPORTANTES MOVIMENTOS REALINHAMENTO RELACOES INTERETNICAS ESTA EXPANSAO MUNDURUCU FOI EFETIVANDO MEDIDA GRUPOS LOCAIS FORAM SENDO DESARTICULADOS ENFRAQUECIDOS PELO AVANCO FORCAS COLONIAIS. REGIAO BAIXO RIO TAPAJOS MUNDURUCU CONFRONTARAM POPULACOES INDIGENAS CUJOS TERRITORIOS ESTAVAM SENDO DEVASSADOS HA MAIS SECULO ATRAVES GUERRAS CAPTURA MISSOES RELIGIOSAS POLITICAS DIRETORIO INDIOS QUAIS HAVIAM IMPACTADO FORTEMENTE TANTO SUAS ORGANIZACOES SOCIOCULTURAIS QUANTO SUAS COMPOSICOES DEMOGRAFICAS. OCUPACAO MUNDURUCU REGIAO FOI SUBSEQÜENTEMENTE CONSOLIDADA PELA ALIANCA ESTABELECIDA COM COLONIZADORES FINAL SECULO XVIII QUANDO PASSARAM SER UTILIZADOS COMO “PONTA-DE-LANCA” CONTRA GRUPOS HOSTIS AVANCO COLONIAL (MENENDEZ 1982). DESTA FORMA MUNDURUCU CHEGARAM DOMINAR “BELICA CULTURALMENTE VALE TAPAJOS DURANTE SECULO XIX” (RAMOS 2000 27). 
NAO OBSTANTE ESTUDOS ETNO-HISTORICOS ASSINALEM ESTA EXPANSAO DOMINIO BELICO CULTURAL MUNDURUCU SOBRE VALE TAPAJOS MEADOS SECULO XIX INFORMACOES PRODUZIDAS SOBRE MOMENTO SEGUINTE FORAM SUCESSIVAMENTE SILENCIANDO SOBRE SUA EXISTENCIA REGIAO BAIXO CURSO RIO COMO QUALQUER OUTRO GRUPO ETNICAMENTE ORGANIZADO OU QUANDO FAZIAM REFERENCIA AFIRMAVAM SUA EXTINCAO. NATURALISTA INGLES HENRY BATES VIAJOU PELA REGIAO DECADA 1850 AINDA IDENTIFICOU ALGUNS INDIOS MUNDURUCU VIVENDO CIDADE SANTAREM ELE VISITOU RIO CUPARI AFLUENTE RIO TAPAJOS ATUALMENTE LIMITE SUL FLONA TAPAJOS ALEM ENCONTROU ALTO RIO TAPAJOS. DESDE ENTAO REGISTROS TENDERAM OCULTAR SOBRE PRESENCA TANTO INDIOS MUNDURUCU BAIXO TAPAJOS QUANTO QUALQUER OUTRO GRUPO ETNICAMENTE DIFERENCIADO. COUNDREAU (1976) NAVEGOU TAPAJOS FINAL SECULO XIX MENCIONOU APENAS MUNDURUCU ALTO RIO TAPAJOS ENQUANTO BAIXO CURSO RIO NAVEGADOR REGISTROU APENAS “VESTIGIOS ANTIGAS ALDEIAS MUNDURUCU” QUANTO AOS NATIVOS ENCONTROU REFERE-SE APENAS PELA CATEGORIA GENERICA “INDIO”. 
DECADA 1920 QUANDO CURT NIMUENDAJU (1949) DESENVOLVEU ESTUDOS ARQUEOLOGICOS REGIAO SANTAREM ELE ESCREVEU TEXTO DESCREVE APENAS INDIOS TAPAJO REGISTRANDO SUA EXTINCAO COMO RESULTADO EFEITOS COLONIZACAO. MESMA PERSPECTIVA FOI PROJETADA POR ESTUDOS ARQUEOLOGICOS SUBSEQÜENTES COMO DESENVOLVIDOS POR BETTY MEGGERS (1996) ASSINALANDO GRUPOS EXISTENTES REGIAO BAIXO TAPAJOS INICIO PERIODO COLONIAL TAMBEM ENFATIZOU PROCESSO EXTINCAO PASSARAM INDIGENAS. SEU LIVRO “OS INDIOS CIVILIZACAO” DARCY RIBEIRO SEGUE DIRECAO SEMELHANTE QUAL APONTOU NAO APENAS EXTINCAO VARIOS GRUPOS INDIGENAS MAS TAMBEM SEU PROCESSO INCORPORACAO ECONOMIA REGIONAL. RESSALTANDO SEVEROS IMPACTOS SOBRE ORGANIZACOES SOCIOCULTURAIS DEMOGRAFICAS INDIOS ENCONTRAVAM LONGO TAPAJOS DESDE TEMPOS COLONIAIS RIBEIRO (1979 41-2) AFIRMAVA “DE CADA UMA DESTAS TRIBOS ALGUNS GRUPOS DESGARRADOS PERMANECERAM NOS ALTOS RIOS... MAIORIA POREM FOI ENGAJADA NOVA SOCIEDADE ONDE... [OS INDIGENAS] ACOMODAVAM VIDA CAMADAS MAIS POBRES... COMO PRODUTORES GENEROS ALIMENTICIOS OU COMO MAO OBRA”. 
FOI TAMBEM NESTA DIRECAO CASAL MURPHY (1954) PROJETOU MUDANCAS CULTURAIS PROCESSARAM ENTRE MUNDURUCU QUANDO ESTUDARAM DECADA 1950. NESTE AUTORES AFIRMAVAM “TODA EVIDENCIA HISTORICA APONTA CONCLUSAO MEADOS SECULO XIX CULTURA ABORIGINE MUNDURUCU ESTAVA DESAPARECENDO NAS REGIOES PERIFERICAS. CONSERVA-SE TODAVIA MAIS BEM PRESERVADA AREA ALTO TAPAJOS... BAIXO TAPAJOS APRESENTAVA CASO CLARO ASSIMILACAO GRADUAL POPULACAO INDIGENA DENTRO TIPO CABOCLO AMAZONIA” (P. 10). AUTORES ESTE “DESAPARECIMENTO” CULTURA MUNDURUCU ERA RESULTADO EXPANSAO ECONOMIA BORRACHA PASSOU PROCESSAR PARTIR ULTIMO QUARTEL SECULO XIX LEVOU UMA CRESCENTE INSERCAO MUNDURUCU COMO FORCA TRABALHO CAUSANDO PROFUNDAS TRANSFORMACOES SUAS ORGANIZACOES SOCIOCULTURAIS ABANDONO COSTUMES TRADICIONAIS. 
ESTA PERSPECTIVA ASSIMILACIONISTA PREDOMINOU NOS ESTUDOS ANTROPOLOGICOS DECADA 1950 ACABOU POR TORNAR TAO DOMINANTE LITERATURA SOBRE INDIOS REGIAO BAIXO TAPAJOS CRIOU UMA TENDENCIA EQUIVOCADA DECRETAR COMPLETA EXTINCAO QUALQUER FORMA ORGANIZACAO SOCIAL DIFERENCIADA PUDESSE TER SOBREVIVIDO ATRIBUINDO SEU LUGAR FORMACAO CABOCLO. NESTE SENTIDO ESTUDOS SUBSEQÜENTEMENTE REALIZADOS SOBRE CABOCLO AJUDARAM CRISTALIZAR PERSPECTIVA SOBRE FIM CULTURA INDIGENA APRESENTA-LO COMO SUCEDÂNEO IMEDIATO TRANSFORMACOES CONSIDERADAS IRREVERSIVEIS ORGANIZACOES SOCIOCULTURAIS NATIVAS AMAZONIA PASSARAM CONTATO COM SOCIEDADE DOMINANTE (PARKER 1985; WAGLEY 1985 1976; LINS SILVA 1980; MORAN 1974; ROSS 1978; GALVAO 1952). 
MAIORIA ESTUDOS SOBRE CABOCLO TEM APRESENTADO SUA CONFIGURACAO HISTORICA COMO RESULTADO PROCESSO INEXORAVEL OBLITERACAO ORGANIZACOES SOCIO-CULTURAIS NATIVAS PASSOU OCORRER PARTIR COLONIZACAO. ENFATIZANDO PERDAS CULTURAIS CAUSADAS SUCESSIVAMENTE EMBATE COM COLONIZADOR ESTES ESTUDOS TENDERAM CARACTERIZAR CABOCLO COMO INDIO CULTURALMENTE TERRITORIALMENTE DESPROVIDO MISCIGENADO COM DESCENDENTES PORTUGUESES FOI GRADATIVAMENTE SENDO ASSIMILADO CULTURA REGIONAL. NESTE SENTIDO CABOCLO CONSTITUIRIA SEGMENTO SOCIAL DESTITUIDO HISTORIA TERRITORIO DISTINTIVIDADE CULTURAL OU IDENTIDADE SOCIAL TERIA ISOLAMENTO SUA PRINCIPAL FORMA RESISTENCIA. COMO RESSALTOU HARRIS (1998) SUA MELHOR FEICAO CABOCLO CONSTITUIRIA UMA ADAPTACAO CULTURAL AMBIENTE ECOLOGICO ACOMODOU TECNOLOGIA CONHECIMENTO INDIGENA EXPLORAR RECURSOS COM PADROES ORGANIZACAO SOCIAL RELIGIOSA IMPOSTOS PELA COLONIZACAO IBERICO-CATOLICA. 
DESTA FORMA ASSIM COMO OCORREU COM GRUPOS INDIGENAS REGIAO BAIXO TAPAJOS ESTA PERSPECTIVA LEVOU OCULTAR CONTINUIDADES QUALQUER FORMA EXISTENCIA SOCIOCULTURAL DIFERENCIADA. COMO ENFATIZAVA PARKER (1985 37) SUA ANALISE SOBRE FORMACAO HISTORICA CABOCLO “QUALQUER POSSIBILIDADE ALGUMA TIVESSE EXISTIDO ELES RECRIAREM SUAS FORMAS PRIMEIRAS EXISTENCIA SOCIOCULTURAL FORAM PERDIDAS SEMPRE”. ASSIM CONTRARIO DESTAS PERSPECTIVAS RETRATAVAM COMO SUB-PRODUTOS SOCIEDADES SUCUMBIRAM CUJA EXISTENCIA ESTAVA FADADA DESAPARECER INDIOS MUNDURUCU TAQUARA BRAGANCA MARITUBA TEM DEMONSTRADO APESAR VICISSITUDES CONTATO INTERETNICO NAO PERDERAM SENTIMENTO REFERENCIA SUAS ORIGENS ETNICAS CULTURAIS. ASSIM FAZEM QUANDO LHES ATRIBUIDA CATEGORIZACAO “POPULACAO TRADICIONAL”. 
II.2.“PROCESSOS TERRITORIALIZACAO” 
FOCALIZANDO DIVERSAS SITUACOES RE-ELABORACAO ETNICA CONFIGURARAM NAS DECADAS 1970/80 REGIAO NORDESTE BRASIL OLIVEIRA (1999) TEM APRESENTADO UMA PERSPECTIVA INOVADORA PENSAR PROCESSOS RESSURGIMENTO IDENTIDADES ETNICAS ENTRE POVOS INDIGENAS ASSIM COMO BAIXO TAPAJOS NAO ERAM RECONHECIDOS PELO ORGAO INDIGENISTA NEM ESTAVAM DESCRITOS LITERATURA ETNOLOGICA OU DESCRITOS COMO EXTINTOS. 
NESTA OLIVEIRA (1999) TOMOU DIMENSAO TERRITORIAL COMO QUESTAO-CHAVE ESTRATEGICA APREENDER PROCESSOS MUDANCAS TEM OCORRIDO COM POPULACOES INDIGENAS SUAS INCORPORACOES DENTRO ESTADO-NACAO. NESTE SENTIDO RESSALTANDO TRANSFORMACOES OCORREM NAS INSTITUICOES SIGNIFICÂNCIA MANIFESTACOES CULTURAIS NATIVAS PARTIR ATRIBUICAO UMA BASE TERRITORIAL FIXA AUTOR ASSINALOU NOCAO TERRITORIALIZACAO DEFINIU COMO “UM PROCESSO REORGANIZACAO SOCIAL IMPLICA I) CRIACAO UMA NOVA UNIDADE SOCIOCULTURAL MEDIANTE ESTABELECIMENTO UMA IDENTIDADE ETNICA DIFERENCIADORA; II) CONSTITUICAO MECANISMOS POLITICOS ESPECIALIZADOS III) REDEFINICAO CONTROLE SOCIAL SOBRE RECURSOS AMBIENTAIS; IV) REELABORACAO CULTURA RELACAO COM PASSADO” (P. 20). 
RELACAO POPULACOES INDIGENAS NORDESTE OLIVEIRA (1999) IDENTIFICOU PRIMEIRO PROCESSO TERRITORIALIZACAO SEGUNDA METADE SECULO XVII NAS PRIMEIRAS DECADAS XVIII QUAL ESTA ASSOCIADO MISSOES RELIGIOSAS ATRAVES ALDEAMENTOS BUSCAVAM HOMOGENEIZAR DIVERSAS CULTURAS POR MEIO CATEQUIZACAO UMA DISCIPLINA ESTRITA TRABALHO. ESTE PROCESSO OCORREU ENTRE INDIOS NORDESTE REPRODUZIU SIMULTANEAMENTE AMAZONIA ESPECIAL REGIAO BAIXO RIO TAPAJOS ONDE MISSOES JESUITICAS EXERCERAM ABSOLUTO DOMINIO SOBRE INDIGENAS POR QUASE SECULO IMPONDO TAMBEM LINGUA GERAL. AMBAS REGIOES ESTE PROCESSO IMPACTOU PROFUNDAMENTE ORGANIZACOES SOCIOCULTURAIS NATIVAS EXISTENTES PROMOVEU INTENSA MISCIGENACAO FOI SUBSEQÜENTEMENTE REFORCADA PELAS POLITICAS ASSIMILACIONISTAS DIRETORIO INDIOS ENCORAJOU CASAMENTOS INTERETNICOS OCUPACAO ALDEAMENTOS INDIGENAS PELOS BRANCOS. COMO ASSINALADO ANTERIORMENTE FOI SOB EFEITOS DESTE PROCESSO INDIOS MUNDURUCU CONSEGUIRAM EXPANDIR CONSOLIDAR SUAS BASES TERRITORIAIS REGIAO BAIXO TAPAJOS. ENTRETANTO EXPANSAO EMPRESA SERINGALISTA PROCESSOU POSTERIORMENTE PROMOVEU UMA CRESCENTE INCORPORACAO MUNDURUCU ECONOMIA REGIONAL LEVANDO COM FIM SECULO XIX INDIGENAS FOSSEM CONSIDERADOS EXTINTOS OU REFERIDOS SOMENTE COMO “REMANESCENTES” OU “DESCENDENTES”. 
SEGUNDO DIFERENTE PROCESSO TERRITORIALIZACAO OLIVEIRA IDENTIFICOU ENTRE INDIOS NORDESTE OCORREU INICIO DECADA 1920 COM CHEGADA SERVICO PROTECAO INDIO (SPI). BASEADO NAS POLITICAS TUTELA SPI INSTALOU DIVERSOS POSTOS INDIGENAS DEMARCOU TERRAS VARIOS GRUPOS. INDIOS ESTE PROCESSO RESULTOU COMPORTAMENTOS CRENCAS ERAM CARACTERISTICOS POLITICAS PROTECIONISTAS OLIVEIRA (1988) DEFINIU COMO INDIANIDADE. DIFERENTE NORDESTE INDIOS BAIXO RIO TAPAJOS NAO FORAM SUJEITOS ESTE PROCESSO INTERVENCAO ESTATAL. SPI SOMENTE INSTALOU POSTOS INDIGENAS DEMARCOU TERRAS INDIOS MUNDURUCU REGIAO ALTO RIO TAPAJOS. INDIGENAS BAIXO TAPAJOS ERAM CONSIDERADOS JA TOTALMENTE ASSIMILADOS CULTURA REGIONAL. 
OUTRO PROCESSO TERRITORIALIZACAO OLIVEIRA (1999) IDENTIFICOU ENTRE INDIOS NORDESTE CONFIGUROU NAS DECADAS 1970/80 COM SURGIMENTO NOVAS IDENTIDADES OU REINVENCAO ETNIAS JA RECONHECIDAS. ABORDAR ESTE PROCESSO REELABORACAO CULTURAL INDIGENAS REINVENTAM ANTIGAS TRADICOES LHES PERMITEM IDENTIFICAR COMO UMA COLETIVIDADE ETNICAMENTE ORGANIZADA AUTOR UTILIZOU IMAGEM METAFORICA “VIAGEM VOLTA” RESSALTAR IMPORTÂNCIA RELACAO COM ORIGEM FORMACAO IDENTIDADES INDIGENAS. COMO AFIRMOU APROPRIACAO DESTA IMAGEM TEVE FINALIDADE SUPERAR UMA DICOTOMIA AUTOR OBSERVOU NOS DEBATES TEORICOS SOBRE ETNICIDADE CONSTITUIDA POR LADO PELOS INSTRUMENTALISTAS BUSCAM EXPLICAR ATRAVES PROCESSOS POLITICOS CIRCUNSTANCIADOS POR OUTRO PRIMORDIALISTAS IDENTIFICAM LEALDADES PRIMORDIAIS. ENTENDENDO AMBAS CORRENTES APONTAM DIMENSOES CONSTITUTIVAS PENSAR ETNICIDADE OLIVEIRA REMARCOU “A ETNICIDADE SUPOE NECESSARIAMENTE UMA TRAJETORIA (QUE HISTORICA DETERMINADA POR MULTIPLOS FATORES) UMA ORIGEM (QUE UMA EXPERIENCIA PRIMARIA INDIVIDUAL MAS TAMBEM ESTA TRADUZIDA SABERES NARRATIVAS AOS QUAIS VEM ACOPLAR). SERIA PROPRIO IDENTIDADES ETNICAS NELAS ATUALIZACAO HISTORICA NAO ANULA SENTIMENTO REFERENCIA ORIGEM MAS MESMO REFORCA. RESOLUCAO SIMBOLICA COLETIVA DESTA CONTRADICAO DECORRE FORCA POLITICA EMOCIONAL ETNICIDADE” (P. 30). 
ESTA PERSPECTIVA ANALITICA OFERECE INSTRUMENTAL APROPRIADO ABORDAR TAMBEM PROCESSO EMERGENCIA ETNICA ENTRE GRUPOS INDIGENAS ENCONTRAM BAIXO RIO TAPAJOS AREA RESEX TAPAJOS-ARAPIUNS. ELA NOS PERMITE PROJETAR ESTE MOVIMENTO CONTEXTO HISTORICO MAIS AMPLO PRODUCAO IDENTIDADES SOCIAIS REGIAO APREENDER EXERCICIO REFLEXAO INDIGENAS SOBRE SUAS TRAJETORIAS ORIGENS ETNICAS CULTURAIS. ALEM DISSO TOMANDO TERRITORIO COMO PONTO FOCAL APREENDER MUDANCAS PROCESSARAM ESTA PERSPECTIVA NOS PERMITE TAMBEM ANALISAR DISPUTAS TERRITORIAIS FAZEM PRESENTES NESTE PROCESSO (ENVOLVENDO DIFERENTES CONCEPCOES RESERVAS AGENCIAS GOVERNAMENTAIS COMO FUNAI IBAMA) PERCEBER COMO ELAS AFETAM ESTE MOVIMENTO REAFIRMACAO ETNICA CULTURAL. COMO ENFATIZOU OLIVEIRA (1999 31) DISCORRER SOBRE CONEXAO ENTRE SENTIMENTO PERTENCIMENTO ETNICO LUGAR ORIGEM TERRITORIO SERIA MEDIADOR RELACAO ENTRE PESSOA GRUPO ETNICO “E SUA REPRESENTACAO PODERIA REMETER NAO SO UMA RECUPERACAO MAIS PRIMARIA MEMORIA MAS TAMBEM IMAGENS MAIS EXPRESSIVAS AUTOCTONIA” (ENFASE ORIGINAL). 
III.REAFIRMACAO ETNICA TERRITORIAL 
COMPREENDER RAZOES IMPULSIONARAM ESTE MOVIMENTO EMERGENCIA ETNICA ENTRE INDIGENAS TAQUARA BRAGANCA MARITUBA NOS REMETE INICIALMENTE SITUAR PRINCIPAIS EMBATES OCORRERAM RELACAO SEUS TERRITORIOS NAS ULTIMAS TRES DECADAS QUAIS ESTAO ASSOCIADOS DIRETAMENTE COM CRIACAO IMPLEMENTACAO FLONA TAPAJOS. CONTEXTO DISPUTAS TERRITORIAIS OCORRERAM PARTIR IMPLEMENTACAO DESTA RESERVA FLORESTAL COM POPULACOES LOCAIS PODEMOS APREENDER EMERGENCIA DESTE MOVIMENTO ETNICO CONSTITUINDO UMA FORMA RESISTENCIA PROJETO GOVERNAMENTAL IDENTIFICACAO SOCIAL SOMOU MOTIVACOES INTERNAS SUPERACAO UMA CRISE REPRESENTACAO POLITICA. 
3.1. FLONA TAPAJOS CONFLITOS SOCIAIS 
COM UMA AREA APROXIMADA 600 MIL HECTARES FLONA TAPAJOS FOI PRIMEIRA RESERVA FLORESTAL CRIADA IMPLEMENTADA AMAZONIA. SUA CRIACAO 1974 ESTA INSERIDA NAS METAS PROJETO GEO-POLITICO EXPANSAO FRONTEIRAS ECONOMICAS AMAZONIA ESTAVA CURSO DESDE FINAIS DECADA 1960. NESTE SENTIDO TENDO COMO OBJETIVO PROMOCAO EXPLORACAO CONTROLADA MADEIRA FLONA TAPAJOS CONSTITUIU PARTE ESTRATEGIAS GOVERNAMENTAIS FORTALECIMENTO INDUSTRIA FLORESTAL REGIAO VISANDO EXPORTACAO. 
IMPLEMENTACAO FLONA TAPAJOS ENTANTO GEROU INTENSOS CONFLITOS PELA SOBREPOSICAO SEUS LIMITES SOBRE TERRITORIOS NAO SO INDIGENAS TAQUARA MARITUBA BRAGANCA MAS TAMBEM OUTROS GRUPOS POPULACIONAIS COM LONGAS HISTORIAS OCUPACAO TAMBEM ESTAVAM LOCALIZADOS LONGO MARGEM DIREITA RIO TAPAJOS. COMO NAQUELE MOMENTO LEGISLACAO FLORESTAS NACIONAL NAO PERMITIAM PERMANENCIA NENHUM RESIDENTE INTERIOR RESERVAS ADMINISTRACAO FLONA TAPAJOS INICIOU PROCESSO DESAPROPRIACAO TERRAS DESTAS POPULACOES. NAO ACEITANDO ESTAS MEDIDAS ESTAS POPULACOES ORGANIZADAS TORNO DEZOITO COMUNIDADES2 IMPETRARAM FORTE RESISTENCIA PERMANECER SUAS TERRAS ASSEGURAR ACESSO AOS RECURSOS FLORESTAIS. ESTE MOVIMENTO RESISTENCIA FOI MARCADO POR SUCESSIVOS EMBATES COM ORGAO AMBIENTALISTA OFICIAL LEVANDO ESTAS COMUNIDADES ENGAJAREM FORMAS MAIS AMPLAS ORGANIZACAO POLITICA CUJO PRINCIPAL INSTRUMENTO FOI SINDICATO TRABALHADORES RURAIS SANTAREM EMPREENDEREM DIVERSAS ESTRATEGIAS LUTAS INCLUINDO AUTO-DEMARCACAO UMA AREA REIVINDICAVAM FOSSE EXCLUIDA LIMITES FLONA TAPAJOS. NESTE MOMENTO NENHUMA DESTAS COMUNIDADES REIVINDICAVA UMA IDENTIDADE ETNICA DIFERENCIADA APESAR VARIAS DELAS RECONHECEREM DESCENDENCIAS INDIGENAS. 
CRIACAO FLONA TAPAJOS ESTAS DEZOITO COMUNIDADES MANTINHAM POUCOS DIFERENCIADOS VINCULOS ENTRE ELAS RESULTAVAM BASICAMENTE ALGUNS LACOS PARENTESCO PARTICIPACAO FESTAS RELIGIOSAS OU OUTRAS ATIVIDADES CARATER CULTURAL ESPORTIVO. FOI PROCESSO CRIACAO IMPLEMENTACAO FLONA TAPAJOS RESISTENCIA TENTATIVAS GOVERNAMENTAIS DESAPROPRIACAO ESTREITARAM RELACOES ENTRE ESTAS COMUNIDADES. NESTE PROCESSO ESTAS DEZOITO COMUNIDADES PASSARAM CONSTITUIR UMA UNIDADE SOCIAL PASSOU SER IDENTIFICADA INDISTINTAMENTE PELA ADMINISTRACAO DESTA RESERVA FLORESTAL COMO COMUNIDADES RIBEIRINHAS FLONA TAPAJOS. ANTES DISSO NIVEL OFICIAL ESTAS POPULACOES ERAM DESCRITAS ALEM TERMO CABOCLO COMO POSSEIRAS OCUPANTES OCASIONAIS ALGUNS CASOS COMO INVASORAS. 
DESTA FORMA EMPREENDENDO FORTE RESISTENCIA GARANTIR PERMANENCIA TERRA ACESSO AOS RECURSOS FLORESTAIS ESTAS COMUNIDADES CONSEGUIRAM EVITAR DESAPROPRIACOES ESTAVAM CURSO GARANTIR EXTRA OFICIALMENTE DOMINIO AREA REIVINDICAVAM DECADA 1990 QUANDO HOUVE UMA MUDANCA LEGISLACAO FLORESTAS NACIONAIS. ESTA MUDANCA OCORREU ATRAVES REFORMULACAO SNUC (SISTEMA NACIONAL UNIDADE CONSERVACAO) APROVADO 2000 REGULAMENTA CRIACAO IMPLEMENTACAO RESERVAS AMBIENTAIS BRASIL (LEI FEDERAL 9.985 18.07.2000). AMPLIANDO CONCEITO FLORESTAS NACIONAIS ESTA MUDANCA TAMBEM SIGNIFICOU UMA NOVA CONCEPCAO RELACAO POPULACOES RESIDENTES NAS AREAS RESERVA PASSOU “ADMITIR” PERMANENCIA “POPULACOES TRADICIONAIS HABITAM QUANDO SUA CRIACAO”. SNUC INCORPOROU CATEGORIA “POPULACAO TRADICIONAL” IDENTIFICAR TAMBEM POPULACOES RESIDENTES NAS RESERVAS EXTRATIVISTAS (RESEXS) NAS RESERVAS DESENVOLVIMENTO SUSTENTAVEL (RDSS) 3. 
NESTE CONTEXTO IDENTIFICADAS COMO “POPULACOES TRADICIONAIS” COMUNIDADES FLONA TAPAJOS TIVERAM SUA PERMANENCIA “ADMITIDA” INTERIOR RESERVA QUAL DEVERIA PROCESSAR “EM CONFORMIDADE COM DISPOSTO REGULAMENTO PLANO MANEJO UNIDADE”. 
3.2. RESISTENCIA CATEGORIA POPULACAO TRADICIONAL 
COMO VARIOS AUTORES TEM ANALISADO CATEGORIA “POPULACAO TRADICIONAL” PASSOU SER ADOTADA NOVA LEGISLACAO SNUC FOI FORJADA DEBATE AMBIENTALISTA INTERNACIONAL SOBRE PRESENCA GRUPOS HUMANOS AREAS CONSERVACAO AMBIENTAL (LIMA 2002; BARRETTO 2001; VIANNA 1996). BRASIL SUA ADOCAO PASSOU OCORRER DECADA 1990 FORTEMENTE INFLUENCIADA PELO MOVIMENTO CRIACAO RESEXS4 DESIGNANDO GRUPOS SOCIAIS ESPECIFICOS DISTINTOS ENTRE SI MAS ESTAVAM DESPROVIDOS RECONHECIMENTO LEGAL GARANTISSE DIREITO SOBRE TERRAS TRADICIONALMENTE HABITAM. NESTE SENTIDO LIMA (2002 40) REMARCOU “SEGUINDO UMA TERMINOLOGIA INTERNACIONAL DECIDE POR INVENTAR UMA TRADICAO COM IDENTIDADE ECOLOGICA MODO RECONHECER UMA POPULACAO CAMPONESA CUJA DENOMINACAO DIFICIL”. SUA SOCIOGENESE NOCAO “POPULACAO TRADICIONAL” BARRETO (2001 1) POR SUA VEZ AFIRMAVA “A NOCAO AMBIVALENTE POIS MESMO TEMPO OPERA COMO CATEGORIA RESIDUAL SENTIDO NEGATIVO ABRANGENDO TUDO NAO INDIO NEM QUILOMBOLA NEM SERINGUEIRO ABARCA COMPREENDE TODAS ESTAS CATEGORIAS —E OUTRAS MAIS— GRUPOS SOCIAIS CUJA DISTINTIVIDADE CULTURAL EXPRESSARIA TERMOS TERRITORIALIDADES ESPECIFICAS”. 
SUA ANALISE BARRETO (2001) EXAMINOU PREMISSAS BIOLOGICAS CULTURAIS SUBJACENTES CATEGORIA “POPULACAO TRADICIONAL” ADOTADA PELA AGENCIA AMBIENTALISTA DESTACANDO SUA CONSTRUCAO ESTA BASEADA NOS CONCEITOS SOBRE TIPOS REGIONAIS ELABORADOS PELOS ESTUDOS ANTROPOGEOGRAFICOS FORTEMENTE VINCULADA AOS CRITERIOS AMBIENTAIS. DESTA FORMA ESTA CATEGORIA TEM SIMPLIFICADO DIVERSIDADE SITUACOES CULTURAIS NATURALIZANDO GRUPOS SOCIAIS ESTABELECER UMA RELACAO INSTRUMENTAL COM ELES RESPONDA AOS OBJETIVOS PLANOS MANEJO RESERVAS AMBIENTAIS. COMO TAL CATEGORIA “POPULACAO TRADICIONAL” TEM SIDO OFICIALMENTE ADOTADA TENDE CONSPIRAR CONTRA AUTONOMIA DESTES GRUPOS SOCIAIS SUBJUGANDO SUAS FORMAS RELACIONAR COM RECURSOS NATURAIS SEU FUTURO UMA RACIONALIDADE POLITICA AMBIENTAL LHE EXOGENA. 
ESTA PERSPECTIVA ESPECIALMENTE RELEVANTE RELACAO CATEGORIA FLORESTA NACIONAL CUJA REGULAMENTACAO RECENTE TENDE REFORCAR AINDA MAIS MECANISMOS ANULAM AUTONOMIA GRUPOS SOCIAIS. UMA MELHOR COMPREENSAO SUGIRO COMPARA-LA COM OUTRAS DUAS CATEGORIAS RESERVA AMBIENTAL SNUC TAMBEM CONTEMPLAM PERMANENCIA “POPULACOES TRADICIONAIS” RESEXS RDSS. 
ENQUANTO RESEXS RDSS PRESENCA “POPULACOES TRADICIONAIS” CONDICAO SUA CRIACAO NAS FLORESTAS NACIONAIS PERMANENCIA “POPULACOES TRADICIONAIS” “ADMITIDA” ELES HABITAVAM PREVIAMENTE AREA. ASSIM DIFERENTE RESEX RDS FLORESTA NACIONAL NAO RECONHECE DIREITOS “POPULACOES TRADICIONAIS” SOBRE SEUS TERRITORIOS FORAM SOBREPOSTOS PELOS LIMITES RESERVA. CONTRARIO “ADMITIR” SUA PERMANENCIA NAS AREAS RESERVA AGENCIA AMBIENTALISTA ESTABELECE PRIORI UMA RELACAO DEPENDENCIA PODER DESIGUAL NEUTRALIZA LEGITIMIDADE REIVINDICACOES DESTES GRUPOS SOCIAIS SOBRE SEUS TERRITORIOS RECURSOS UTILIZAM. ESSES ASPECTOS TAMBEM REFLETEM NAS TOMADAS DECISOES RELACIONADAS ADMINISTRACAO RESERVAS. NAS RESEXS RDSS ADMINISTRACAO DEVE SER CONDUZIDA PELO CONSELHO DELIBERATIVO QUAL REPRESENTANTES “POPULACOES TRADICIONAIS” FAZEM PARTE. ENQUANTO ISSO NAS FLORESTAS NACIONAIS ADMINISTRACAO ASSESSORADA POR CONSELHO CONSULTIVO QUAL REPRESENTANTES “POPULACOES TRADICIONAIS” PODEM TOMAR PARTE “QUANDO FOR CASO” (SNUC ART. 17 § 5O). 
ALEM DISSO LEGISLACAO SNUC ESTABELECE ADMISSAO PERMANENCIA “POPULACOES TRADICIONAIS” NAS AREAS FLORESTAS NACIONAIS DEVE OCORRER “CONFORMIDADE COM PLANO MANEJO RESERVA”. ENTANTO OBJETIVO PLANOS MANEJO FLORESTAS NACIONAIS PROMOCAO “EXPLORACAO FLORESTAS NATIVAS” PRODUCAO COMERCIAL MADEIRA. NESTE CASO CONFORMIDADE PLANO MANEJO RESERVA ESTIPULADA ADMISSAO “POPULACOES TRADICIONAIS” NAS AREAS FLORESTAS NACIONAIS IMPLICA AJUSTAR SUAS FORMAS APROPRIACAO RECURSOS FLORESTAIS AOS CRITERIOS ESTABELECIDOS RESERVA QUAIS ESTAO CENTRADOS PROMOCAO EXPLORACAO MADEIREIRA. 
ASSIM APESAR ADMITIR “POPULACOES TRADICIONAIS” AREA FLORESTAS NACIONAIS SUA PERMANENCIA ESTA CONDICIONADA AJUSTAMENTO SEUS MODOS CONCEBER RELACIONAR COM ESPACO COM RECURSOS AOS PARÂMETROS POLITICA FLORESTAL ESTABELECIDA ESTAS RESERVAS SUPRIMINDO AUTONOMIA DESTAS POPULACOES SOBRE TERRITORIOS OCUPAM. NESSE CONTEXTO MOVIMENTO RE-ELABORACAO IDENTIDADE ETNICA MUNDURUCU REVITALIZACAO SUAS TRADICOES CULTURAIS INDIGENAS PODE SER ENTENDIDO COMO UMA FORMA RESISTENCIA ESTAS INTERFERENCIAS COMPROMETEM SUAS FORMAS PARTICULARES IDENTIFICACAO ORGANIZACAO ESPACOS APROPRIACAO RECURSOS. NAO ERA APENAS PERMANECER SUAS TERRAS ESSAS COMUNIDADES INDIGENAS ENGAJARAM VARIAS FORMAS LUTA MAS TAMBEM EXERCITAR MODO VIDA PARTICULAR CATEGORIZACAO “POPULACAO TRADICIONAL” DEFINIDA SNUC TENDE SUBTRAIR. BUSCAREM SUAS REFERENCIAS CULTURAIS PASSADAS UMA FORMA RESISTENCIA ATRIBUICAO UMA CATEGORIZACAO ELABORADA PARÂMETROS ALHEIOS SEU UNIVERSO SOCIOCULTURAL INDIOS MUNDURUCU TAQUARA MARITUBA BRAGANCA TEM TRACADO NOVO HORIZONTE ETNICO-POLITICO VIABILIZANDO UMA ALTERNATIVA PROJETO GOVERNAMENTAL IDENTIFICACAO SOCIAL ESTAVA SENDO PROPOSTO. 
ENQUANTO ESTA PERSPECTIVA NOS ESCLARECE PRESSOES EXTERNAS IMPULSIONARAM MOVIMENTO REAFIRMACAO ETNICA TERRITORIAL ENTRE INDIGENAS TAQUARA BRAGANCA MARITUBA POR OUTRO LADO ELA APONTA UMA IMPORTANTE QUESTAO POR DEMAIS COMUNIDADES TIVERAM SEUS TERRITORIOS SOBREPOSTOS PELA FLONA TAPAJOS NAO TOMARAM MESMA POSICAO ELAS FAZEM PARTE MESMO PROCESSO HISTORICO ALGUMAS DELAS APRESENTAM FORTES LACOS PARENTESCO COM INDIGENAS COMO ANALISEI MINHA TESE INTERNAMENTE PRECIPITACAO DESTE MOVIMENTO INDIGENA FOI CAUSADO FUNDAMENTALMENTE PELA NECESSIDADE SUPERACAO UMA CRISE REPRESENTACAO POLITICA CAUSADA PELA MORTE SEUS PRINCIPAIS LIDERES COMO VEREMOS PROXIMA SECAO. 
3.3.CRISE REPRESENTACAO POLITICA COESAO SOCIAL 
INDIGENAS TAQUARA USAM ATRIBUIR FUNDACAO SUA COMUNIDADE CHEGADA CASAL MARIA SIMPLICIO PINTO LOCAL ONDE RESIDEM 1889. SEUS DESCENDENTES IDENTIFICAM SIMPLICIO COMO SENDO FILHO “UMA INDIA MUNDURUCU COM PORTUGUES” POR CONTA DESTA DESCENDENCIA MUNDURUCU ELES RECONHECEM COMO PERTENCENTES ESTA ETNIA NAO OBSTANTE TAMBEM IDENTIFIQUEM OUTRAS ORIGENS ETNICAS COMO TUPINAMBA CAMARUARA. FAMILIA EXTENSA GEROU PARTIR DESTE CASAL CONSTITUIU BASE ORGANIZACAO SOCIAL COMUNIDADE TAQUARA EMBORA OUTRAS FAMILIAS ORIUNDAS OUTROS LOCAIS TAMBEM TENHAM ESTABELECIDO LOCAL. ESTABELECIMENTO DESTAS FAMILIAS DECORRENTE PRATICAS XAMANISMO DESENVOLVIDAS POR LAURELINO MORTO 1998 CONSIDERADO ULTIMO GRANDE CURADOR REGIAO. ESTE CASO FAMILIA FERREIRA IDENTIFICA COMO INDIO TUPINAMBA ORIUNDO MARGEM ESQUERDA TAPAJOS. REVELANDO RELACOES RECIPROCIDADE ELE COMENTAVA DEPOIS LAURELINO TRATOU 1981 “ELE ME CONVIDOU FICAR FAZER TRABALHOS ELE EU POR GRATIDAO FIQUEI”. LONGO TEMPO ATRAVES CASAMENTOS ESTAS FAMILIAS FORAM ESTABELECENDO FORTES LACOS PARENTESCO ENTRE ELAS. 
	LAURELINO ERA ORIGINARIO ALTO RIO ARAPIUNS AFLUENTE TAPAJOS MARGEM ESQUERDA DECADA 1940 CASOU DUAS NETAS CASAL MARIA SIMPLICIO PASSOU RESIDIR JUNTO SOGRO. ELE IDENTIFICAVA COMO INDIO CUMARUARA QUANDO JOVEM FOI INICIADO NAS PRATICAS XAMANISMO POR MERANDOLINO COBRA GRANDE TAMBEM ARAPIUNS REFERENCIADO COMO MAIS FAMOSO CURADOR REGIAO JA TEVE. POR SEUS FORTES PODERES CURAR DOENCAS LAURELINO TORNOU FORTE REFERENCIA POLITICO-RELIGIOSA NAO SO INDIGENAS TAQUARA COMO TODA REGIAO BAIXO TAPAJOS ONDE ERA CONHECIDO COMO “MEDICO TERRA” FORMA COMO ELE TAMBEM IDENTIFICAVA. ALEM RECEBER PESSOAS VARIOS LOCAIS SEREM TRATADAS COMUNIDADE LAURELINO TAMBEM DESLOCAVA UMA VEZ POR MES SANTAREM ONDE CENTENAS PESSOAS ESPERAVAM FILA SEREM ATENDIDAS POR ELE. 
XAMANISMO ENCONTRADO COMUNIDADE TAQUARA CONSTITUIU PRINCIPAL FATOR ARTICULADOR SUA ORGANIZACAO SOCIO-CULTURAL POLITICA ESTABELECIMENTO RELACOES COM OUTROS GRUPOS SOCIAIS REGIAO. ENQUANTO VIVO LAURELINO NAO ERA APENAS MAIS CONHECIDO RESPEITADO CURADOR REGIAO MAS TAMBEM CHEFE EXTENSO NUCLEO FAMILIAR BASE ORGANIZACAO SOCIAL COMUNIDADE SUA PRINCIPAL LIDERANCA POLITICA. FOI DECORRENCIA PRATICAS XAMANISMO ALGUMAS FAMILIAS PROCEDENTES OUTRAS COMUNIDADES COMO VIMOS PASSARAM RESIDIR LOCAL DEPOIS TEREM SIDO TRATADAS POR SEU LAURELINO ASSIM COMO VARIOS SEUS FILHOS ADOTIVOS FICARAM DEPOIS TEREM SIDO TAMBEM TRATADOS POR ELE. 
FOI PRECISAMENTE LOGO DEPOIS MORTE LAURELINO OCORREU MAIO 1998 INDIGENAS TAQUARA INICIARAM ESTE MOVIMENTO REAFIRMACAO SUA IDENTIDADE INDIGENAS PASSANDO RECONHECER COMO PERTENCENTES ETNIA MUNDURUCU. LAURELINO COMUNIDADE TAQUARA ATRIBUI LEGADO RECONHECEREM ENQUANTO UMA COMUNIDADE INDIGENA DIFERENCIADA. ERA RECORRENTE OUVIR SEUS DESCENDENTES ELES PASSARAM RECONHECER COMO UMA “COMUNIDADE INDIGENA” PORQUE LAURELINO ANTES MORRER PEDIU ELES “PARA NAO ESQUECER NOSSOS ANTEPASSADOS NOSSA CULTURA”. CONTUDO ENQUANTO COMUNIDADE TAQUARA TOMA CHAMADO LAURELINO COMO UMA MOTIVACAO IMEDIATA MOVIMENTO REVITALIZACAO SUA IDENTIDADE INDIGENA POR OUTRO LADO SEGUINDO PERSPECTIVA APRESENTADA POR V. TURNER (1974) SOBRE “DRAMAS SOCIAIS” (SOCIAL DRAMAS) PODEMOS PERCEBER ATRAVES DESTE MOVIMENTO BUSCA POR MECANISMOS REAJUSTAMENTO SOCIAL OCORRE NAS SOCIEDADES PERIODOS CRISE. 
SUA ANALISE SOBRE “DRAMAS SOCIAIS” DEFINIDOS COMO “UNIDADES PROCESSOS DESARMONICOS SURGEM MOMENTOS CRISE” TURNER (1974) ASSINALOU FASE ELE CHAMA ACAO REAJUSTAMENTO (REDRESSIVE ACTION) SUCEDE ESTAGIOS CRISE ORGANIZACOES SOCIAIS. PARTINDO TEORIAS SEMINAIS VAN GENNEP SOBRE RITOS PASSAGEM IDENTIFICOU TRES DISTINTOS ESTAGIOS SEPARACAO TRANSICAO RE-AGREGACAO TURNER EXAMINOU FASE TRANSICAO OU FASE “LIMIAR” PASSAGEM DESENVOLVIMENTO ESPONTÂNEO COMUNIDADES ESPECIFICAS GRUPOS SOCIAIS ELE DENOMINOU COMMUNITAS. DESTA FORMA ENTENDENDO ESTAGIOS CRISE SAO “PONTOS VIRADA OU MOMENTOS SUSPENSE PERIGO” AFETAM ORGANIZACOES SOCAIS TURNER RESSALTOU “NO INTUITO LIMITAR EXPANSAO CRISE CERTOS MECANISMOS AJUSTAMENTO (...) FORMAIS OU INFORMAIS INSTITUCIONALIZADOS OU AD DOC SAO RAPIDAMENTE POSTOS OPERACAO POR LIDERANCAS OU REPRESENTANTES ESTRUTURALMENTE REPRESENTATIVOS SISTEMA SOCIAL DISTURBIO” (P. 39). TURNER “E FASE REAJUSTAMENTO TANTO TECNICAS PRAGMATICAS QUANTO ACOES SIMBOLICAS ALCANCAM SUA EXPRESSAO MAIS ELABORADA” (P. 41). ESTA PERSPECTIVA TURNER NOS PERMITE APONTAR RAZOES INTERNAS COMUNIDADE TAQUARA MOVIMENTO REVITALIZACAO RE-ELABORACAO SUA IDENTIDADE MUNDURUCU. 
POR DECADAS COMUNIDADE TAQUARA ESTEVE BASEADA LIDERANCA LAURELINO CUJAS PRATICAS XAMÂNICAS FORNECIAM PRINCIPAL ORIENTACAO RELACOES SOCIO-CULTURAIS POLITICAS COMUNIDADE. MORTE LAURELINO CAUSOU UMA PERDA IRREPARAVEL ORGANIZACAO DESTA COMUNIDADE ESPACO VAZIO ORDENAMENTO SUAS RELACOES COESAO SOCIAL QUAL TURNER (1974 39) IDENTIFICARIA COMO APRESENTANDO “CARACTERISTICAS LIMIARES” POIS CONSTITUI MOMENTO INTERMEDIARIO ”ENTRE FASES MAIS OU MENOS ESTAVEIS PROCESSO SOCIAL”. FOI PRECISAMENTE NESTE MOMENTO LIMIAR SUCEDEU MORTE LAURELINO COMUNIDADE TAQUARA INICIOU PROCESSO REVITALIZACAO ANTIGAS TRADICOES INDIGENAS RE-ELABORACAO SUA IDENTIDADE ETNICA MUNDURUCU. NESTE SENTIDO MOVIMENTO RESTABELECIMENTO IDENTIDADE INDIGENA PODE SER ENTENDIDO COMO PARTE DESTES MECANISMOS REAJUSTAMENTO SOCIAL SUPERAR PERIODO CRISE CAUSADA PELA MORTE LAURELINO. VACUO CAUSADO PELA MORTE LAURELINO IMINENTE CRISE UMA COMUNIDADE ACEFALA FORAM SUPERADOS COM REELABORACAO SUAS ORIGENS ETNICAS. 
ESTE MOVIMENTO TAMBEM PODE SER OBSERVADO ENTRE INDIGENAS MARITUBA BRAGANCA TAMBEM INICIARAM ESTE PROCESSO REAFIRMACAO ETNICA TERRITORIAL APOS MORTE SEUS PRINCIPAIS LIDERES. MESMA FORMA TAQUARA ORGANIZACAO SOCIAL DESTES INDIGENAS TAMBEM ESTA BASEADA NUCLEOS FAMILIARES EXTENSOS ARTICULADOS TORNO LIDERANCA PATERNA. PROEMINENCIA LIDERANCA CHEFES NUCLEOS FAMILIARES PODE VIR ESTENDE-LA SOBRE DEMAIS GRUPOS DOMESTICOS AGRUPANDO-OS UMA MESMA UNIDADE SOCIAL CONSTITUINDO DESTA FORMA FATOR COESAO SOCIAL GRUPO. COMUNIDADE INDIGENA MARITUBA REFLETIA ESTE MOVIMENTO ONDE ESTA LIDERANCA ERA EXERCIDA POR DIO CHEFE EXTENSO NUCLEO FAMILIAR ERA ORIGINARIO COMUNIDADE MARAI QUAL SEPAROU POR DIVERGENCIAS INTERNAS. EXERCENDO SUA LIDERANCA SOBRE OUTROS DOIS NUCLEOS FAMILIARES MENORES DIO FOI HABIL ROMPER LACOS COM MARAI FUNDAR MARITUBA QUAL FOI SEU PRINCIPAL REPRESENTANTE POLITICO SUA MORTE OCORREU INICIO 2001. ASSIM COMO TAQUARA INDIGENAS MARITUBA ENGAJARAM NESTE MOVIMENTO REELABORACAO ETNICA LOGO APOS MORTE SEU PRINCIPAL LIDER POLITICO. 
BRAGANCA POR SEU LADO ESTA ORGANIZADA TORNO UNICO NUCLEO FAMILIAR GERADO PARTIR DAVI ROSA TAMBEM SEPAROU MARAI POR DIVERGENCIAS INTERNAS INICIO DECADA 1980. FUNDANDO COMUNIDADE BRAGANCA DAVI EXERCEU LIDERANCA PATERNA FOI SUA PRINCIPAL REPRESENTACAO POLITICA SUA MORTE 1993. PARTIR ENTAO ESTE NUCLEO FAMILIAR MANTEVE UNIDO SOB MEMORIA PATRIARCA REFORCADO PELA PRESENCA MATRIARCA ROSA. ENTANTO ROSA ESTA IDOSA COM SAUDE FRAGIL CONTINUAR EXERCENDO ESTE PAPEL. SEGUINDO MESMO CURSO OUTRAS DUAS COMUNIDADES BRAGANCA TAMBEM ENGAJOU NESTE MOVIMENTO REELABORACAO ANTIGAS TRADICOES IDENTIDADE INDIGENA PARTIR MOMENTO ENCONTRAVA DESTITUIDOS LIDERANCA PATERNAL MANTINHA COESAO SOCIAL GRUPO. 
NESTE SENTIDO FOI NESTA FASE LIMIAR MOVIMENTO RE-ELABORACAO ETNICA TERRITORIAL EMERGIU CONFIGURANDO SIGNIFICANTE MECANISMO REAJUSTAMENTO ASSEGURAR COESAO SOCIAL HAVIA SIDO AMEACADA PELA MORTE SEUS LIDERES. COMO DESTACOU TURNER (1974 41) FASE REAJUSTAMENTO TANTO TECNICAS PRAGMATICAS QUANTO ACOES SIMBOLICAS ALCANCAM SUA EXPRESSAO MAIS ELABORADA. SEM UMA LIDERANCA MANTIVESSEM COESAS ESTAS COMUNIDADES ENCONTRARAM NAS ANTIGAS TRADICOES CULTURAIS FORCAS SIMBOLICAS PASSADO PERMITISSE REPRODUZIR ENQUANTO GRUPO SOCIALMENTE ORGANIZADO DIFERENCIADO. 
IV.CONCLUSAO 
ESTE TEXTO ENFOCOU PROCESSO EMERGENCIA ETNICA ENTRE INDIGENAS TAQUARA MARITUBA BRAGANCA CUJOS TERRITORIOS FORAM SOBREPOSTOS PELA FLORESTA NACIONAL TAPAJOS. DURANTE TRES DECADAS EXISTENCIA DESTA RESERVA FLORESTAL ESTE PROCESSO CONFIGUROU TERCEIRO MOMENTO PRODUCAO ESPACOS IDENTIDADES SOCIAIS ANALISEI MINHA TESE CUJA DINÂMICA REFLETIA ATRAVES TRES BINOMIOS DESAPROPRIACAO TERRA /POSSEIROS OU OCUPANTES OCASIONAIS; PERMANENCIA AREA RESERVA/POPULACAO TRADICIONAL; TERRA INDIGENA/MUNDURUCU. NESTE SENTIDO EXAMINEI COMO ESTA RETOMADA ANTIGAS TRADICOES PERTENCIMENTOS ETNICOS VEIO CONTRAPOR JOGO CATEGORIZACAO VIGORAVA TENDIA SUPRIMIR FORMAS EXISTENCIA SOCIOCULTURAIS DIFERENCIADAS EXPRESSAS MAIS RECENTEMENTE PELA NOCAO “POPULACAO TRADICIONAL”. MOVIMENTO REPRODUZIA DISPUTAS RESPEITO IDENTIDADES ETNICAS REGIONAIS ASSINADAS POR BOURDIEU (2003 221) DISCUTIR SOBRE LUTAS CLASSIFICACAO LEVAM “FAZER DESFAZER GRUPOS”. 
CONTUDO ENQUANTO ESTE MOVIMENTO EMERGENCIA ETNICA REPRESENTOU UMA FORMA AFASTAMENTO CATEGORIA “POPULACAO TRADICIONAL” ELE TAMBEM TEM REPRESENTADO MECANISMO REAJUSTAMENTO SUPERAR CRISES CAUSADAS PELA MORTE SEUS PRINCIPAIS LIDERES. RITUAIS PINTURAS CORPOREAS RESGATE LINGUA OU REDEFINICAO REPRESENTACOES ARTICULACOES POLITICAS NAO FORAM ABORDADOS NESTE TEXTO CONSTITUEM PARTE PRATICAS EXPRESSAM ESTA REELABORACAO CULTURAL IDENTIDADES INDIGENAS. DESTA FORMA SOB MANTO ANTIGAS TRADICOES INDIGENAS TAQUARA MARITUBA BRAGANCA TEM REDEFINIDO BASES SUAS ORGANIZACOES SOCIO-POLITICAS LUTA PELA TERRA DELIMITANDO FRONTEIRAS ETNICAS PERMITEM DISTINGUIR OUTROS GRUPOS REGIAO ENQUANTO UMA COLETIVIDADE DIFERENCIADA. 
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