Como Gloria Anzaldúa, não consigo dissociar a figura colonial do “mestiço” da cisão dolorosa que lhe dá sentido (branco/negro, autóctone/estrangeiro etc.): a fronteira não se manifesta nos corpos e territórios subalternizados, a não ser na forma de uma “ferida aberta” (una herida abierta, G. Anzaldúa). Embora de pai negro e mãe branca, nunca me defini como “mestiço”, pois sempre percebi como uma impostura a ideia de um mundo curado do racismo e de todos os seus males graças à “mestiçagem”. A violência das fronteiras encoberta pelo termo “mestiço” é ao mesmo tempo íntima e (geo)política.

É a partir dessa violência, a partir dessa tensão extrema entre os polos assimétricos, que escrevo: contorço-me como uma serpente ou como um cipó, aproveitando a menor brecha para me desvencilhar desse absurdo reality show em preto e branco, apoiando-me sobre os acidentes dos territórios que percorro, extraindo forças de todos os materiais possíveis e imagináveis, recorrendo às formas mais diversas.

Um dos objetivos do meu trabalho sobre a marronagem (da qual o Quilombo constitui uma das manifestações históricas): escapar à lógica binária da “raça” e à cilada das identidades fósseis; celebrar a arte das metamorfoses dos Quilombolas e dos Pajés, uma fonte de inspiração para desviar o devir-fascista do mundo contemporâneo e o aparelho de captura do capital e dos impérios.