REVESES RACA BRASIL NEGRO OU AFRO-DESCENDENTE 
ARI LIMA 
RESUMO 
NOS ULTIMOS ANOS BRASIL REIVINDICACAO IMPLEMENTACAO ACOES AFIRMATIVAS “NAO-BRANCOS” REACENDEU ENTRE BRASILEIROS POLEMICO DEBATE SOBRE QUEM QUEM PONTO VISTA RACIAL. ESTE NOVO QUADRO RELACOES RACIAIS MESMO TEMPO PARECE ABALAR CERTEZA SOBRE CONDICAO NACIONAL MESTICA EVIDENCIA POLISSEMIA DISCURSO RACIAL BRASILEIRO USO CATEGORIAS CLASSIFICACAO RACIAL EMBORA APARECAM COMO SINONIMOS VARIAS ESFERAS SOCIAIS PODEM DIZER RESPEITO ASPECTOS DISTINTOS RELACIONADOS MODO COMO IDEIA RACA REALIZA BRASIL LONGO HISTORIA. PROPONHO UMA DISCUSSAO SOBRE CATEGORIAS RACIAIS “NEGRO”; “AFRO-DESCENDENTE” / “AFRO-DESCENDENCIA” SENTIDO OBSERVAR REVELAM OU CONFUNDEM CONTEMPORANEAMENTE SOBRE NACIONALIDADE RACA. 
PALAVRAS-CHAVES RACA; NEGRO; AFRO-DESCENDENTE; NEGRO-AFRICANO; 
MICHAEL BANTON (1977) OBSERVA SECULO XIX RACA TINHA UMA CONOTACAO CONFUSA AMBIGUA REFERIA EUROPA OCIDENTAL LINHAGENS CULTURAS MITOS ORIGEM PUREZA SANGUE CARATER OU MORALIDADE POVOS EUROPEUS VARIADOS MOMENTOS HISTORICOS ESTIVERAM SITUACAO CONFLITO DISPUTA POLITICA ECONOMICA E/OU TERRITORIO ENQUANTO TORNAVAM REINOS NACOES ESTADOS. DESTE MODO AFIRMA BANTON LONGO HISTORIA “RACA” SERVIU DISTINGUIR QUALIFICAR RELACOES DIFERENTES GRUPOS “RACIAIS” OU MESMO GRUPO “RACIAL” SEPARADO POR FRONTEIRAS ETNICAS. DOUTRINA TIPOS RACIAIS HUMANOS NATURAIS PERMANENTES FATO SO FOI SISTEMATIZADA SEGUNDA METADE SECULO XIX QUANDO ENTAO INTRODUZIU ESTUDO RELACOES RACIAIS PORQUE EMBORA TIPOLOGIA RACIAL “FOSSE UMA TEORIA SOBRE RACA SUSTENTAVA NATUREZA RACAS DETERMINAVA RELACOES ENTRE ELAS” (BANTON 1977 P. 15). DESDE ENTAO GANHOU NOTORIEDADE LEGITIMACAO EUROPA NOS ESTADOS UNIDOS POR EXTENSAO BRASIL. 
APOS SEGUNDA GRANDE GUERRA MUNDIAL ESTABELECEU-SE CONSENSO ENTRE CIENTISTAS SOCIAIS RACA NAO POSSUI EVIDENCIA CIENTIFICA DIFERENCAS FENOTIPICAS ETNICAS OU GENETICAS SAO INSUFICIENTES JUSTIFICAR DISTINCAO HIERARQUIZACAO “NATUREZAS RACIAIS”. CASO BRASIL ANTONIO SERGIO GUIMARAES (1999) AFIRMA “RACA” NAO FAZ PARTE NEM VOCABULARIO ERUDITO NEM BOA LINGUAGEM. CONCEITO CUJO USO ATRIBUI PESSOAS “NAO REFINADAS” AOS SAO DISCRIMINADOS PELA FENOTIPIA OU AOS MOVIMENTOS SOCIAIS. ENTRETANTO DESPEITO NEGACAO CIENTIFICIDADE CONCEITO RACA MESMO CONTINUOU OPERAR SOCIALMENTE DETERMINAR RELACOES SOCIAIS BRASIL. DIANTE DISSO AUTOR POSICIONA LADO DAQUELES VITIMAS RACISMO DISCRIMINACAO RACIAL DEFENDEM USO CRITICO CONCEITO “RACA” MODO POSSA EXPLICAR ANALISAR CARATER IDEOLOGICO UMA NOCAO NAO CORRESPONDE NENHUMA REALIDADE NATURAL POREM DENOTA UMA ATITUDE SOCIAL NEGATIVA INFERIORIZANTE FRENTE INFORMACOES BIOLOGICAS CULTURAIS CERTOS GRUPOS SOCIAIS. 
ARGUMENTACAO DESTE AUTOR PODE SER VISTA COMO CORRELATA COMO DESDOBRAMENTO AFIRMOU DECADAS ANTES PSIQUIATRA NEGRO MARTINICANO FRANTZ FANON PELES NEGRAS MASCARAS BRANCAS (1983). FANON AFIRMA PROBLEMA NEGRO SER NEGRO HOMEM BRANCO. ASSIM NEGRO NAO HOMEM MEDIDA NAO ENCARNA IDEAL ILUMINISTA LIBERDADE INDIVIDUAL IGUALDADE FUNDAMENTAL ENTRE HOMENS LIVRE ARBITRIO. ELE UMA IDEIA CRIADA PELO HOMEM BRANCO NOMEOU COMO TAL DETERMINOU PELA VIOLENCIA FISICA SIMBOLICA PELO CONTROLE PALAVRA SUA ENUNCIACAO ONDE NEGRO DEVERIA ESTAR COMO DEVERIA EXISTIR. DESTE MODO FRANTZ FANON SO EXISTIRIA UNICO DESTINO NEGRO SER BRANCO. NEGRO UMA IDEIA QUER DIZER ELE EXISTE COMO OBJETO LINGUAGEM BRANCO USO UMA SINTAXE MORFOLOGIA UMA LINGUA QUADRO PENSAMENTO. UMA REPRESENTACAO. DOMINAR SINTAXE MORFOLOGIA DESTA LINGUA SEU QUADRO PENSAMENTO DEPOIS IMPLODIR IDEIA NEGRO SI MESMO OUTRO TAREFA REVOLUCIONARIA FANON PROPOE. ESTA TAREFA DESCONSTRUTIVA REQUER NEGRO CONSCIENCIA ECONOMICA SOCIAL HISTORICA SI MESMO ASSIM COMO POR EXTENSAO DESCONSTRUCAO AUTO-IMAGINACAO SEU AUTOR HOMEM BRANCO. 
FANON PORTANTO ALERTA HISTORIA IDEIA NEGRO HISTORIA COLONIZACAO POS-COLONIZACAO NEGRO SEU SENTIDO NAO SATISFAZENDO ISOLADO DESTE DADO. NEGRO COMO IDEIA RESULTADO EXPANSAO TERRITORIAL SIMBOLICA CIVILIZACAO BRANCA EUROPEIA AFRICA CONTINENTE AMERICANO MAS TAMBEM UMA IDEIA INTERIOR NEGRO COLONIZADO PERMANENTEMENTE PREOCUPADO ATRAIR ATENCAO BRANCO ANSIOSO SER PODEROSO COMO BRANCO CONSTITUIR-SE COMO EGO BRANCO OU SEJA PSICOLOGICAMENTE NEGRO SENTE SEMPRE “O OUTRO” BUSCA PERMISSAO BRANCO PELA SUA EXISTENCIA. AUTO-DESVALORIZA-SE COMO SUJEITO SENTE-SE FORA LUGAR TODOS LUGARES PERMANECE ESPREITA PRONTO SER REPUDIADO CONTRIBUINDO INCONSCIENTEMENTE UMA CATASTROFE PRODUZA. 
ORIENTADO POR FANON (1983) GUIMARAES (1999) AQUI UTILIZO CONCEITO “RACA” CONSIDERANDO SUA VIGENCIA HISTORICA SUA DETERMINACAO PELA DIVISAO SOCIAL TRABALHO PENSAMENTO PODER POLITICO ECONOMICO. UMA IDEIA POLITICA TRANSVERSALIZADA POR QUESTOES GENERO SEXUALIDADE ORIGEM TERRITORIAL NACIONALIDADE INTERCEPTADA POR CONTINUUM COR FENOTIPIA. 
CATEGORIA RACIAL “MULATO” ESTA ENTRE AQUELAS EVIDENCIAM NOCAO “RACA” AQUI PROPOSTA. ALIAS SOBRADOS MUCAMBOS (2000/1936) GILBERTO FREYRE DEDICA TODO LONGO SUGESTIVO CAPITULO DESCRICAO PSICOLOGICA SOCIOLOGICA “MULATO”. NESTE CAPITULO ARGUMENTA COMO “MULATO” FILHO FIDALGO QUAL HERDOU MAO PEQUENA PE BONITO LABIOS OU NARIZ MUITAS VEZES BACHAREL FORMADO EUROPA VOLTA BRASIL DESENCONTRADO DESCONSOLADO COM AMBIENTE PROVINCIANO ILETRADO SEXUALMENTE EXAGERADO. CULTO CIVILIZADO POLIDO “MULATO” LITORAL REPRESENTA RUPTURA COM MUNDO RURAL CASA-GRANDE SENZALA COMPROMISSO COM MUNDO URBANO EUROPEIZADO MODERNO HIGIENIZADO. ENGAJA-SE PROJETO ELABORACAO UMA CULTURA LITERARIA REFLEXAO REFORMA SOCIO-POLITICA BRASIL. IDEALISTA PREGA INDEPENDENCIA PORTUGAL ASSIM COMO POETA VERSOS TRANSMUTA-SE PASTOR LOURO MELANCOLICO ENOJADO COM MEIO SOCIAL BRASILEIRO. 
DOUTOR LITERATO OU MILITAR “MULATO” ANUNCIAVA MODERNIDADE BRASIL SEU NOVO PODER ARISTOCRATICO TRANSFERIDO PELO BRANCO NEGACAO ANCESTRALIDADE AMERINDIA AFRICANA SUAS BECAS RICAMENTE BORDADAS IMPORTADAS ORIENTE SUA FARDA OFICIAL EXERCITO CHEIA DOURADOS SEU CARATER AMBIGUO. “FARDA AGRADAVEL SUA VONTADE IGUALAR-SE BRANCO PELAS INSIGNIAS AUTORIDADE MANDO MESMO TEMPO INSTRUMENTO PODER ELEMENTO FORCA NAS SUAS MAOS INQUIETAS” (FREYRE 2000 P. 614). COMO HIBRIDO PORTANTO MULATO ICONE PARADIGMATICO MA CONSCIENCIA PATRIARCAL SUBALTERNIDADE1 AMERINDIA SOBRETUDO AFRICANA. REVOLUCIONARIO MAS LIBERAL CONSERVADOR; INFERIOR MAS AUTORITARIO; CIVILIZADO MAS PERTURBADO ESPIRITUALMENTE SER TRANSITIVO. ESTE GILBERTO FREYRE PODE EVIDENCIAR REPRESENTAR NOMEAR EMPIRICAMENTE COMO “MULATO” CONSTITUI PORTANTO MULATISMO MODO DAQUILO EDWARD SAID CHAMOU “ORIENTALISMO” (1996) OU SEJA UMA PRATICA DISCURSIVA ORGANIZADA SOBRE OUTRO NAO-BRANCO. SAID CHAMA “ORIENTALISMO” LUGAR OCUPADO PELO ORIENTE EXPERIENCIA OCIDENTAL EUROPEIA. FATO GEOPOLITICO HISTORICO CULTURAL ORIENTE FUNCIONA ARGUMENTA AUTOR COMO CONTRA-IMAGEM CONTRA-IDEIA CONTRA-PERSONALIDADE OCIDENTE PARTE INTEGRANTE CIVILIZACAO CULTURA MATERIAIS EUROPA EXPRESSA REPRESENTA SEU PAPEL OUTRO ATRAVES INSTITUICOES VOCABULARIO ERUDICAO IMAGISTICA DOUTRINA BUROCRACIAS ESTILOS COLONIAIS. 
POR SUA VEZ MULATISMO BRASIL MESMO TEMPO FATO EMPIRICO FATO HISTORICO CULTURAL SOBRETUDO COMO ORIENTALISMO UMA REPRESENTACAO EXTERIOR DISCURSO PODER SOBRE AQUELE TRANSFORMADO OUTRO CONTRA-IMAGEM CONTRA-IDEIA CONTRA-PERSONALIDADE BRANCO PORTUGUES NEGRO AFRICANO. PARTE INTEGRANTE DEFINIDORA CARATER NACIONAL MAS REPRESENTA PAPEL NAS INSTITUICOES BUROCRACIAS OCUPA LUGAR VOCABULARIO IMAGISTICA ESTILO BRASIL EX-COLONIA. GILBERTO FREYRE SERIA GUARDIAO DIFUSOR-MOR DESTA DOUTRINA ATRAVES SUA PIONEIRA IRREVERENTE ARGUMENTACAO SOBRE MISCIGENACAO HIBRIDEZ CULTURAL BRASIL2. 
PROPOSITO JAN NEDERVEEN PIETERSE (2001) ARGUMENTA HIBRIDIZACAO PROCESSO TAO VELHO QUANTO HISTORIA. MISTURA SERIA INTRINSECA EVOLUCAO ESPECIES DESENVOLVIMENTO CIVILIZACOES CULTURAS LINGUAS TECNOLOGIAS. ACONTECE VIGOR ESCOPO HIBRIDEZ VEM AMPLIANDO COM DESPERTAR IMPORTANTES MUDANCAS ESTRUTURAIS TAIS COMO NOVAS TECNOLOGIAS PROMOVEM NOVAS FASES CONTATO INTERCULTURAL. AUTOR ACREDITA ENTAO SER NECESSARIO CONSIDERAR VARIEDADES HIBRIDEZ COMO FENOMENO COMO PERSPECTIVA. ORIGINARIO PASTORIALISMO AGRICULTURA HORTICULTURA TERMO HIBRIDEZ NESTES CASOS REFERE-SE DESENVOLVIMENTO NOVAS COMBINACOES PELO TRANSPLANTE UMA PLANTA OU FRUTO OUTRO. TAMBEM QUANDO FOI CONSENSO CRENCA EXISTENCIA “RACAS BIOLOGICAS” NOCOES MISCIGENACAO “MISTURA RACIAL” FORAM PROEMINENTES RELACAO HIBRIDEZ. SEGUIDA HIBRIDEZ TAMBEM PASSOU REFERIR DIFERENTES COMBINACOES ANIMAIS OU ANIMAIS MITICOS HUMANOS COMO CENTAURO ATUALMENTE TAMBEM REFERE ORGANISMOS CIBERNETICOS. 
NAS CIENCIAS SOCIAIS AFIRMA AINDA PIETERSE TERMO HIBRIDEZ FOI INTRODUZIDO VIA ANTROPOLOGIA RELIGIAO ATRAVES TEMA SINCRETISMO3. POUCO POUCO QUESTAO HIBRIDEZ APARECEU TAMBEM NOS ESTUDOS LINGÜISTICA TEORIA LITERATURA SOBRE LINGUAGENS CRIOULAS ECONOMIA ADMINISTRACAO GLOBALIZADAS NAS ARTES NOS CHAMADOS “ESTUDOS CULTURAIS”. PIETERSE PORTANTO NAO HA COMO SER CONTRA HIBRIDEZ UMA VEZ ELA FATO EMPIRICO POREM POSSIVEL EXPLORA-LA ANALITICAMENTE INVESTIGANDO SUAS FRONTEIRAS SENTIDO NORMATIZACAO. UMA HISTORIA FRONTEIRAS SENTIDO (O CLA TRIBO LINGUAGEM REGIAO CULTURA CIVILIZACAO IMPERIO RELIGIAO ESTADO NACAO RACA ETNICIDADE) UMA HISTORIA CENTRISMOS OU SEJA POSICOES HEGEMONICAS PODER PONTOS VISTA ATRAVES QUAIS PAISAGENS SOCIAIS TEM SIDO VISTAS MAPEADAS DEFINIDAS FUNDAMENTAL. DESTE MODO PODE-SE CHEGAR NAO APENAS FOI EXCLUIDO PELO CONTATO MAS COMO FOI OPERADO CONTROLE DESTE. SERIA UMA HISTORIA FRONTEIRAS MAS TAMBEM CRUZAMENTO MARGENS PIRATARIA MIGRACAO VIAGEM PEREGRINACOES DIASPORA SEUS ÂNGULOS CODIGOS CULTURAIS. 
DESTE MODO AFIRMA PIETERSE MELHOR ENFRENTA CRITICA NOCAO HIBRIDEZ DEPENDENTE ESSENCIALISMO NEGA. OU SEJA POR LADO HIBRIDEZ SIGNIFICOU SIGNIFICA ELOGIO DIFERENCA COMBATE BIOLOGIZACAO FRONTEIRAS RACIAIS PUREZA CULTURAL IDEIA FRONTEIRAS FIXAS IMUTAVEIS. POR OUTRO LADO POREM VEZ REALMENTE COMBATER ESSENCIALISMOS NOCAO HIBRIDEZ REIFICA ATRAVES CATEGORIAS HIBRIDAS COMO “RACA MESTICA” “MESTICO” “CRIOULO” ETC. 
ALIAS ESTE EQUIVOCO TEORICO-METODOLOGICO COMETIDO POR GILBERTO FREYRE. RECONHECER NOMEAR HIBRIDO PELA EXCLUSAO “RACA” OU ESSENCIALISMO RACIAL CULTURAL NACAO FREYRE RATIFICOU “CENTRO” “CENTRISMO BRANCO” DESCONSIDERANDO SUAS ARTICULACOES PODER PROCESSOS SUJEITOS DESCENTRADOS. FRONTEIRA ESTABELECEU CULTURA NACIONAL RESOLVE DEMARCACAO LIMITE LUGAR CULTO CIVILIZADO LADO SOBREVIVENCIAS AFRICANAS OU INDIGENAS FOLCLORIZADAS OUTRO. CRISTALIZAR “AFRICANO” COMO FOLCLORE ESCONDE TRANSFORMACAO MUDANCA. EMBORA REVELE UMA SENSIBILIDADE PERIFERICO DESPREZADO PELA MACRO-HISTORIA MACRO-SOCIOLOGIA NAO HA CRITICA ANALISE MAS COLECIONAR DESCRICAO OBJETOS TRADICOES. APEGADO IDEIA SOBREVIVENCIAS DESPREOCUPA-SE COM MODO PRODUCAO AGENTES RELACOES SOCIAIS GERAM OU PERMITEM PERSISTENCIA CHAMADAS SOBREVIVENCIAS (CANCLINI 1998). 
QUANTO CATEGORIAS RACIAIS “NEGRO” “AFRO-DESCENDENTE” / “AFRO-DESCENDENCIA” “NEGRO-AFRICANO” PRETENDO ME AFASTAR COMBATER TANTO VIES DISCURSO FREYRIANO SOBRE HIBRIDEZ QUANTO OUTRO DISCURSO TENDE ESSENCIALIZAR ORIGENS “TRIBAIS” AFRICANAS OU PERPETUAR PUREZA 
ULTIMAMENTE PODEMOS ENCONTRAR TEXTOS DISCURSOS CIRCULAM PELOS MEIOS COMUNICACAO ASSIM COMO TEXTOS FORMULACAO PROGRAMAS INCLUSAO RACIAL UNIVERSIDADE PUBLICA COMO CASO UNIVERSIDADE ESTADO BAHIA (UNEB) USO CATEGORIA “AFRO-DESCENDENTE” COMO TERMO GENERICO IDENTIFICA QUALQUER AUTOCLASSIFICADO COMO TAL. DECORRENCIA DISSO TEMOS SITUACOES SUJEITOS “AFRO-DESCENDENTES” NAO SAO CLASSIFICADOS NEM CLASSIFICAM COMO “NEGROS” ASSIM COMO NAO ALINHAM COM MOVIMENTO IDENTIDADE AFRO-DIASPORICA TRANSNACIONAL. PELO CONTRARIO RATIFICAM DISCURSO MULATISMO OU SEJA APAGAMENTO DIFERENCA RACIAL PELO “META-RACA” E/OU IDEIA “MULATO” COMO UMA CONTRA-IMAGEM CONTRA-DISCURSO UMA CONTRA-PERSONALIDADE BRANCO SENHOR NEGRO ESCRAVO. 
OU SEJA VARIOS CONTEXTOS NACIONAIS PODEMOS ENCONTRAR “AFRO-DESCENDENTES” “NEGROS” ASSIM COMO “AFRO-DESCENDENTES” “BRANCOS” MUITOS DESTES VIVEM INCLUSIVE CONTEXTOS “NEGROS” COMPARTILHAM VALORES PADROES CULTURAIS “NEGROS” POREM RACISTAS CONSCIENTES SAO PERCEBIDOS TRATADOS COMO “BRANCOS” NAO TERAO ESCRUPULOS BENEFICIAR PRIVILEGIOS REIVINDICADOS AQUELES SOFREM COTIDIANAMENTE RACISMO DESIGUALDADE RACIAL. ALIAS ESTA SITUACAO HOMOLOGA AQUELA “PARDOS-NEGROS” “PARDOS-BRANCOS” COMPONENTES QUADRO RELACOES DESIGUALDADES RACIAIS CONTEXTO REGIAO CENTRO-OESTE PARTICULARMENTE DISTRITO FEDERAL (VER CARVALHO 2005). OU SEJA DISTRITO FEDERAL INCLUI BRASILIA CIDADES SATELITES HAVERIA UMA FAIXA “PARDOS” POBRES PROXIMOS “NEGROS” TERMOS FENOTIPIA CLASSE SOCIAL UMA OUTRA FAIXA “PARDOS” CLASSE MEDIA ALGUNS RICOS PROXIMOS “BRANCOS” TERMOS FENOTIPIA CLASSE SOCIAL. ESTA ULTIMA FAIXA “PARDOS” SOCIALMENTE CLASSIFICADA COMO “BRANCA” POREM SUBJETIVAMENTE DISTANCIA “BRANCOS” VISTO TEM UMA TRAJETORIA MOBILIDADE SOCIOECONOMICA “STATUS ADQUIRIDO” (V. AZEVEDO 1996) INCOMUM AOS BRANCOS POUCO PROVAVEL AOS “PARDOS-NEGROS” “NEGROS”. ENFIM “PARDOS-BRANCOS” VIVERAM COMO “NEGROS” “PARDOS-NEGROS” PASSARAM VIVER COMO “BRANCOS” TEM AUTO-ESTIMA RELACAO AOS “NEGROS” BAIXA-ESTIMA RELACAO AOS “BRANCOS” NAO SAO DISCRIMINADOS COMO “NEGROS” “PARDOS-NEGROS” NEM SOLIDARIZAM COM ESTES ULTIMOS. 
DIANTE DISTO PARECE-ME DEBATE SOBRE RELACOES RACIAIS RACISMO DESIGUALDADES RACIAIS NAO PODE NEGLIGENCIAR DADO “RACA” COMO CONCEITO SOCIOLOGICO HISTORICO. MESMO MODO RELACAO PROGRAMAS ACOES AFIRMATIVAS AQUELES EXCLUIDOS ATRAVES IDENTIDADE RACIAL HA SEMPRE CONSIDERAR COMO DIVERSAS CATEGORIAS RACIAIS PERTINENTES QUADRO RELACOES RACIAIS FALAM SOBRE “RACA” MAIS SINALIZAM DIFERENTEMENTE GRAU EXCLUSAO VITIMIZACAO RACIAL. 
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